在成语词典里，“不学无术”是“没有学问因而没有办法”的意思。可笔者最近读报才知，“不学无术”最初是指“不通官场权术”。
　　据《宋史·寇准传》载：张咏与寇准为同时期的名臣，寇准任宰相不久便被贬为陕州知州。有一天，张咏调回汴京路过陕州，寇准设宴招待。临行前，寇准向张咏请教，张咏告诉他：“《汉书·霍光传》不可不读。”回到家，寇准翻开书籍，当读到“然（霍）光不学无术”时，方才知晓张咏此言的本意——不懂折中，最终必被那些耍弄权术于股掌之间的奸佞排挤。因为同道，又是朋友，有些话不便直說，张咏就暗示寇准去读书自悟。诚然，寇准委实领略到了张咏惺惺相惜的善意提醒，但提醒归提醒，对于一向刚正耿直、不愿阿谀逢迎更不愿同流合污的寇准而言，他懂得折中、圆滑的好处，但不屑去做，也不会去做。于是，他因为面对辽国攻宋提出抵抗主张而被小人“使绊子”，最终被宋真宗免去宰相职务、降职外放。
　　《清室外纪》中有个故事：嘉庆年间，有人写信向大学士曹振镛请教如何做官。曹回复：你对人态度须圆和，遇事不可承担，不可凡事太过较真，不可有立功之心，亦不可自以为忠！这既是一个宦海沉浮数十年的老臣混迹封建官场的经验之谈，也从一个侧面道出了寇准不幸的原因。都说“识时务者为俊杰”，寇准面对辽国大军南下攻宋时若能顺水推舟听从其他官员的意见，不明确提出抵抗的想法，更不提出让宋真宗率军亲征的建议，他便达到了“对人态度须圆和，遇事不可承担，不可凡事太过较真”。而不提出抵抗的建议，也就不会有后来辽宋签订“澶渊之盟”的结果，他也就臻于“不可有立功之心，亦不可自以为忠”的境界，至少不会让其他官员产生“想立功、表忠心”的猜忌。如此，则不论出现何种结果，都可以稳稳当当地做他的宰相。
　　这样一说，似乎寇准在官场经营太迂腐、太傻、太死板了。然而细想起来，寇准“不学无术”的为官之道，对于其个人确乎很不幸，但对于国家却终究是一种大幸;其所作所为看似不近人情，却是最大的人情。假如寇准不提出抵抗的建议，便意味着“国破山河在，城春草木深”——连国家都不复存在了，最后遭殃的还不是老百姓？虽说历史不能假设，但真理的逻辑就在那里。
　　官员要“不学无术”，从而真正让真理畅通无阻，除了靠个人的自律自省，关键取决于上一级官员能否包容豁达，明辨是非，敢于和善于为这些“不学无术”的官员保驾护航。如此，“不学无术”的官员方能放开手脚，做到讲真话而敢于得罪人、勇担当而善于斩荆棘。否则，动辄抓辫子、扣帽子、打棍子，谁还敢讲真话、挑担子？
　　唐代吏部尚书唐俭因下棋触怒太宗而被贬为地方官，继而太宗又让尉迟敬德指控其有怨言。第二天当庭对质时，敬德却予以否认。尽管当时太宗气得将玉珽摔碎，但不久后，消了气的太宗在宴请三品以上官员时，还是表扬了敬德此举“三利三益”之功：唐俭免于枉死、自己免于枉杀、敬德免于曲从，此为“三利”;自己有改过的美名、唐俭有再生的幸运、敬德有忠直的声誉，此为“三益”。是啊，哪怕经太宗的面授，敬德照样坚持原则，不可谓不忠直;但他未遭贬官以至杀戮之罪，全仗太宗“忽有良心发现”的宽容。尽管这样的宽容可遇而不可求，且多半靠不住，但至少这一次对他们来说是无比幸运的。
　　诚然，官场权术难以根绝，但我们决不能因此而讳莫如深，更不能默默效仿、推波助澜。否则，官场生态都让尔虞我诈、虚与委蛇、圆滑刁钻、好人主义钻了空子，那这样的社会还会有前途吗？
　　诗人汪国真说得好：“垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。”每一位领导干部都担负着党和人民的嘱托，理当打破封建官场遗留下来的那套权术，坚持另一种“不学无术”，坚守共产党人的精神家园，以追求真理为“不屈的灵魂”，在自己的脚下开拓出一片干净干事的“坚实的土地”。
　　【原载《群言》】