摘 要 克罗齐是作为表现主义美学和诗学的杰出代表被人熟识的，其实作者的全部美学理论都从一个基本概念出发，那就是直觉即艺术。所以要想理解以克罗齐为代表的表现主义美学的基本理论，首要解决的一个问题就是理解直觉和表现的关系。通过阅读了《美学纲要》，我对对克罗齐纷繁复杂的美学思想有了一个大概意义上的印象，姑且冒昧写下来，以求同行指正。
　　关键字 直觉 表现 意象 概念
　　在克罗奇看来，知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是从想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。
　　克罗齐所谓的“直觉的知识”是指见到一个事物，心中只领会事物的形相或意象，不假思索，不生分别，不审意义，不立名言，他把“知”的最初阶段活动定义为“直觉”。并且“直觉”是一切知的基础，当人们在见到形相后，进一步确定它的意义，寻求它与其他事物的关系和分别，在他们上面做推理的活动，就成了概念或者逻辑的知识。
　　我们发现一个很明显的事例就是日常生活中有很多东西是难以依靠“理智”来下定义作出判断的。同样一部电影，一首歌曲，一幅书法，如果企图让所有人“理智”地做出一样的结论简直是痴人说梦。网络上出现“凤姐”、“马诺”等“美女”还会让人争议的面红脖子粗的，就枉论其他了。没有人否认“理性知识”的重要性，但是如果认为“直觉”离开“理性”就一无是处的话，本身就是不“理性”的。
　　克罗齐认为直觉知识是可以离开理性知识而独立的，直觉的产品就是“直觉品”。生活中虽然存在着大量“直觉品”与“概念”混合的事实，但这也从另一个方面承认了二者没有混合也有“存在”的事实。日常生活中的抒情类文学作品很大程度上只是直觉的事实，而不含理智的关系。不过，克罗齐认为就算某些直觉品里混喊着“概念”，可它们已经不是概念了，失去独立与自主后的“概念”只是“直觉品”的单纯原素了。所以他得出一个结论：一个可循作品和一个艺术作品的分别，即一个是理智的事实，一个是直觉的事实。
　　我们知道有些人是会把“直觉”和“知觉”等同起来的，而克罗齐认为这样做是错误的或者说不全是这样的。因为虽然“知觉”是指见到一事物形象而知觉其为某某，明白它的意义。知觉是在直觉之后，概念之前的，不过这三个活动是可辨别而不可分割的。在直觉中，我们不把自己认成经验的主体来和外面的实在界相对立，我们只是把我们的印象化为对象，无论那印象是否关于实在。另外针对有评论家把直觉看成是靠时间空间两种范畴来形成和安排的感官领受，克罗齐也采取了相对怀疑的态度，因为他认为离开时间是会有直觉品的，例如天的一种颜色；离开空间性也是可以的。
　　上文我们已经知道直觉的知识是和理智主义“绝缘”的，那么它的下线又是什么的呢？克罗齐认为是感受，感受是无形式的物质，可直觉是有物质形式的。没有物质就不能有人的知识或活动；但是仅仅有物质产生的却是近乎兽性的东西，也不是人性。所以直觉是和感受不同的。
　　针对有人提出的“表象”或者“意象”，克罗齐并没有把之于“直觉的知识”完全对立起来。他认为如果他指的是已经从诸感受品的心理基础分割出来的、超然独立的一种东西，那么表象就是直觉；如果它被看成复杂的感受品，我们又回到生超的感受，那么感受终是感受，他的特质不会随它的繁简而变。
　　既然表现既直觉，那二者有什么内在的含义。每一个真直觉或表象是表现，没有在表现中对象化了的东西就不是直觉或表象，那只是感受和自然的事实。心灵只有借造作、赋形、表现才能直觉。直觉的活动能表现所直觉的形象，才能掌握那些形象。也就是说感觉或印象借助文字的力量，从心灵的混暗地带提升到凝神观照界的明朗，这个过程中直觉与表现是无法可分的，二者是一体的。
　　通过这个理论我就解决了一个问题，日常生活中有人抱怨自己有伟大的思想但无法表现这是一个伪命题，这只能说明你没有罢了。只是一种错觉，不过这个错觉确实难以解释的。加入一个人不明白自己有多少物质的财产所产生错觉时，数学可以纠正；一个人对于自己的思想和意象的财产存有错觉时，只有把他逼到跨过那一道“鸿沟”时，他才会恍然大悟。
　　总之，直觉的知识就是表现的知识，直觉是离开理智作用而独立自主的；它不管后起的经验上的各种分别，不管实在与非实在，不管空间时间的形式和察觉，这些都是后起的。直觉或表象，就其形式而言，有别于凡是被感触和忍受的东西，有别于感受的流转，有别于心里的素材；这个形式，就是表现。
　　直觉是表现，而且只是表现。
　　参考文献：
　　[1]（意大利美学家）克罗齐，朱光潜译.美学原理 没学纲要[M].人民文学出版社，2008.
　　作者简介：
　　周露婷，女，汉族，22岁。出生于浙江省，现就读于河北师范大学，目前是文学学院09级本科生，热爱文学以及创作。
　　（作者单位：河北师范大学文学学院）