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内容摘要：P.2988v和P.2909v撰写于诸首领受封之后的天福八年二月至三月之间。Tεηri Tajpuu bεg(圣天太傅匐)指曹元深。文书中的有关记载，是高昌回鹘为脱离安西回鹘汗国，争取中原王朝的承认而进行外交活动的反映，暗示着高昌回鹘至晚于天福七年十月便已开始了独立建国的准备工作。
关键词：沙州；曹元深；高昌回鹘；撰写时间
中图分类号：H211.4；G256.22 文献标识码：A 文章编号：1000-4106(2007)02-0082-07
敦煌文献P.2988是一份长达7叶的长卷。每叶高28cm，总长263cm，正面是汉文昙旷译《大乘百法明门论开宗义记》的片段，背面是三封回鹘文书信。P.2909正面是玄奘译《大般若波罗蜜多经》第六十卷的片断；背面也是一封回鹘文书信(仅残存7行文字)，内容与P.2988v的第一封书信相关。两份写本均出自莫高窟藏经洞，原件现藏于法国国立图书馆东方写本部。
哈密顿(Hamilton)、李经纬、杨富学和牛汝极等学者曾对这两份文献进行过翻译，并对文献的撰写年代进行过初步研究。哈密顿先生推断为10世纪；李经纬先生将这两份文献定名为《赴沙州使臣手牒》(后文简称“李文”)，推测其“成文年代当在943～1002年之间”；杨富学和牛汝极两位先生将前一份文献定名为《牒状》(后文简称“杨、牛文”)，认为“可以把该文献断代为10世纪”，而对后一文献未曾言及。本文拟对这两份文献重新标点、断句和翻译，并对其成文年代和相关史事进行探讨。
一 文书转写
笔者对这两份文书若干词句的理解，与诸位先生有所不同；而这些词句的翻译，又是探讨相关史事的关键所在。P.2988v的文字为：
三 文书汉译
I.1.又，汗国乌德键……
2.洞穴(降落?)，当我们俩出生时，当乌
3.云已升腾之时，当狂风扬起黑色的
4.尘土时，当灰色的云升
5.起时，当狂风扬起灰色的尘土时，
6.奉远由我们的圣贤所立、近为所有人拥戴的
7.圣天桃花石(中国)汗、圣天
8.回鹘汗之诏令，我雅拉密悉·伊难支.
9.盼到了都督之官(职)。我们高大柱、
10.大将军莽雅克·啜、约翰·特勤、吐
11.狄·喀皮厄、阿帕·易言(外甥)、普尼合努·喀皮厄、
12.艾德固·易言(贤甥)、吾克玛孜·啜、托普勒阿克、赛格·
13.赛克里、博尔鲁克、依特·易言(外甥)、约翰、玛胡·啜
14.这所有的使臣，进入了这吉祥的
15.沙州。圣天太傅匐其时已
16.承蒙赐封。我们都得到了奖赏和封号。
17.我们要恭敬地抄写这些桃花石(中国)诏书，若有谁
18.召唤我们，便
19.用作呈文。
20.我吐鲁番人安珍珠·塔普密悉
21.与刺史之子约翰一同谦恭地进入
22.沙州。凭此卷(敕)书使我们获益，
23.将是吉祥的、有福气的。
24.我的愿望是，我们还将安全
25.抵达我州。
26.我高大Ⅲ 27.我高大柱之子玛胡·啜去过一次圣天药罗葛国，
28.来过四次吉祥的沙州郡。
29.至今我是安全的。
30.我弟弟喀桑·阿帕阿、我弟弟奥合萨胡·啜、
31.阿利普·易言(外甥)至今是安全的。Ⅳ 1.我们仍在此伽兰下榻，领头的
2.雅拉密悉都督、安谛略、儿将军、
3.约翰、莽雅克·啜都吉祥，我们都将安
4.全地返家。此信书写者——
5.我阿帕·易言(外甥)写就。请宽恕罪过吧!这一
6.卷文书，谁若读到，我们的……再信件
7.?
四 文书研究
敦煌具有“太傅”称号的曹氏统治者有曹元深、曹元忠和曹延禄三人。文书称回鹘诸首领受封前，沙州的“圣天太傅匐其时已承蒙赐封”。在同一个月里稍早于回鹘诸首领受封“太傅”的只有曹元深一人。后晋天福三年(938)于阗国遣使者马继荣来晋朝贡。同年十二月，晋遣张匡邺、高居诲赴于阗册封李圣天为大宝于阗国王，途经瓜州时，“其刺史曹元深等郊迎，问使者天子起居”。曹氏归义军政权至此同后晋王朝搭上了关系。天福四年(939)十二月，继曹议金之后执掌归义军政权不足五年的曹议金长子曹元德辞世，后晋曾遣使抵达沙州宣旨并祭悼。此后，曹元深也曾上表朝廷答谢、请安。P.4065(1)、(2)便是其答谢表文和请安表文的抄件。前文称：
臣某言：旌节官告国信使副某至，奉宣圣旨，赐臣手诏一封，赠臣亡兄官告一道，告弟一通、焚黄一道，故兄赠太保官告一通，告弟一道、焚黄一道者。泽降丹霄，恩及下土，感圣造而荣沾存殁，揣微躬而荷极乾坤。臣[父]某早励颛愚，微陈勋效，叨权节制二十余年。控扼山河，稍播恩威之咏；抚安疲俗，微彰宽猛之谣。而又向国倾诚，不绝通输之道；遐瞻凤阙，恒坚忠孝之心。是以累忝渥恩，属迁爵秩，位封列土，官品隆崇。岂谓寿限有期，俄归逝路。兄则监叼军务，继续父风，才伸报国之诚，未展勤劬之绩，忽染风疾，趋赴逝路。岂谓雨露无私，止眷泽于沙漠，君恩广大，颁宣赙于泉台，泽被冥灵，荣光远及。兄则九泉之感，微臣则举族衔恩。但驰葵藿之心，上答君亲之惠。臣伏限远歧阻路，不获称谢丹陛。臣无任感恩荷圣，激发屏营之至。谨奉表以闻。诚惶诚恐，顿首谨言。具衔某官姓名等上表。后文作：
臣某言：仲冬严寒，伏惟皇帝陛下圣躬万福。臣伏限远拘藩镇，不获身自蹈舞阙庭，臣无任瞻天恋圣，口(激)切屏营之至。某年月日，某官具衔上表。
天福七年冬十一月，匡鄴等返朝。于阗以及曹元忠、曹元深亦遣使随张匡邺等一同东行朝贡，而回鹘则于此前便已遣使朝贡。《新五代史·晋本纪》载：天福七年“冬十月……庚午，回鹘遣使者来……十二月……丙子，于阗使都督刘再昇来，沙州曹元深、瓜州曹元忠皆遣使附再昇以来”。同书《四夷附录》：“匡鄴等还，圣天又遣都督刘再昇献玉千斤及玉印、降魔杵等。”《旧五代史·晋少帝 纪》：“天福八年春正月……庚寅，沙州留后曹元深加检校太傅，充沙州归义军节度使……乙巳.于阗、回鹘入朝使刘再成等并授怀化大将军、将军郎将，放还蕃。”据此可断定，“刘再昇”与“刘再成”为同一人，“太傅”指曹元深。又，P.5535于阗体梵文《陀罗尼咒》后题“大宝于阗国进奉使司空刘再昇”；P.2782第1～61行是用韵文体写的于阗文《法华经纲要》，其第12行和第61行有供养人的名字dyau tceyi—sina或dyau si—khūm，据金子良太氏考证，分别相当于“刘再昇”和“刘司空”，时在943年前后。可证“成”为“昇”字之误。
晋少帝于天福七年六月乙丑(十三日)即位。回鹘于该年十月向后晋遣使，于阗以及曹元深、曹元忠于该年十二月向后晋遣使(注：此为抵达汴京的时间，据P.4046《天福七年十一月二十二日曹元深疏》可知其使团于该年十一月二十二日或稍后启程)，目的都是希望得到后晋王朝的册封。天福八年正月为庚辰朔，曹元深于该月“庚寅”即十一日受封，于阗、回鹘使团于该月“乙巳”即二十五日受封。史籍所记册封的时间应为朝廷颁告使团的时间，至于实际册封的时间则应为天福八年二月或三月，册封的地点为敦煌。曹元深为了使贡使及册封使臣能顺利抵达敦煌，曾致信甘州回鹘众宰相，希望能劝说可汗放其西行。P.2992v(1)云：
众宰相念以两地社稷无二，途路一家，人使到日，允许西回，即是恩幸。伏且朝庭[天使]，路次甘州，两地岂不是此件行使久后亦要往来?其天使般次，希垂放过西来。近见远闻，岂不是痛热之名幸矣?
写本末的文字作“二月日，归义军节度兵马留后使检校司徒兼御史大夫曹”。荣新江先生将此文献定名为《天福八年二月曹元深致甘州众宰相书》。据P.4046还可进一步推定，P.2992v(1)的撰写时间亦当在该月二十二日前后。曹元深“希垂放过西来”的天使当就是后晋王朝的册封使者。与此相应，曹元深在S.8583{天福八年二月十九日河西都僧统龙辩榜》中仍被称为“司徒”而未称“归义军节度使”。此后，在S.4537v《天福九年正月释门僧政善光牒》中已被称为“太傅”，在P.3269《曹元深发愿文》中被称为“河西节度使司徒”。又，P.3388《曹元忠疏》云：“右今月十一日，就衙奉为故兄太傅大祥追念设供，伏乞慈悲，依时早赴。开运四年三月九日，弟子归义军节度使检校太保曹元忠疏。”荣新江先生认为：“敦煌之大祥为三年祭，证明元深卒于天福九年(944)三月九日。”然而，P.4960《甲辰年(944)五月廿一日窟头修佛堂社条》有“太傅及私施，计得细色叁量(两)”之谓，“应是元深未死前施舍的记录”，则曹元深至天福九年五月廿一日还在世。据此可断定，曹元深当卒于天福九年(944)五月廿一日之后，而其接受册封的时间当在天福八年二月十九日之后至天福九年五月廿一日之前。
回鹘诸首领要赶赴敦煌受封，尚需时日，正为此，文书I称其受封前，“圣天太傅匐其时已承蒙赐封”。荣新江先生曾推断曹元深在“天福九年初接受后晋诏赠的太傅称号”。结合《天福八年二月曹元深致甘州众宰相书》的内容，我们有把握进而推断，曹元深接受册封的时间在天福八年二月至三月之间，P.3269亦当撰写于天福八年二月十九日之后；文书Ⅰ～Ⅳ是回鹘使团留住莫高窟时撰写的；“圣天桃花石汗”指后晋少帝；“圣天回鹘汗”指龟兹回鹘的可汗。
文书中安珍珠·塔普密悉自称是“吐鲁番人”，可知使团成员应属于高昌回鹘。此前，学术界多以866年或981年为高昌回鹘立国的时间。文书Ⅱ.24.3～4称吐鲁番为Dz ulu，—um(我州，我自己的州)，而不是ozel—im(我国，我自己的国家)。同时，Ⅲ.28.4～5亦称沙州为，a叮iu ulu，i(沙州郡)，均使用的是ulu』(州，郡)。然而，Ⅲ.27.8～10却称甘州回鹘为Terjri Jaulaqir￡li(圣天药罗葛国)，使用的是￡1(国)。这一现象表明，天福八年时高昌回鹘尚未独立。《新唐书·回鹘传》称：
懿宗时，大酋仆固俊自北廷击吐蕃，斩论尚热，尽取西州、轮台等城。使达干米怀玉朝且献俘，因请命，诏可。其后，王室乱，贡会不常，史亡其传。
仆固俊显然不具有回鹘汗族血统。或正为此，才有了“献俘”、“请命”之举，以谋求唐朝的认可。而“王室乱”则意味着其内部争权夺利的斗争十分尖锐。据马苏第《黄金草原》记载，直到943年(请注意：这一年也正是曹元深及于阗、高昌回鹘诸首领受封的当年)时，龟兹回鹘仍是“惟一有国王者”，庞特勤的后裔仍是回鹘各部共认的“国王”。同书称“他们传播有关亡灵的教理”，而稍晚于该书的《西州使程记》则说高昌回鹘主要信仰的是佛教(文书Ⅳ“我们仍在此伽兰下榻”以及“请宽恕罪过吧”两句也表明，使团成员应是佛教徒)。正为此，《宋史·龟兹传》称其“或称西州回鹘，或称西州龟兹，又称龟兹回鹘”，同样表明西州回鹘虽享有很大程度的自主权，却并未独立。
虽则如此，这两份文献的内容却暗示着高昌回鹘至晚于天福七年十月便已开始了独立建国的准备工作。此后，在撰写于964年的《归义军酒户残帐》中已出现了“西州使”之称。此外，还有“于阗葛禄”、“甘州使”、“伊州使”用酒以及“迎南山酒”、“看南山酒”的记载。诸使团齐聚敦煌，应与曹氏归义军政权的某项重大活动或中原某王朝使节莅临敦煌相关。
酒帐中之所以没有中原王朝使节的直接记载，当是因为该“酒帐(历)原件无头无尾”，仅“保存了某年从四月九日到六月廿四日中的100笔帐”所致。按该酒帐的体例，“凡跨月行文多半用‘去几月几日到几月几日计用多少酒’的方法登入”，因此，我们有理由认为，中原王朝使节用酒的“累计帐”记录亦在离开敦煌的“六月廿四日”之后。虽则如此，现存酒帐中也并非没有反映，如在六月十七日条下便有“返朝等酒壹斟”的记载。“返朝”二字表明，应与使节东归相关。P.2629酒帐中也有“看使客酒”的记载。“西州使”的活动，当是为脱离安西回鹘汗国，争取中原王朝的承认而进行的外交活动。《宋史·外国六·高昌传》称：
建隆三年四月，西州回鹘阿都督等四十二入以方物来贡。乾德三年十一月，西州回鹘可汗遣僧法渊献佛牙、琉璃器、琥珀盏。太平兴国六年，其王始称西州外生师子王阿厮兰汉，遣都督麦索温来献。五月，太宗遣供奉官王延德、殿前承旨白勋使高昌。八年，其使安鹘卢来贡。
由上可看出，西州回鹘的首领至晚于乾德三年(965)十一月便已称汗。结合上下文内容可断定，后句的语义重点在于强调“始称西州外生”，以示正统且与中原王朝有着悠久的姻亲关系，明显有讨好宋朝的用意。《群书考索·四夷方贡》、《宋史·太宗纪》及《续资治通鉴长编》亦有高昌国于太平兴国六年三月丁巳遣使入贡的记载。正为此，王延德才于次年出使高昌。
P.3272是归义军政权孔目官阎物成出使甘州时带去的一封曹元忠致甘州回鹘可汗的书信。撰写于“丁卯年(967)正月二十四日”。其文称“因为西州离乱，恶弱之人极多到来”。从书信的措辞和语气看，甘州回鹘并不欢迎这些逃难的高昌回鹘百姓。那么，是什么原因造成了西州的动荡局面呢?合理解释只能是：高昌回鹘的独立导致了龟兹回鹘的讨伐，“西州离乱”的原因是战事所致。
10世纪40～60年代的20来年间，有三件大事颇值得注意：一是高昌回鹘自942年开始频繁向中原王朝遣使入贡；二是965年西州回鹘正式独立，佛教僧侣颇得高昌回鹘可汗的重用；三是龟兹回鹘于967年对高昌回鹘的讨伐。摩尼教当时仍是龟兹回鹘所信奉的宗教，而西州回鹘却于983年明令废止该教。龟兹回鹘的讨伐以及西州回鹘改宗佛教的举动，亦当与其独立建国密切相关。
五 结 语
综上所述，P.2988v和P.2909v撰写于诸首领受封之后的天福八年(943)二月至三月间。“圣天太傅匐”指时任“沙州刺史、归义军节度留后”的曹元深。这两份文书以及酒帐中的有关记载，是高昌回鹘为脱离安西回鹘汗国，争取中原王朝的承认而进行外交活动的反映，暗示着高昌回鹘至晚于天福七年(942)十月便已开始了独立建国的准备工作。
(责任编辑 梁 红)
关键词：沙州；曹元深；高昌回鹘；撰写时间
中图分类号：H211.4；G256.22 文献标识码：A 文章编号：1000-4106(2007)02-0082-07
敦煌文献P.2988是一份长达7叶的长卷。每叶高28cm，总长263cm，正面是汉文昙旷译《大乘百法明门论开宗义记》的片段，背面是三封回鹘文书信。P.2909正面是玄奘译《大般若波罗蜜多经》第六十卷的片断；背面也是一封回鹘文书信(仅残存7行文字)，内容与P.2988v的第一封书信相关。两份写本均出自莫高窟藏经洞，原件现藏于法国国立图书馆东方写本部。
哈密顿(Hamilton)、李经纬、杨富学和牛汝极等学者曾对这两份文献进行过翻译，并对文献的撰写年代进行过初步研究。哈密顿先生推断为10世纪；李经纬先生将这两份文献定名为《赴沙州使臣手牒》(后文简称“李文”)，推测其“成文年代当在943～1002年之间”；杨富学和牛汝极两位先生将前一份文献定名为《牒状》(后文简称“杨、牛文”)，认为“可以把该文献断代为10世纪”，而对后一文献未曾言及。本文拟对这两份文献重新标点、断句和翻译，并对其成文年代和相关史事进行探讨。
一 文书转写
笔者对这两份文书若干词句的理解，与诸位先生有所不同；而这些词句的翻译，又是探讨相关史事的关键所在。P.2988v的文字为：
三 文书汉译
I.1.又，汗国乌德键……
2.洞穴(降落?)，当我们俩出生时，当乌
3.云已升腾之时，当狂风扬起黑色的
4.尘土时，当灰色的云升
5.起时，当狂风扬起灰色的尘土时，
6.奉远由我们的圣贤所立、近为所有人拥戴的
7.圣天桃花石(中国)汗、圣天
8.回鹘汗之诏令，我雅拉密悉·伊难支.
9.盼到了都督之官(职)。我们高大柱、
10.大将军莽雅克·啜、约翰·特勤、吐
11.狄·喀皮厄、阿帕·易言(外甥)、普尼合努·喀皮厄、
12.艾德固·易言(贤甥)、吾克玛孜·啜、托普勒阿克、赛格·
13.赛克里、博尔鲁克、依特·易言(外甥)、约翰、玛胡·啜
14.这所有的使臣，进入了这吉祥的
15.沙州。圣天太傅匐其时已
16.承蒙赐封。我们都得到了奖赏和封号。
17.我们要恭敬地抄写这些桃花石(中国)诏书，若有谁
18.召唤我们，便
19.用作呈文。
20.我吐鲁番人安珍珠·塔普密悉
21.与刺史之子约翰一同谦恭地进入
22.沙州。凭此卷(敕)书使我们获益，
23.将是吉祥的、有福气的。
24.我的愿望是，我们还将安全
25.抵达我州。
26.我高大Ⅲ 27.我高大柱之子玛胡·啜去过一次圣天药罗葛国，
28.来过四次吉祥的沙州郡。
29.至今我是安全的。
30.我弟弟喀桑·阿帕阿、我弟弟奥合萨胡·啜、
31.阿利普·易言(外甥)至今是安全的。Ⅳ 1.我们仍在此伽兰下榻，领头的
2.雅拉密悉都督、安谛略、儿将军、
3.约翰、莽雅克·啜都吉祥，我们都将安
4.全地返家。此信书写者——
5.我阿帕·易言(外甥)写就。请宽恕罪过吧!这一
6.卷文书，谁若读到，我们的……再信件
7.?
四 文书研究
敦煌具有“太傅”称号的曹氏统治者有曹元深、曹元忠和曹延禄三人。文书称回鹘诸首领受封前，沙州的“圣天太傅匐其时已承蒙赐封”。在同一个月里稍早于回鹘诸首领受封“太傅”的只有曹元深一人。后晋天福三年(938)于阗国遣使者马继荣来晋朝贡。同年十二月，晋遣张匡邺、高居诲赴于阗册封李圣天为大宝于阗国王，途经瓜州时，“其刺史曹元深等郊迎，问使者天子起居”。曹氏归义军政权至此同后晋王朝搭上了关系。天福四年(939)十二月，继曹议金之后执掌归义军政权不足五年的曹议金长子曹元德辞世，后晋曾遣使抵达沙州宣旨并祭悼。此后，曹元深也曾上表朝廷答谢、请安。P.4065(1)、(2)便是其答谢表文和请安表文的抄件。前文称：
臣某言：旌节官告国信使副某至，奉宣圣旨，赐臣手诏一封，赠臣亡兄官告一道，告弟一通、焚黄一道，故兄赠太保官告一通，告弟一道、焚黄一道者。泽降丹霄，恩及下土，感圣造而荣沾存殁，揣微躬而荷极乾坤。臣[父]某早励颛愚，微陈勋效，叨权节制二十余年。控扼山河，稍播恩威之咏；抚安疲俗，微彰宽猛之谣。而又向国倾诚，不绝通输之道；遐瞻凤阙，恒坚忠孝之心。是以累忝渥恩，属迁爵秩，位封列土，官品隆崇。岂谓寿限有期，俄归逝路。兄则监叼军务，继续父风，才伸报国之诚，未展勤劬之绩，忽染风疾，趋赴逝路。岂谓雨露无私，止眷泽于沙漠，君恩广大，颁宣赙于泉台，泽被冥灵，荣光远及。兄则九泉之感，微臣则举族衔恩。但驰葵藿之心，上答君亲之惠。臣伏限远歧阻路，不获称谢丹陛。臣无任感恩荷圣，激发屏营之至。谨奉表以闻。诚惶诚恐，顿首谨言。具衔某官姓名等上表。后文作：
臣某言：仲冬严寒，伏惟皇帝陛下圣躬万福。臣伏限远拘藩镇，不获身自蹈舞阙庭，臣无任瞻天恋圣，口(激)切屏营之至。某年月日，某官具衔上表。
天福七年冬十一月，匡鄴等返朝。于阗以及曹元忠、曹元深亦遣使随张匡邺等一同东行朝贡，而回鹘则于此前便已遣使朝贡。《新五代史·晋本纪》载：天福七年“冬十月……庚午，回鹘遣使者来……十二月……丙子，于阗使都督刘再昇来，沙州曹元深、瓜州曹元忠皆遣使附再昇以来”。同书《四夷附录》：“匡鄴等还，圣天又遣都督刘再昇献玉千斤及玉印、降魔杵等。”《旧五代史·晋少帝 纪》：“天福八年春正月……庚寅，沙州留后曹元深加检校太傅，充沙州归义军节度使……乙巳.于阗、回鹘入朝使刘再成等并授怀化大将军、将军郎将，放还蕃。”据此可断定，“刘再昇”与“刘再成”为同一人，“太傅”指曹元深。又，P.5535于阗体梵文《陀罗尼咒》后题“大宝于阗国进奉使司空刘再昇”；P.2782第1～61行是用韵文体写的于阗文《法华经纲要》，其第12行和第61行有供养人的名字dyau tceyi—sina或dyau si—khūm，据金子良太氏考证，分别相当于“刘再昇”和“刘司空”，时在943年前后。可证“成”为“昇”字之误。
晋少帝于天福七年六月乙丑(十三日)即位。回鹘于该年十月向后晋遣使，于阗以及曹元深、曹元忠于该年十二月向后晋遣使(注：此为抵达汴京的时间，据P.4046《天福七年十一月二十二日曹元深疏》可知其使团于该年十一月二十二日或稍后启程)，目的都是希望得到后晋王朝的册封。天福八年正月为庚辰朔，曹元深于该月“庚寅”即十一日受封，于阗、回鹘使团于该月“乙巳”即二十五日受封。史籍所记册封的时间应为朝廷颁告使团的时间，至于实际册封的时间则应为天福八年二月或三月，册封的地点为敦煌。曹元深为了使贡使及册封使臣能顺利抵达敦煌，曾致信甘州回鹘众宰相，希望能劝说可汗放其西行。P.2992v(1)云：
众宰相念以两地社稷无二，途路一家，人使到日，允许西回，即是恩幸。伏且朝庭[天使]，路次甘州，两地岂不是此件行使久后亦要往来?其天使般次，希垂放过西来。近见远闻，岂不是痛热之名幸矣?
写本末的文字作“二月日，归义军节度兵马留后使检校司徒兼御史大夫曹”。荣新江先生将此文献定名为《天福八年二月曹元深致甘州众宰相书》。据P.4046还可进一步推定，P.2992v(1)的撰写时间亦当在该月二十二日前后。曹元深“希垂放过西来”的天使当就是后晋王朝的册封使者。与此相应，曹元深在S.8583{天福八年二月十九日河西都僧统龙辩榜》中仍被称为“司徒”而未称“归义军节度使”。此后，在S.4537v《天福九年正月释门僧政善光牒》中已被称为“太傅”，在P.3269《曹元深发愿文》中被称为“河西节度使司徒”。又，P.3388《曹元忠疏》云：“右今月十一日，就衙奉为故兄太傅大祥追念设供，伏乞慈悲，依时早赴。开运四年三月九日，弟子归义军节度使检校太保曹元忠疏。”荣新江先生认为：“敦煌之大祥为三年祭，证明元深卒于天福九年(944)三月九日。”然而，P.4960《甲辰年(944)五月廿一日窟头修佛堂社条》有“太傅及私施，计得细色叁量(两)”之谓，“应是元深未死前施舍的记录”，则曹元深至天福九年五月廿一日还在世。据此可断定，曹元深当卒于天福九年(944)五月廿一日之后，而其接受册封的时间当在天福八年二月十九日之后至天福九年五月廿一日之前。
回鹘诸首领要赶赴敦煌受封，尚需时日，正为此，文书I称其受封前，“圣天太傅匐其时已承蒙赐封”。荣新江先生曾推断曹元深在“天福九年初接受后晋诏赠的太傅称号”。结合《天福八年二月曹元深致甘州众宰相书》的内容，我们有把握进而推断，曹元深接受册封的时间在天福八年二月至三月之间，P.3269亦当撰写于天福八年二月十九日之后；文书Ⅰ～Ⅳ是回鹘使团留住莫高窟时撰写的；“圣天桃花石汗”指后晋少帝；“圣天回鹘汗”指龟兹回鹘的可汗。
文书中安珍珠·塔普密悉自称是“吐鲁番人”，可知使团成员应属于高昌回鹘。此前，学术界多以866年或981年为高昌回鹘立国的时间。文书Ⅱ.24.3～4称吐鲁番为Dz ulu，—um(我州，我自己的州)，而不是ozel—im(我国，我自己的国家)。同时，Ⅲ.28.4～5亦称沙州为，a叮iu ulu，i(沙州郡)，均使用的是ulu』(州，郡)。然而，Ⅲ.27.8～10却称甘州回鹘为Terjri Jaulaqir￡li(圣天药罗葛国)，使用的是￡1(国)。这一现象表明，天福八年时高昌回鹘尚未独立。《新唐书·回鹘传》称：
懿宗时，大酋仆固俊自北廷击吐蕃，斩论尚热，尽取西州、轮台等城。使达干米怀玉朝且献俘，因请命，诏可。其后，王室乱，贡会不常，史亡其传。
仆固俊显然不具有回鹘汗族血统。或正为此，才有了“献俘”、“请命”之举，以谋求唐朝的认可。而“王室乱”则意味着其内部争权夺利的斗争十分尖锐。据马苏第《黄金草原》记载，直到943年(请注意：这一年也正是曹元深及于阗、高昌回鹘诸首领受封的当年)时，龟兹回鹘仍是“惟一有国王者”，庞特勤的后裔仍是回鹘各部共认的“国王”。同书称“他们传播有关亡灵的教理”，而稍晚于该书的《西州使程记》则说高昌回鹘主要信仰的是佛教(文书Ⅳ“我们仍在此伽兰下榻”以及“请宽恕罪过吧”两句也表明，使团成员应是佛教徒)。正为此，《宋史·龟兹传》称其“或称西州回鹘，或称西州龟兹，又称龟兹回鹘”，同样表明西州回鹘虽享有很大程度的自主权，却并未独立。
虽则如此，这两份文献的内容却暗示着高昌回鹘至晚于天福七年十月便已开始了独立建国的准备工作。此后，在撰写于964年的《归义军酒户残帐》中已出现了“西州使”之称。此外，还有“于阗葛禄”、“甘州使”、“伊州使”用酒以及“迎南山酒”、“看南山酒”的记载。诸使团齐聚敦煌，应与曹氏归义军政权的某项重大活动或中原某王朝使节莅临敦煌相关。
酒帐中之所以没有中原王朝使节的直接记载，当是因为该“酒帐(历)原件无头无尾”，仅“保存了某年从四月九日到六月廿四日中的100笔帐”所致。按该酒帐的体例，“凡跨月行文多半用‘去几月几日到几月几日计用多少酒’的方法登入”，因此，我们有理由认为，中原王朝使节用酒的“累计帐”记录亦在离开敦煌的“六月廿四日”之后。虽则如此，现存酒帐中也并非没有反映，如在六月十七日条下便有“返朝等酒壹斟”的记载。“返朝”二字表明，应与使节东归相关。P.2629酒帐中也有“看使客酒”的记载。“西州使”的活动，当是为脱离安西回鹘汗国，争取中原王朝的承认而进行的外交活动。《宋史·外国六·高昌传》称：
建隆三年四月，西州回鹘阿都督等四十二入以方物来贡。乾德三年十一月，西州回鹘可汗遣僧法渊献佛牙、琉璃器、琥珀盏。太平兴国六年，其王始称西州外生师子王阿厮兰汉，遣都督麦索温来献。五月，太宗遣供奉官王延德、殿前承旨白勋使高昌。八年，其使安鹘卢来贡。
由上可看出，西州回鹘的首领至晚于乾德三年(965)十一月便已称汗。结合上下文内容可断定，后句的语义重点在于强调“始称西州外生”，以示正统且与中原王朝有着悠久的姻亲关系，明显有讨好宋朝的用意。《群书考索·四夷方贡》、《宋史·太宗纪》及《续资治通鉴长编》亦有高昌国于太平兴国六年三月丁巳遣使入贡的记载。正为此，王延德才于次年出使高昌。
P.3272是归义军政权孔目官阎物成出使甘州时带去的一封曹元忠致甘州回鹘可汗的书信。撰写于“丁卯年(967)正月二十四日”。其文称“因为西州离乱，恶弱之人极多到来”。从书信的措辞和语气看，甘州回鹘并不欢迎这些逃难的高昌回鹘百姓。那么，是什么原因造成了西州的动荡局面呢?合理解释只能是：高昌回鹘的独立导致了龟兹回鹘的讨伐，“西州离乱”的原因是战事所致。
10世纪40～60年代的20来年间，有三件大事颇值得注意：一是高昌回鹘自942年开始频繁向中原王朝遣使入贡；二是965年西州回鹘正式独立，佛教僧侣颇得高昌回鹘可汗的重用；三是龟兹回鹘于967年对高昌回鹘的讨伐。摩尼教当时仍是龟兹回鹘所信奉的宗教，而西州回鹘却于983年明令废止该教。龟兹回鹘的讨伐以及西州回鹘改宗佛教的举动，亦当与其独立建国密切相关。
五 结 语
综上所述，P.2988v和P.2909v撰写于诸首领受封之后的天福八年(943)二月至三月间。“圣天太傅匐”指时任“沙州刺史、归义军节度留后”的曹元深。这两份文书以及酒帐中的有关记载，是高昌回鹘为脱离安西回鹘汗国，争取中原王朝的承认而进行外交活动的反映，暗示着高昌回鹘至晚于天福七年(942)十月便已开始了独立建国的准备工作。
(责任编辑 梁 红)