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由中共中央宣传部、中央广播电视总台联合创作的《百家讲坛》特别节目《平『语』近人——习近平总书记用典》，在央视综合频道播出，引发社会强烈反响。总书记重视中国传统文化，善于向古人借智慧，常用中国经典讲『中国经验』，以中国道理说『中国道路』。在他的文章、讲话、著作中，常常引用古代典籍中的经典名句，简洁精辟，寓意深邃，既具有启迪的意义，也彰显了中国的文化自信。今天，让我们一起学习经典，领悟思想，为你的作文增加厚重感。
“志之所趋，无远弗届。”一一《格言联璧》
原典：志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
释义：（人）在志向的催促下，没有什么遥远的地方是不能到达的，（即使）它在山的尽头、海的边际，也不能阻挡（人的脚步）。（人）在志向的驱动下，没有什么坚固的地方不可以进入，（即使）是锐利的兵器精良的铠甲，也不等抵挡（人的向往）。
【思想解读】
“树无根不长，人无志不立。”志向是奋斗的目标，是事业的引擎。因为有高远志向的指引，人生征途才更显雄奇壮丽。人生的价值、意义和境界全都是被志向照亮的。有志向的人，他的生活才有源源不断的活水;无志向的人，他的人生则易沦为一潭死水。常立志，不如立长志。有崇高、坚定的志向，并能付之于脚踏实地、持之以恒的行动，其人生境界才有可能更上层楼。
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玄奘之路
玄奘法师在贞观三年（629年），踏上了西行取经之路，玄奘在出关前遇到了三个困难。1.官方阻挠，唐朝不允许国民私自出关，因此玄奘到凉州后开始昼伏夜出以防被官兵发现;2.同行者畏罪，玄奘躲着官方到了瓜州以后，一个胡人自荐为玄奘引路，绕过玉门关以后胡人因为忧虑前路凶险又恐玄奘被抓到后告密，想要杀掉玄奘，玄奘立下重誓遣返胡人才逃过一劫;3.自然环境严酷，出了玉门关过烽火台，之后是八百里黄沙（莫贺延碛），无人烟且难补给。
但玄奘西行之意坚决，形单影只，沿途被官员劝返到追捕以至于有射杀之险，到了荒漠以后水源断绝，五天四夜不曾饮水，面对这些他没有退却，最终逃过了官方的追捕，行过了茫茫大漠，继续西行。
适用话题：立志坚持行动
“功崇惟志，业广惟勤。”——《尚书·周书·周官》
原典：凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰……
释义：凡我各级官长，要恭敬对待你们所管理的工作，慎重对待你们发布的命令。命令发出了就要实行，不能朝令夕改。要用公心，去掉私情，人民就会信任归服。告诉你们各位卿士：取得伟大的功业，是由于有伟大的志向;完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。能够果敢决断，就没有后来的艰难……
【思想解读】
要想成就一番大事业，就必须有高远的志向，就要勤奋努力地工作。立志与笃行，二者不可或缺。伟大的志向可以引领人走得更远，笃行的作风才能一步一个脚印地向成功的终点迈进。没有辛勤耕耘，没有持之以恒，光有大志，是不可能成就大事业的。
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司马迁完成《史记》
年轻时的司马迁，遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书。就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案。李陵将军在与匈奴的作战中，因寡不敌众，战败投降。司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，因此被捕入狱，遭受了残酷的“宫刑”。受刑之后，他曾因屈辱痛苦打算自杀，可想到自己写史书的理想尚未完成，于是忍辱奋起，前后共历时18年，终于写成《史记》。
适用话题：立志坚持毅力笃行
相关用典
位卑末敢忘忧国。——陆游《病起书怀》分析：“天下兴亡，匹夫有责”，正是这种普通人默默无闻的責任与担当，才使中华民族挺起了脊梁。咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》分析：顽强而潇洒、独立而坚强，这是竹子背后的精神，也是中国人的气派。
“才者，德之资也;德者，才之帅也。”——马光《资治通鉴·周纪》
原典：夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也;德者，才之帅也。……是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
释义：那些明察刚毅的人称得上人才，那些正直中庸的人称得上贤德。才能，是贤德的凭借;贤德，是才能的统帅。……因此，才能、贤德兼备可以称之为圣人，才能、贤德都没有的称之为愚人，贤德胜过才能称之为君子，才能胜过贤德的称之为小人。
【思想解读】
司马光对“才”与“德”作了定义，并按才、德的不同构成将人才分为四类：圣人、君子、愚人、小人。这些论断启示后人选拔人才应遵循“德才兼备，以德为先”这一标准。
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孔明用人
魏延是蜀汉猛将之一，其武艺和才能都不逊“五虎将”之将士。刘备在世时很器重他，破格把他从牙门将军提升为镇远将军，领汉中太守。刘备死后，孔明执政时倚他为军中支柱，因其屡立战功，提升他为征西大将军。时人都认为他是孔明的后继者。然而孔明早就选定蒋瑰为其后继者。原来，孔明选拔后继者，是根据其德才而定的。魏延虽有才干又勇猛过人，但“性矜高，当时皆避下之。”因此，不能团结人。孔明只用魏延的才能而没有托之以重任，这说明孔明是善于用人的。
适用话题：任人唯贤德才兼备人尽其才，才尽其用 团结协作
“宰相必起于州部，猛将必发予卒伍。”——《韩非子·显学》
原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝;迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
释义：因此圣明君主的官吏，宰相必定从州郡中起用，猛将必定从行伍中选拔。有功勋的必定奖赏，那么爵位、俸禄优厚，受赏者就更勤勉;升迁官职承袭职级，那么官职大，受赏者治理就更为安定，这是仁政的发端。 【思想解读】
韩非子主张国家的文臣武将，尤其是高级官员和将领的选拔，必须从基层行政单位，从军队行伍中产生。因为他们在基层、行伍中经历过各种锻炼与考验，有丰富的实际工作或实战经验，他们更能深入、具体地了解底层百姓的疾苦，或战场前线的形势，这样他们治国理政，或带兵打仗，才能更加实事求是、得心应手，而避免纸上谈兵、祸国殃民。
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万丈高楼平地起
历朝历代都高度重视县级官员选拔任用。古人早就总结出“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”这一历史现象。历史上，许多名人志士为官从政是从县一级起步的。北宋政治家王安石，二十七岁担任浙江鄞县（今宁波市鄞州区）知县，任职三年，“治绩大举，民称其德”，为以后革新变法打下了基础。清代郑板桥长期在河南范县、山东潍县担任知县，其诗句“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”千古流传。陶渊明、狄仁杰、包拯、海瑞等很多人都当过县令、知县。
适用话题：唯才是举任人唯贤 自强不息伟大与普通
相关用典
盖有非常之功，必待非常之人——《汉书.武帝纪》
分析：要成就伟大的不寻常的功业，必须要拥有、要等待、要依靠那非同寻常的伟大的人才。
“天下之本在国，国之本在家。”——《孟子》
原典：孟子日：“人有恒言，皆日天下、国、家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
释义：常言都说，天下、国、家的根本在于每一个家庭，而每一个家庭的根本在于我们每个人自身。每一个人都应当以敬畏的态度努力做一个好人，做好自己，然后才能够建设和谐美满的家庭，而家庭和谐美满了，那么国家才能够做到秩序井然，天下才能够太平。
【思想解读】
天下、国、家一直到身，它最核心的东西其实是家庭，而不是个人。因为话说回来，个人也是家庭教育、家庭涵养的结果。良好的家风培育人，培育美好的种子，人从家里边把这颗种子又带到了更广阔的领域，影响到更多的人，从而营造出来一个更和谐、更美好的社会风气。这就是“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
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司马光与青核桃
在司马光五六岁的时候，有一天他和姐姐一起给一个青核桃去皮。姐弟俩忙活了半天，也没把核桃皮剥下来。姐姐就先离开了。这时来了一位老仆人，他打来热水，把青核桃烫了烫，然后很轻松地就剥下了皮。老仆人剥完核桃皮就走了，只剩下小司马光在那里摆弄着核桃玩。这时候，姐姐回来了，她惊讶之余，问：“这是谁剥的呀？”小司马光得意地“承认”是自己剥的。没想到，司马光的父亲突然出现了，他严厉地对司马光说：“我一直都在旁边看着呢，你怎么能说谎呢？不说谎，做一个诚实的人。”这就是司马光的家风。
“诚”这个字，司马光不仅终生践行，他还把这颗种子传递给学生和后辈。
适用话题：家风爱之以道家国天下
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”——《礼记·中庸》
原典：辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。
释义：就像四季的交错运行，像日月的更替照明，自然万物共同生育而互不伤害，大道并行而不互相违背。
【思想解读】
包容精神与和合之道是宇宙和大自然的基本法则之 ，也是人与人之间，国与国之间应该遵奉的基本原则。人与人之间，互敬互爱，互帮互助，社会才更和谐温馨;国与国之间，求同存异，兼容并包，世界才有可能趋向大同。构建人类命运共同体——选用总书记的用典是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。阐释我国世界大同之理想。“人类命运共同体”是习近平新时代中国特色社会主义外交思想的重要内容，彰显了东方智慧，是中国古代天下观在新时代的创造性转化和创新性发展。
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管鲍之交
鲍叔牙和管仲曾一起经商，经商时赚到钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊，鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱，他这样做，是由于他家贫困，多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都临阵脱逃。因此人们讥笑他，说他贪生怕死。鲍叔牙听后，就向人们解释说，管仲并不怕死，只是因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。
适用话题：包容命运共同体君子之交
相关用典
有明自远方来，不亦乐乎。——《论语》
分析：体现了中国人民广交天下朋友的良好愿望。国虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危。——《司马法.仁本》分析.这句话辩证分析了慎战与备战的关系。战争不能无限制地进行，必须持谨慎态度;对于战争也不可麻痹大意，必须居安思危，增强忧患意识，警惕战争危险。
“与人不求备，检身若不及。”——《尚书·伊训》
原典：呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
释义：上面这段话出自《尚书·伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠。”在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”，对别人不能求全责备，对己要严格约束。
【思想解读】
严以律己，宽以待人，这是仁人君子之风。对自身之言行思想，要经常进行反思自省，这样才能去伪存真，弃恶扬善。而对于他人，则应善于发现其优点、长处，以为借鉴;不可求全责备、刻薄寡恩。
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寬以待人的吕蒙正 北宋参知政事吕蒙正不喜欢记着别人的过错。刚担任参知政事（相当于副宰相），进入朝堂时，有一位官吏在朝堂帘内指着他说：“这小子也来参政啊？”吕蒙正装作没有听见走过去了。与他同在朝廷做官的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名，吕蒙正急忙制止他们。下朝以后，那些与吕蒙正同行的人仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底追究。吕蒙正则说：“如果知道那个人的姓名，就终生不能再忘记，因此还不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，又有什么损失呢？”当时所有的人都佩服吕蒙正的度量。
适用话题：自律清正宽容
“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”——管子《管子·牧民》
原典：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？ 日礼，二日义，三日廉，四日耻……
释义：“四维”说出自《管子》一书。《管子·牧民·四维》称：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《管子·牧民·国颂》指出：“四维不张，国乃灭亡。”张：展开，推行。意思是，礼、仪、廉、耻是维系国家的四项道德准则，如果它们不能贯彻执行，国家很容易就灭亡。
【思想解读】
国有四维，礼义廉耻，“四维不张，国乃灭亡。”这是中国先人对当时核心价值观的认识。经过反复征求意见，综合各方面认识，我们提出要倡导积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值要求，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值要求，爱国、敬业、诚信、友善是公民层面的价值要求。这个概括，实际上回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题。
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君子固穷
孔子到达陈国时，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了）。”
适用话题：君子操守
相关用典
人人自有定盘针，万化根源总在心。——王阳明《咏良知四首示诸生》
分析：指出每个人自身都有良知，就向那定盘针一样，可以给我们指示方向;世间纷繁万物乃至万物之间的变化、关系都在人的心中。可笑的是从前自己颠倒了本末，却向心外去寻求枝枝叶叶了。
“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”一一于谦《咏煤炭》
原典：凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
释义：开凿出来的煤炭，蓄藏着巨大的热量。煤炭燃烧给人们带来温暖，就像春回大地一般，炉火熊熊照破沉沉的黑夜。颈联仍从煤炭的作用方面设喻，抒发了自己甘为国家“鞠躬尽瘁，死而后已”的抱负和情怀。尾联“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，是作者为民效力愿望的真诚袒露，堪与杜甫“大庇天下寒士”媲美。
【思想解读】
为官一任，就要造福一方;手握公权，就要为民办事。在“敬民”的话语坐标下，强调亲民有真感情、爱民有真措施、利民有真成效。
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爱民如子的汉文帝
汉文帝以德著称，政策上休养生息，爱惜民力，发展生产。在他执政期间，一共做了三件体贴百姓的好事：扶助弱势群体，建立福利制度。在他即位的第一年，他就想到了社会上需要扶助的鳏寡孤独、穷困之人，他要让这些人皆有所养，并形成制度。他说八十岁以上每月发放米、肉、酒，九十岁以上在这个基础上再添上帛和絮，要有专门的人负责。第二件事，减免赋税。汉文帝时期，国家并不算太富裕，所以他要发展经济，让老百姓积极生产，以富民强国。他三次减税，最终租税全免。第三件事，废除酷刑。在汉文帝之前，有髡黥劓斩左止，斩右止等酷刑，后来在丞相张苍的奏请下废除了这些酷刑。
适用话题：爱民如子体恤民情仁
“政之所兴在顺民，心，政之所废在逆民心。”一一《管子·牧民》
原典：政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之：民恶危坠，我存安之：民恶灭绝，我生育之。
释义：政权之所以能兴盛，在于顺应民心;政权之所以废弛，则因为违逆民心。人民厌恶忧烦劳苦，我就让他们安逸快乐;人民厌恶贫困卑贱，我就让他们富贵;人民厌恶危险死亡，我就让他们生存安定;人民厌恶被灭绝，我就让他们生育。
【思想解读】
得民心者得天下，失民心者失天下。政治兴废取决于民心向背。为政者，应当心系苍生，以造福人民为最大政绩，想群众之所想，急群众之所急，千方百计为人民群众排忧解难，这样才能获得人民的信赖与拥戴。
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白居易体恤民情
唐代大诗人白居易同情人民，他做谏官时，屡次上书皇帝请求革除弊政，写了大量讽喻诗揭露官僚势力残害人民的罪行。他写诗力求让人民群众看懂，相传他每写好一首诗，都要读给不识字的老妈妈听，听得懂的，方才拿出去。他在地方做官时，每到一处，都要力争多做些对人民有益的事。在杭州做刺史时，他修筑湖堤（现在的西湖白堤），利用湖水灌溉土地。在苏州，兴修水利，受到苏州人民的爱戴。在做忠州刺史时，他做了许多利民的改革，号召开荒生产;改进税收办法，增加豪富的税款，减轻贫苦农民负担;尽量节省开支，减轻老百姓的支出。他亲自带头种树，绿化荒山。他主持群众聚会，席地而坐与民同乐。有些官员说什么：“贵、贱、杂处，不成体统。”自居易对这种议论置之不理。后来忠州人为了纪念这位爱民的好官，为他建了“白公祠”。
适用话题：民心向背清廉为政
相关用典
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
分析：这是一种为人民，也就是为大多数人的幸福观，在我们这个时代应赋予它新的含义，就是为人民着想，把自己的幸福同人民的幸福紧紧联结在一起，为实现中华民族的偉大复兴而奋斗。
“志之所趋，无远弗届。”一一《格言联璧》
原典：志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
释义：（人）在志向的催促下，没有什么遥远的地方是不能到达的，（即使）它在山的尽头、海的边际，也不能阻挡（人的脚步）。（人）在志向的驱动下，没有什么坚固的地方不可以进入，（即使）是锐利的兵器精良的铠甲，也不等抵挡（人的向往）。
【思想解读】
“树无根不长，人无志不立。”志向是奋斗的目标，是事业的引擎。因为有高远志向的指引，人生征途才更显雄奇壮丽。人生的价值、意义和境界全都是被志向照亮的。有志向的人，他的生活才有源源不断的活水;无志向的人，他的人生则易沦为一潭死水。常立志，不如立长志。有崇高、坚定的志向，并能付之于脚踏实地、持之以恒的行动，其人生境界才有可能更上层楼。
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玄奘之路
玄奘法师在贞观三年（629年），踏上了西行取经之路，玄奘在出关前遇到了三个困难。1.官方阻挠，唐朝不允许国民私自出关，因此玄奘到凉州后开始昼伏夜出以防被官兵发现;2.同行者畏罪，玄奘躲着官方到了瓜州以后，一个胡人自荐为玄奘引路，绕过玉门关以后胡人因为忧虑前路凶险又恐玄奘被抓到后告密，想要杀掉玄奘，玄奘立下重誓遣返胡人才逃过一劫;3.自然环境严酷，出了玉门关过烽火台，之后是八百里黄沙（莫贺延碛），无人烟且难补给。
但玄奘西行之意坚决，形单影只，沿途被官员劝返到追捕以至于有射杀之险，到了荒漠以后水源断绝，五天四夜不曾饮水，面对这些他没有退却，最终逃过了官方的追捕，行过了茫茫大漠，继续西行。
适用话题：立志坚持行动
“功崇惟志，业广惟勤。”——《尚书·周书·周官》
原典：凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰……
释义：凡我各级官长，要恭敬对待你们所管理的工作，慎重对待你们发布的命令。命令发出了就要实行，不能朝令夕改。要用公心，去掉私情，人民就会信任归服。告诉你们各位卿士：取得伟大的功业，是由于有伟大的志向;完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。能够果敢决断，就没有后来的艰难……
【思想解读】
要想成就一番大事业，就必须有高远的志向，就要勤奋努力地工作。立志与笃行，二者不可或缺。伟大的志向可以引领人走得更远，笃行的作风才能一步一个脚印地向成功的终点迈进。没有辛勤耕耘，没有持之以恒，光有大志，是不可能成就大事业的。
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司马迁完成《史记》
年轻时的司马迁，遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书。就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案。李陵将军在与匈奴的作战中，因寡不敌众，战败投降。司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，因此被捕入狱，遭受了残酷的“宫刑”。受刑之后，他曾因屈辱痛苦打算自杀，可想到自己写史书的理想尚未完成，于是忍辱奋起，前后共历时18年，终于写成《史记》。
适用话题：立志坚持毅力笃行
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位卑末敢忘忧国。——陆游《病起书怀》分析：“天下兴亡，匹夫有责”，正是这种普通人默默无闻的責任与担当，才使中华民族挺起了脊梁。咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》分析：顽强而潇洒、独立而坚强，这是竹子背后的精神，也是中国人的气派。
“才者，德之资也;德者，才之帅也。”——马光《资治通鉴·周纪》
原典：夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也;德者，才之帅也。……是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
释义：那些明察刚毅的人称得上人才，那些正直中庸的人称得上贤德。才能，是贤德的凭借;贤德，是才能的统帅。……因此，才能、贤德兼备可以称之为圣人，才能、贤德都没有的称之为愚人，贤德胜过才能称之为君子，才能胜过贤德的称之为小人。
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司马光对“才”与“德”作了定义，并按才、德的不同构成将人才分为四类：圣人、君子、愚人、小人。这些论断启示后人选拔人才应遵循“德才兼备，以德为先”这一标准。
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孔明用人
魏延是蜀汉猛将之一，其武艺和才能都不逊“五虎将”之将士。刘备在世时很器重他，破格把他从牙门将军提升为镇远将军，领汉中太守。刘备死后，孔明执政时倚他为军中支柱，因其屡立战功，提升他为征西大将军。时人都认为他是孔明的后继者。然而孔明早就选定蒋瑰为其后继者。原来，孔明选拔后继者，是根据其德才而定的。魏延虽有才干又勇猛过人，但“性矜高，当时皆避下之。”因此，不能团结人。孔明只用魏延的才能而没有托之以重任，这说明孔明是善于用人的。
适用话题：任人唯贤德才兼备人尽其才，才尽其用 团结协作
“宰相必起于州部，猛将必发予卒伍。”——《韩非子·显学》
原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝;迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
释义：因此圣明君主的官吏，宰相必定从州郡中起用，猛将必定从行伍中选拔。有功勋的必定奖赏，那么爵位、俸禄优厚，受赏者就更勤勉;升迁官职承袭职级，那么官职大，受赏者治理就更为安定，这是仁政的发端。 【思想解读】
韩非子主张国家的文臣武将，尤其是高级官员和将领的选拔，必须从基层行政单位，从军队行伍中产生。因为他们在基层、行伍中经历过各种锻炼与考验，有丰富的实际工作或实战经验，他们更能深入、具体地了解底层百姓的疾苦，或战场前线的形势，这样他们治国理政，或带兵打仗，才能更加实事求是、得心应手，而避免纸上谈兵、祸国殃民。
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万丈高楼平地起
历朝历代都高度重视县级官员选拔任用。古人早就总结出“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”这一历史现象。历史上，许多名人志士为官从政是从县一级起步的。北宋政治家王安石，二十七岁担任浙江鄞县（今宁波市鄞州区）知县，任职三年，“治绩大举，民称其德”，为以后革新变法打下了基础。清代郑板桥长期在河南范县、山东潍县担任知县，其诗句“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”千古流传。陶渊明、狄仁杰、包拯、海瑞等很多人都当过县令、知县。
适用话题：唯才是举任人唯贤 自强不息伟大与普通
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盖有非常之功，必待非常之人——《汉书.武帝纪》
分析：要成就伟大的不寻常的功业，必须要拥有、要等待、要依靠那非同寻常的伟大的人才。
“天下之本在国，国之本在家。”——《孟子》
原典：孟子日：“人有恒言，皆日天下、国、家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
释义：常言都说，天下、国、家的根本在于每一个家庭，而每一个家庭的根本在于我们每个人自身。每一个人都应当以敬畏的态度努力做一个好人，做好自己，然后才能够建设和谐美满的家庭，而家庭和谐美满了，那么国家才能够做到秩序井然，天下才能够太平。
【思想解读】
天下、国、家一直到身，它最核心的东西其实是家庭，而不是个人。因为话说回来，个人也是家庭教育、家庭涵养的结果。良好的家风培育人，培育美好的种子，人从家里边把这颗种子又带到了更广阔的领域，影响到更多的人，从而营造出来一个更和谐、更美好的社会风气。这就是“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
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司马光与青核桃
在司马光五六岁的时候，有一天他和姐姐一起给一个青核桃去皮。姐弟俩忙活了半天，也没把核桃皮剥下来。姐姐就先离开了。这时来了一位老仆人，他打来热水，把青核桃烫了烫，然后很轻松地就剥下了皮。老仆人剥完核桃皮就走了，只剩下小司马光在那里摆弄着核桃玩。这时候，姐姐回来了，她惊讶之余，问：“这是谁剥的呀？”小司马光得意地“承认”是自己剥的。没想到，司马光的父亲突然出现了，他严厉地对司马光说：“我一直都在旁边看着呢，你怎么能说谎呢？不说谎，做一个诚实的人。”这就是司马光的家风。
“诚”这个字，司马光不仅终生践行，他还把这颗种子传递给学生和后辈。
适用话题：家风爱之以道家国天下
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”——《礼记·中庸》
原典：辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。
释义：就像四季的交错运行，像日月的更替照明，自然万物共同生育而互不伤害，大道并行而不互相违背。
【思想解读】
包容精神与和合之道是宇宙和大自然的基本法则之 ，也是人与人之间，国与国之间应该遵奉的基本原则。人与人之间，互敬互爱，互帮互助，社会才更和谐温馨;国与国之间，求同存异，兼容并包，世界才有可能趋向大同。构建人类命运共同体——选用总书记的用典是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。阐释我国世界大同之理想。“人类命运共同体”是习近平新时代中国特色社会主义外交思想的重要内容，彰显了东方智慧，是中国古代天下观在新时代的创造性转化和创新性发展。
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管鲍之交
鲍叔牙和管仲曾一起经商，经商时赚到钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊，鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱，他这样做，是由于他家贫困，多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都临阵脱逃。因此人们讥笑他，说他贪生怕死。鲍叔牙听后，就向人们解释说，管仲并不怕死，只是因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。
适用话题：包容命运共同体君子之交
相关用典
有明自远方来，不亦乐乎。——《论语》
分析：体现了中国人民广交天下朋友的良好愿望。国虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危。——《司马法.仁本》分析.这句话辩证分析了慎战与备战的关系。战争不能无限制地进行，必须持谨慎态度;对于战争也不可麻痹大意，必须居安思危，增强忧患意识，警惕战争危险。
“与人不求备，检身若不及。”——《尚书·伊训》
原典：呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
释义：上面这段话出自《尚书·伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠。”在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”，对别人不能求全责备，对己要严格约束。
【思想解读】
严以律己，宽以待人，这是仁人君子之风。对自身之言行思想，要经常进行反思自省，这样才能去伪存真，弃恶扬善。而对于他人，则应善于发现其优点、长处，以为借鉴;不可求全责备、刻薄寡恩。
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寬以待人的吕蒙正 北宋参知政事吕蒙正不喜欢记着别人的过错。刚担任参知政事（相当于副宰相），进入朝堂时，有一位官吏在朝堂帘内指着他说：“这小子也来参政啊？”吕蒙正装作没有听见走过去了。与他同在朝廷做官的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名，吕蒙正急忙制止他们。下朝以后，那些与吕蒙正同行的人仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底追究。吕蒙正则说：“如果知道那个人的姓名，就终生不能再忘记，因此还不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，又有什么损失呢？”当时所有的人都佩服吕蒙正的度量。
适用话题：自律清正宽容
“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”——管子《管子·牧民》
原典：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？ 日礼，二日义，三日廉，四日耻……
释义：“四维”说出自《管子》一书。《管子·牧民·四维》称：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《管子·牧民·国颂》指出：“四维不张，国乃灭亡。”张：展开，推行。意思是，礼、仪、廉、耻是维系国家的四项道德准则，如果它们不能贯彻执行，国家很容易就灭亡。
【思想解读】
国有四维，礼义廉耻，“四维不张，国乃灭亡。”这是中国先人对当时核心价值观的认识。经过反复征求意见，综合各方面认识，我们提出要倡导积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值要求，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值要求，爱国、敬业、诚信、友善是公民层面的价值要求。这个概括，实际上回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题。
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君子固穷
孔子到达陈国时，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了）。”
适用话题：君子操守
相关用典
人人自有定盘针，万化根源总在心。——王阳明《咏良知四首示诸生》
分析：指出每个人自身都有良知，就向那定盘针一样，可以给我们指示方向;世间纷繁万物乃至万物之间的变化、关系都在人的心中。可笑的是从前自己颠倒了本末，却向心外去寻求枝枝叶叶了。
“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”一一于谦《咏煤炭》
原典：凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
释义：开凿出来的煤炭，蓄藏着巨大的热量。煤炭燃烧给人们带来温暖，就像春回大地一般，炉火熊熊照破沉沉的黑夜。颈联仍从煤炭的作用方面设喻，抒发了自己甘为国家“鞠躬尽瘁，死而后已”的抱负和情怀。尾联“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，是作者为民效力愿望的真诚袒露，堪与杜甫“大庇天下寒士”媲美。
【思想解读】
为官一任，就要造福一方;手握公权，就要为民办事。在“敬民”的话语坐标下，强调亲民有真感情、爱民有真措施、利民有真成效。
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爱民如子的汉文帝
汉文帝以德著称，政策上休养生息，爱惜民力，发展生产。在他执政期间，一共做了三件体贴百姓的好事：扶助弱势群体，建立福利制度。在他即位的第一年，他就想到了社会上需要扶助的鳏寡孤独、穷困之人，他要让这些人皆有所养，并形成制度。他说八十岁以上每月发放米、肉、酒，九十岁以上在这个基础上再添上帛和絮，要有专门的人负责。第二件事，减免赋税。汉文帝时期，国家并不算太富裕，所以他要发展经济，让老百姓积极生产，以富民强国。他三次减税，最终租税全免。第三件事，废除酷刑。在汉文帝之前，有髡黥劓斩左止，斩右止等酷刑，后来在丞相张苍的奏请下废除了这些酷刑。
适用话题：爱民如子体恤民情仁
“政之所兴在顺民，心，政之所废在逆民心。”一一《管子·牧民》
原典：政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之：民恶危坠，我存安之：民恶灭绝，我生育之。
释义：政权之所以能兴盛，在于顺应民心;政权之所以废弛，则因为违逆民心。人民厌恶忧烦劳苦，我就让他们安逸快乐;人民厌恶贫困卑贱，我就让他们富贵;人民厌恶危险死亡，我就让他们生存安定;人民厌恶被灭绝，我就让他们生育。
【思想解读】
得民心者得天下，失民心者失天下。政治兴废取决于民心向背。为政者，应当心系苍生，以造福人民为最大政绩，想群众之所想，急群众之所急，千方百计为人民群众排忧解难，这样才能获得人民的信赖与拥戴。
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白居易体恤民情
唐代大诗人白居易同情人民，他做谏官时，屡次上书皇帝请求革除弊政，写了大量讽喻诗揭露官僚势力残害人民的罪行。他写诗力求让人民群众看懂，相传他每写好一首诗，都要读给不识字的老妈妈听，听得懂的，方才拿出去。他在地方做官时，每到一处，都要力争多做些对人民有益的事。在杭州做刺史时，他修筑湖堤（现在的西湖白堤），利用湖水灌溉土地。在苏州，兴修水利，受到苏州人民的爱戴。在做忠州刺史时，他做了许多利民的改革，号召开荒生产;改进税收办法，增加豪富的税款，减轻贫苦农民负担;尽量节省开支，减轻老百姓的支出。他亲自带头种树，绿化荒山。他主持群众聚会，席地而坐与民同乐。有些官员说什么：“贵、贱、杂处，不成体统。”自居易对这种议论置之不理。后来忠州人为了纪念这位爱民的好官，为他建了“白公祠”。
适用话题：民心向背清廉为政
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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
分析：这是一种为人民，也就是为大多数人的幸福观，在我们这个时代应赋予它新的含义，就是为人民着想，把自己的幸福同人民的幸福紧紧联结在一起，为实现中华民族的偉大复兴而奋斗。