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午后伴着湿润清透的空气，沿着哈尼寨子里木屋间的小路走上几步路，我和朋友走到一间装饰有树皮图腾雕刻的小屋前。这是一间与时代无关的房子，没有钢筋水泥，没有红砖瓦墙；以木料为瓦，以树皮为墙，朴质而浑厚。光线投入小窗，安静祥和的气场蔓延整个小寨…
屋内有一对默契的中年夫妇，男子颜色有些沧桑，神色却明澈惬意；女子衣着哈尼服饰，气质内敛，举止间，封存了些岁月的故事，善良美好。沏一壶清淡的大树茶，闲聊。荒蛮的都市氛围，顿时荡然无存。这是属于张树皮夫妇的气场，从容，坦荡，气魄，没有因为时代的变化而迷失方向…
关于“老张”的零碎故事
张树皮的小木屋里似乎封存着上千年的印迹。从原始时代祖先的树皮制衣到具有超越性的工艺品，琳琅的艺术制作，令人生起一种难以言表的感动。那些个乖张怪异的形态，狰狞绝望的表情，放纵着荒诞的欲望，隐匿着凶残的罪恶，虚无中好像会顿时伸出无形的力量来窥探来访者脆弱的灵魂一般，令人肃然起敬。
初次谋面之时，我曾企图向他探知关于这些面色雕刻品的寓意，现在想来显然是冒昧与多余的。所有的作品仿佛都是他的孩子，由里及表都透着他的血液，内涵，品性。
张树皮是个梦旅人，一个梦，让他找到属于自己的本真。建筑工人出身的老张因为梦见一个怪异张牙舞爪的树根，使他与树木紧紧地联系在了一起。老张并没有受过体系的绘画雕刻学习，还是个只有小学文化的“粗人”。冥冥之中的天赋与一颗包涵激情的赤子之心，年少的他深入地钻研学习，深沉地刻画出上百件根雕作品。使他逐渐与这门艺术融合为一体。
张树皮是个传统淳朴的哈尼人。偶然的一次机会他看到自己家摆置的树皮布料，这是哈尼人世世代代留传下来的箭毒木制作工艺，在父亲“所有的人都在进步，你在倒退”话语压力下，他毅然选择了这门手艺，对这门手艺的渴求感动了父亲。他的意愿很简单，“想要把老祖宗的东西流传下来”。
张树皮是个旅者，人在滇之南，作品却遨游了世界。各地的艺术爱好者都曾拜访过这间简陋却非凡的小木屋，也曾把他的作品带到世界各地展出。巴黎葡萄牙北美东南亚…老张有些自嘲地说：“他们答应过我要给我出国的机会，可是我的作品去过这么多地方，我却什么国家都没有去过，呵呵，其实，我和大家说我去过这些国家，每个人都会相信的。”这让我的心里多了些清甜之外的味道….
张树皮是我所阅历的最有立场的爱国者。曾经有个外国朋友说要接他去国外，把这个技术带去那里，为他开博物馆。老张有些无奈与不屑，“那我不成汉奸了吗？”，他笑笑说，“这些都是我们国家的东西，箭毒木是长在我们国家的领土上的，技艺也是我们的”这些话语从他的口中说出质朴、不造作。也让我感到这位平凡艺术家的阔达与气魄。
这是张树皮先生木屋一瞥，以木为瓦，以树皮为墙。木料均源于废墟之中不为人所用的废材，老张将其变废为宝，在这个繁芜的城市中挽留了清醒的一角…
衣着“箭毒木”
箭毒木即见血封喉树，其树汁洁白，却奇毒无比，见血就要命。过去，箭毒木的汁液常常被用于战争或狩猎。人们把这种毒汁搀上其它配料，用文火熬成浓稠的毒液，涂在箭头上，野兽一旦被射中，入肉出血，跳跳脚就立即倒地而死，但兽肉仍可食用，没有毒性。
传说，在云南省西双版纳最早发现箭毒木汁液含有剧毒的是一位傣族猎人。有一次，这位猎人在狩猎时被一只硕大的狗熊紧逼而被迫爬上一棵大树，可狗熊仍不放过他，紧追不舍，在走投无路、生死存亡的紧要关头，这位猎人急中生智，折断一根树枝刺向正往树上爬的狗熊，结果奇迹突然发生了，狗熊立即落地而死。从那以后，当地的猎人就学会了把箭毒木的汁液涂于箭头用于狩猎。
尽管说起来是那样的可怕，事实上箭毒木也有很可爱的一面：树皮特别厚，富含细长柔韧的纤维，我省哈尼民族常巧妙地利用它制作褥垫、衣服或筒裙。取长度适宜的一段树干，用小木棒翻来覆去地均匀敲打，当树皮与木质层分离时，就像蛇脱皮一样取下整段树皮，或用刀将其剖开，以整块剥取，然后放入水中浸泡一个月左右，再放到清水中边敲打边冲洗，经这样除去毒液，脱去胶质，再晒干就会得到一块洁白、厚实、柔软的纤维层。用它制作的床上褥垫，既舒适又耐用，睡上几十年也还具有很好的弹性；用它制作的衣服或筒裙，既轻柔又保暧，深受当地居民喜爱。
张树皮一直把这种赋予生命意志与勇敢的树当做自己的孩子。他介绍了这种工艺的制作，选材，取材都很讲究，用的工具是木棰，把树皮取下后，下一步就是设计、制作。把自己喜爱的树皮雕刻、根雕、树皮衣服以及哈尼族民族文化巧妙地糅合在一起，用树皮雕成各种各样的脸谱和人的形状，让它们戴上树皮帽、穿上树皮衣裙、背上树皮包，手上戴条哈尼族的手链，胸前配上浓抹重彩的一簇哈尼族刺绣。20多年来，张树皮制作了近千件作品，包括树皮衣、帽、鞋、裙、裤、包，还有树皮板凳、古老的马灯，雕刻在树皮上的脸谱，穿着树皮装的木头模特等。哈尼族人穿树皮衣约有1000年历史，生活在云南南部的哈尼族先民白天穿树皮衣遮身，夜间盖树皮被御寒，劳动中用树皮包盛物。随着社会的发展，至19世纪初，树皮服装逐渐消失。他的树皮衣服是民间绝活，有的已经有上千百年的历史，有的濒临灭绝，他开玩笑的说，“濒临灭绝的东西才是好东西”，他说这种树木成活率很高，扒了树皮也能存活，只是没有人能支持他着手这样的工程，在市场和传承之间，们面临着选择。张树皮目前最大的愿望就是拥有自己的民族艺术博物馆。把毕身制作树皮衣、帽、鞋、裙、裤、包，还有树皮板凳、古老的马灯，雕刻在树皮上的脸谱，穿着树皮装的木头模特等进行展示留给后人。
跃过“时空”界限
XX艺术节，XX艺术评选，非物质文化遗产——那些活得仓促的人制造的尴尬的“艺术行为”。 一些不以艺术为纯粹目的的人，为争取这样的名利而面红耳赤。张树皮则非如此，面对这些与艺术本身毫无关系的城市产物，他泰然处之。他跃过了“时空”的界限，真正的把这种艺术做到永恒。
张树皮继承了祖先的手工技艺，没有为所谓的市场效应所诱导，坚持自己的艺术理念。而理念之中，又有太多超前的思想，许多创意令人敬佩。欣赏他的作品，无形中起到超脱与净化的作用。不是因为他的作品中有某种神明的寓意，而是之中纯粹的艺术概念令人叹喂。落后或者超前于本时代的概念与物象值得人们尊重，对时代起到净化作用。
当我问道关于树皮工艺的起源说之时，张树皮的回答客观大器，“树皮工艺就是祖先留给后人的，不分民族与界限，我所知道会这种工艺的民族就有很多种，巴西的民族也有会这种工艺的，可是每个人对这种工艺的认识和技艺程度不同，但是只要有人传承，就是值得尊重的”。
谈到这里，来访小屋的旅客增多了…为了保持这样绝对的气场，我告别了张树皮夫妇，向其他村寨走去…
屋内有一对默契的中年夫妇，男子颜色有些沧桑，神色却明澈惬意；女子衣着哈尼服饰，气质内敛，举止间，封存了些岁月的故事，善良美好。沏一壶清淡的大树茶，闲聊。荒蛮的都市氛围，顿时荡然无存。这是属于张树皮夫妇的气场，从容，坦荡，气魄，没有因为时代的变化而迷失方向…
关于“老张”的零碎故事
张树皮的小木屋里似乎封存着上千年的印迹。从原始时代祖先的树皮制衣到具有超越性的工艺品，琳琅的艺术制作，令人生起一种难以言表的感动。那些个乖张怪异的形态，狰狞绝望的表情，放纵着荒诞的欲望，隐匿着凶残的罪恶，虚无中好像会顿时伸出无形的力量来窥探来访者脆弱的灵魂一般，令人肃然起敬。
初次谋面之时，我曾企图向他探知关于这些面色雕刻品的寓意，现在想来显然是冒昧与多余的。所有的作品仿佛都是他的孩子，由里及表都透着他的血液，内涵，品性。
张树皮是个梦旅人，一个梦，让他找到属于自己的本真。建筑工人出身的老张因为梦见一个怪异张牙舞爪的树根，使他与树木紧紧地联系在了一起。老张并没有受过体系的绘画雕刻学习，还是个只有小学文化的“粗人”。冥冥之中的天赋与一颗包涵激情的赤子之心，年少的他深入地钻研学习，深沉地刻画出上百件根雕作品。使他逐渐与这门艺术融合为一体。
张树皮是个传统淳朴的哈尼人。偶然的一次机会他看到自己家摆置的树皮布料，这是哈尼人世世代代留传下来的箭毒木制作工艺，在父亲“所有的人都在进步，你在倒退”话语压力下，他毅然选择了这门手艺，对这门手艺的渴求感动了父亲。他的意愿很简单，“想要把老祖宗的东西流传下来”。
张树皮是个旅者，人在滇之南，作品却遨游了世界。各地的艺术爱好者都曾拜访过这间简陋却非凡的小木屋，也曾把他的作品带到世界各地展出。巴黎葡萄牙北美东南亚…老张有些自嘲地说：“他们答应过我要给我出国的机会，可是我的作品去过这么多地方，我却什么国家都没有去过，呵呵，其实，我和大家说我去过这些国家，每个人都会相信的。”这让我的心里多了些清甜之外的味道….
张树皮是我所阅历的最有立场的爱国者。曾经有个外国朋友说要接他去国外，把这个技术带去那里，为他开博物馆。老张有些无奈与不屑，“那我不成汉奸了吗？”，他笑笑说，“这些都是我们国家的东西，箭毒木是长在我们国家的领土上的，技艺也是我们的”这些话语从他的口中说出质朴、不造作。也让我感到这位平凡艺术家的阔达与气魄。
这是张树皮先生木屋一瞥，以木为瓦，以树皮为墙。木料均源于废墟之中不为人所用的废材，老张将其变废为宝，在这个繁芜的城市中挽留了清醒的一角…
衣着“箭毒木”
箭毒木即见血封喉树，其树汁洁白，却奇毒无比，见血就要命。过去，箭毒木的汁液常常被用于战争或狩猎。人们把这种毒汁搀上其它配料，用文火熬成浓稠的毒液，涂在箭头上，野兽一旦被射中，入肉出血，跳跳脚就立即倒地而死，但兽肉仍可食用，没有毒性。
传说，在云南省西双版纳最早发现箭毒木汁液含有剧毒的是一位傣族猎人。有一次，这位猎人在狩猎时被一只硕大的狗熊紧逼而被迫爬上一棵大树，可狗熊仍不放过他，紧追不舍，在走投无路、生死存亡的紧要关头，这位猎人急中生智，折断一根树枝刺向正往树上爬的狗熊，结果奇迹突然发生了，狗熊立即落地而死。从那以后，当地的猎人就学会了把箭毒木的汁液涂于箭头用于狩猎。
尽管说起来是那样的可怕，事实上箭毒木也有很可爱的一面：树皮特别厚，富含细长柔韧的纤维，我省哈尼民族常巧妙地利用它制作褥垫、衣服或筒裙。取长度适宜的一段树干，用小木棒翻来覆去地均匀敲打，当树皮与木质层分离时，就像蛇脱皮一样取下整段树皮，或用刀将其剖开，以整块剥取，然后放入水中浸泡一个月左右，再放到清水中边敲打边冲洗，经这样除去毒液，脱去胶质，再晒干就会得到一块洁白、厚实、柔软的纤维层。用它制作的床上褥垫，既舒适又耐用，睡上几十年也还具有很好的弹性；用它制作的衣服或筒裙，既轻柔又保暧，深受当地居民喜爱。
张树皮一直把这种赋予生命意志与勇敢的树当做自己的孩子。他介绍了这种工艺的制作，选材，取材都很讲究，用的工具是木棰，把树皮取下后，下一步就是设计、制作。把自己喜爱的树皮雕刻、根雕、树皮衣服以及哈尼族民族文化巧妙地糅合在一起，用树皮雕成各种各样的脸谱和人的形状，让它们戴上树皮帽、穿上树皮衣裙、背上树皮包，手上戴条哈尼族的手链，胸前配上浓抹重彩的一簇哈尼族刺绣。20多年来，张树皮制作了近千件作品，包括树皮衣、帽、鞋、裙、裤、包，还有树皮板凳、古老的马灯，雕刻在树皮上的脸谱，穿着树皮装的木头模特等。哈尼族人穿树皮衣约有1000年历史，生活在云南南部的哈尼族先民白天穿树皮衣遮身，夜间盖树皮被御寒，劳动中用树皮包盛物。随着社会的发展，至19世纪初，树皮服装逐渐消失。他的树皮衣服是民间绝活，有的已经有上千百年的历史，有的濒临灭绝，他开玩笑的说，“濒临灭绝的东西才是好东西”，他说这种树木成活率很高，扒了树皮也能存活，只是没有人能支持他着手这样的工程，在市场和传承之间，们面临着选择。张树皮目前最大的愿望就是拥有自己的民族艺术博物馆。把毕身制作树皮衣、帽、鞋、裙、裤、包，还有树皮板凳、古老的马灯，雕刻在树皮上的脸谱，穿着树皮装的木头模特等进行展示留给后人。
跃过“时空”界限
XX艺术节，XX艺术评选，非物质文化遗产——那些活得仓促的人制造的尴尬的“艺术行为”。 一些不以艺术为纯粹目的的人，为争取这样的名利而面红耳赤。张树皮则非如此，面对这些与艺术本身毫无关系的城市产物，他泰然处之。他跃过了“时空”的界限，真正的把这种艺术做到永恒。
张树皮继承了祖先的手工技艺，没有为所谓的市场效应所诱导，坚持自己的艺术理念。而理念之中，又有太多超前的思想，许多创意令人敬佩。欣赏他的作品，无形中起到超脱与净化的作用。不是因为他的作品中有某种神明的寓意，而是之中纯粹的艺术概念令人叹喂。落后或者超前于本时代的概念与物象值得人们尊重，对时代起到净化作用。
当我问道关于树皮工艺的起源说之时，张树皮的回答客观大器，“树皮工艺就是祖先留给后人的，不分民族与界限，我所知道会这种工艺的民族就有很多种，巴西的民族也有会这种工艺的，可是每个人对这种工艺的认识和技艺程度不同，但是只要有人传承，就是值得尊重的”。
谈到这里，来访小屋的旅客增多了…为了保持这样绝对的气场，我告别了张树皮夫妇，向其他村寨走去…