《襄阳蹋铜蹄》为南朝乐府诗名，出自郭茂倩的《乐府诗集·清商曲辞》。《清商曲辞》主要有《吴声歌曲》和《西曲歌》两大类。关于吴歌的产地，《晋书·乐志》云：“吴声杂曲并出江南，东晋以来稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉以后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲起于此。”南朝乐府民歌除了吴歌，最重要的就是西曲。西曲即荆楚之声，主要是湖北一带的歌谣，以长江、汉水之间的襄阳为中心。《乐府诗集》云：“《西曲歌》出于荆、郢、樊、邓之间，而其声节送和，与吴歌亦异，故依其方俗而谓之《西曲》云。”（《清商曲辞四》卷四十七）此外，《清商曲辞》还有民间祭歌《江南弄》，乃《西曲歌》之变种，兹不述。
　　《西曲歌》题材多样，种类繁多。《乐府诗集》引《古今乐录》云：《西曲歌》有《石城乐》《乌夜啼》《莫恋乐》《估客乐》《襄阳乐》《三洲》《襄阳蹋铜蹄》《采度乐》《江陵乐》《青阳度》《青骢白马》《共戏乐》《安东平》《女儿子》《来罗》《那呵滩》《孟珠》《翳乐》《夜黄》《夜渡娘》《长松标》《双行缠》《黄督》《黄缨》《平西乐》《攀杨枝》《寻阳乐》《白附鸠》《拔蒲》《寿阳乐》《作丝》《杨叛儿》《西鸟夜飞》《月节折杨柳歌》三十四曲。”（《清商曲辞四》卷四十七）与众多《西曲歌》一样，《襄阳蹋铜蹄》南朝时尚保存完好，有辞有歌并舞曲。
　　《乐府诗集》包括此后的历代诗词中，“蹋铜蹄”有三个含义，兹分别释义如下。
　　白铜蹄
　　“蹋铜蹄”即“白铜蹄”。第一个含义为骏马。《乐府诗集》存《襄阳蹋铜蹄》六首，其中三首题下署“梁武帝”，为南朝梁武帝所制。《乐府诗集》引《隋书·乐志》“（梁武帝）即位之后，更造新声，帝自为之词三曲”为证。其云：
　　陌头征人去，闺中女下机。
　　含情不能言，送别沾罗衣。
　　草树非一香，花叶百种色。
　　寄语故情人，知我心相忆。
　　龙马紫金鞍，翠白玉羁。
　　照耀双阙下，知是襄阳儿。
　　这三首诗描写“襄阳儿”征战前后与情人的感情纠葛，分别写出了惜别、忆远和团聚的全过程。说的是一对热恋的情人，婚嫁关系还没有公开，只能在“送别”时暗暗掉泪，“含情”脉脉而不能明言。闺中女“寄语故情人”，虽说天下美好女子千千万万（草树非一香，花叶百种色），但你要知道，只有我一个人，心里永远想着你（知我心相忆）。最后是征人得胜而归，衣锦还乡，恋人得以团聚，享不尽的荣华富贵。此诗抒情细致，音律富于变化，声节十分和谐，有很高的艺术水准。
　　“蹋铜蹄”，一名“白铜蹄”，马也。《隋书·乐志》载：“梁武帝之在雍州，有童谣云：‘襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。’识者言：‘白铜蹄，谓金蹄，为马也。白，金色也。’”这就是说，除了“龙马紫金鞍，翠白玉羁”，连马蹄都是金色的。
　　还有三首，为沈约所作。《乐府诗集》引《隋书·乐志》曰：“（梁武帝）又令沈约为三曲，以被管弦。”又引《古今乐录》曰：“襄阳蹋铜蹄者，梁武西下所制也。沈约又作，其和云：‘襄阳白铜蹄，圣德应乾来。’天监初，舞十六人，后八人。”其云：
　　分手桃林岸，望别岘山头。
　　若欲寄音信，汉水向东流。
　　生长宛水上，从事襄阳城。
　　一朝遇神武，奋翼起先鸣。
　　蹀飞尘起，左右自生光。
　　男儿得富贵，何必在归乡。
　　沈约的这三首诗虽然亦写离别，但主要笔触却用在男儿“奋翼先鸣”，以博取功名上。1500年前的襄阳，不仅是“襄阳儿”建功立业的理想场所，也是所有“从事襄阳城”，包括“生长宛水上”的男儿建功立业的大舞台。
　　《西曲歌》共计142首，几乎全是情歌，而且这些情歌十之八九出自女子之口，有较浓厚的脂粉气。我们注意到，虽然都是情歌，但这六首《襄阳蹋铜蹄》与大部分《西曲歌》还是有所区别的。《西曲歌》大多描写商人与怨妇的心理状态，描写情感纠葛和抒发离别之情，而这六首《襄阳蹋铜蹄》写的是征人与思妇的缠绵情感，为《西曲歌》中绝无仅有者。与委婉含蓄、清新秀丽的众多《西曲歌》比较起来，这六首《襄阳蹋铜蹄》的风格多少有些不同，似乎含有北朝民歌的豪放爽朗的气概，前者“照耀双阙下，知是襄阳儿”，后者“男儿得富贵，何必在归乡”，都是如此。说它开创了唐人“征别诗”的先河，也不为过。
　　白铜堤
　　“蹋铜蹄”即“白铜堤”。第二个含义为堤岸。中唐诗人孟郊《献襄阳于大夫》诗云：
　　襄阳青山郭，漢江白铜堤。
　　谢公领兹郡，山水无尘泥。
　　铁马万霜雪，绛旗千虹霓。
　　风漪参差泛，石板重叠跻。
　　旧泪不复堕，新欢居然齐。
　　还耕竟原野，归老相扶携。
　　物色增暧暧，寒芳更萋萋。
　　渊清有遐略，高躅无近蹊。
　　即此富苍翠，自然引翔栖。
　　曩游常抱忆，夙好今尚暌。
　　愿言从逸辔，暇日凌清溪。
　　这里“白铜堤”的“堤”字与“蹄”字同音，借作堤岸。孟郊一生穷愁潦倒，生活相当凄苦。然而，在这个外乡人笔下，襄阳竟是这样一个好地方：“即此富苍翠，自然引翔栖。”在他看来，这都是由于“谢公”治理得好的缘故。诗人面前的治世襄阳，“还耕竟原野，归老相扶携”，似乎已经到了道不拾遗、风化肃然的境地。人们无论是言谈，还是追忆，襄阳总是这样的美好，诗末两联“曩游常抱忆，夙好今尚暌。愿言从逸辔，暇日凌清溪”，形象而准确地表达了这个意思。
　　借用“蹋铜蹄”，即“白铜堤”作堤岸，在唐代以至后代诗人中屡见不鲜。韦庄《浣溪沙》（第四首）写道：
　　绿树藏莺莺正啼，柳丝斜拂白铜堤，弄珠江上草萋萋。
　　日暮饮归何处客，绣鞍骢马一声嘶，满身兰麝醉如泥。
　　此处“堤”，《全唐诗》作“”。此词上阕写景，绿树丛中的黄莺发出清脆悦耳的叫声，堤岸上柳丝在东风中摇曳，“弄珠江上”的芳草是如此的茂盛。下阕写情，暮色降临，游子豪饮方归。华贵“绣鞍”的菊花青马，一声长嘶。骑在马上烂醉如泥的游子，浑身散发着带有酒气的“兰麝”芬芳，而他自己却不知身在何处，更不知欲往何处。 　　另外，北宋诗人杨亿在《公子》诗中有这样的句子：
　　细雨垫巾过柳市，
　　轻风侧帽上铜堤。
　　这亦是借作堤岸的意思。韦庄词中的“白铜堤”和杨亿诗中的“铜堤”，是不是襄阳汉江的堤岸？这似乎并不重要。这里，“白铜堤”或“铜堤”已经从“襄阳青山郭，汉江白铜堤”中脱胎而出，泛指一切堤岸了。
　　白铜鞮
　　“蹋铜蹄”即“白铜”。第三个含义为歌舞。李白《襄阳曲四首》云：
　　襄阳行乐处，歌舞《白铜》。
　　江城回渌水，花月使人迷。
　　山公醉酒时，酩酊高阳下。
　　头上白接篱，倒著还骑马。
　　岘山临汉江，水渌沙如雪。
　　上有泪碑，青苔久磨灭。
　　且醉习家池，莫看堕泪碑。
　　山公欲上马，笑杀襄阳儿。
　　《襄阳曲》，即《襄阳乐》，乐府旧题。另，李白《襄阳歌》亦云：
　　落日欲没岘山西，
　　倒着接篱花下迷。
　　襄阳小儿齐拍手，
　　拦街争唱《白铜》。
　　傍人借问笑何事，
　　笑杀山公醉似泥。
　　“山公”，即山简，字季伦，河内怀县（今河南省武陟县）人，“竹林七贤”之一山涛之子。这两首诗是借着歌舞者和小儿之口，将“山公醉如泥”的故事以《白铜》的名义演绎出来。《世说新语·任诞》载：“山季伦为荆州，时出酣畅，人为之歌曰：‘山公时一醉，径造高阳池。日莫（暮）倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒著白接篱。举手问葛强，何如并州儿？’高阳池在襄阳，强是其爱将，并州人也。”《广韵》云：“接篱，白帽也。”说得是那个山季伦，一喝醉了酒，就径直跑到襄阳“高阳池”（即习家池）去了。日落时分，反戴着白帽子、倒骑着骏马回来，而自己竟浑然不知。还问他手下爱将葛强，我与你这个“并州儿”相比，如何？
　　与李白有深交的唐代诗人崔国辅亦有《襄阳曲二首》，其中一首云：
　　蕙草娇红萼，时光舞碧鸡。
　　城中美少年，相见《白铜》。
　　襄阳城中的“美少年”，与心上人幽会时，嘴里还唱着《白铜》。
　　宋人杨易有《习家池大堤》诗，其云：
　　清风习池上，落日岘山西。
　　使君来问俗，听唱《白铜》。
　　元人吕思诚游桂林时，写下《西峰晚照》诗，其云：
　　西风西向桂林西，
　　数点晴云落照低。
　　绝岳倚空排宝戟，
　　斜晖转树绕雌。
　　锦纹零乱霞前映，
　　翠影参差雨后迷。
　　还似岘山诗酒客，
　　醉来听唱《白铜》。
　　吕思诚，字仲实，山西平定人，泰定年间进士，官至监察御史、广西廉访使。诗人身在风景如画的桂林西峰，還以为自己就是“岘山诗酒客”，酩酊中仿佛听到襄阳小儿拍手齐唱《白铜》。
　　乾隆二十三年（1758年），武陵人胡蔚到云南白盐井时写过一首《安丰井社观剧》，其云：
　　小市酒旗扶父老，
　　连村戏鼓聚儿堂。
　　相逢谁唱铜曲，
　　犹胜西山半日红。
　　这是一首观看村伶演剧的诗。云南滇剧中的襄阳腔，就有成套的板式和唱腔，为滇剧三大声腔之一。从命名来看，滇剧襄阳腔当是继承了康熙、乾隆年间的襄阳腔的结果。襄阳腔对许多地方戏种有重要的影响，近人罗养儒在《滇戏琐谈》中说：“余幼时，喜学吹竹，乃向远亲中之帅姓长辈假得工尺谱一本，其间即有襄阳、二黄、过板等。余阅其卷面，有道光壬午年莘田氏手抄数字，按道光壬午，为道光二年（1822年），据此可知嘉庆、道光年间滇中歌场上，即有皮黄调也。”滇剧襄阳腔定为63弦，男女同宫，均为宫调式，既具有西皮调的共性，又具有其独特的风格。“相逢谁唱铜曲”，这“铜曲”是否指“襄阳腔”呢？
　　作者单位：中共襄阳市委党校