【摘 要】
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春秋战国是“人”发现的时代。基于这一时代背景,我们来认识孔子的“人学”思想。孔子作为一个知识和道德的教育者,被其弟子奉为“圣”,更被后世尊为“至圣先师”。儒家文化
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春秋战国是“人”发现的时代。基于这一时代背景,我们来认识孔子的“人学”思想。孔子作为一个知识和道德的教育者,被其弟子奉为“圣”,更被后世尊为“至圣先师”。儒家文化的圣人,是指“人之至者也”(《皇极经世·观物内篇》)。因此,孔子始终是被人作为最高理想的人性化的楷模敬仰的。而孔子倡兴私学的根本宗旨也就是“树人”即使人趋向于理想的人性化模式,简言之为使人“人化”。既然如此,孔子自有其关于“人”的思想,而不仅
Spring and Autumn and Warring States Period is the discovery of “human”. Based on this background of the times, we come to understand Confucius’ “human studies”. Confucius, as a educator of knowledge and morality, was regarded by his disciples as “holy” and later as “Holy Master.” Confucian sage, refers to “the person who also” (“Huangji Jingshi Guan Neizhen”). Therefore, Confucius has always been revered as humanized model of supreme ideal. The fundamental purpose of Confucius advocating self-improvement and private learning is that even if people tend to be in an ideal humanized mode, they are “humanized” in short. In that case, Confucius had his own ideas about “people,” not only
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马克思的《路易·波拿巴的雾月十八日》可能是他著作中最“人类学”的一部。这部著作几乎是1848年法兰西革命的民族志研究。马克思在这部著作中正确地指出:当人们在进行深远
<正> 依照郭沫若、顾颉刚、冯友兰等学者较为一致的意见,现存的《管子》一书是战国时期齐国稷下学宫中各学术流派争鸣的产物,它客观地保留着诸多学派的学术思想。郭沫若还指出,“《管子》书当分析成若干类集以进行研究”(《奴隶制时代》,人民出版社1973年版,第149页)。循此而行,对《管子》“轻重”经济理论和“心术”等四篇道家理论以及“水地”、“四时”等自然科学理论的研究取得了世人瞩目的成果。然而令人瞠目的是,在政治理论方面的研究却存在严重分歧。言《管子》为齐法家理论者有之,言为管仲学派者有之,言为
<正> 这几年,思想理论界对主体性原则发生了一点争论。有的同志说,这个原则非常重要,没有它便没有新的唯物主义;有的同志说,要小心,夸大了主体性原则就有滑向唯心主义的危险。按上述结论看,双方的观点,分歧是很大的。但实际上又没有争论起来。因为,前者说他捍卫的是唯物主义,后者说他反对的是唯心主义。一来一往,说了一些题外话,双方又觉得没有多少分歧了。
《一八四四年经济学一哲学手稿》是马克思思想转变时期的重要著作。其中所提出的人化的自然思想,在国内外美学界引起广泛的重视和热烈的讨论。本文拟就如何理解这一思想,如
《诗经·硕鼠》中的“乐土”和陶渊明的“桃花源”的思想性当如何评价,这是我国古代思想文化史方面很有意思的课题,随着学术界诸方面研究的进展和深入,对此亦有重新探讨的必
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木兰琐语:感谢那个为我们设定母亲节的人。因为有了这个节日,一年中才总会有一天在提醒着:我们生活在一种真实的幸福中,而那个给了我们无限幸福和这个满眼缤纷的世界的人就是
是李世民说的吧,以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以明得失。妄加一句,以植物为镜,可以照人性。说的这株植物,它叫铁树,长在我每天必经的路旁,很硬、很
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能否找到一种源自本土文化、又具有现代性之阐释可能的概念,对中国美学史而言,是当下面临的一个难题。中国美学史的深层本质,很难用西方的逻各斯语言来规定,作为本土文化和学