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摘 要：《爱莲说》以莲花自喻，托物言志，鼓扬君子形象。彼时思想界儒、释、道三家鼎力的时代环境，周敦颐笔下的“君子”形象自有一番趣味。它超越了儒家传统意义上的“慎独”，强调入世；又忌讳一味追求“富贵”，入世而不媚俗。本文试对此进行探析。
关键词：《爱莲说》；慎独；富贵；君子
一、 前言
《爱莲说》是北宋理学大家周敦颐创作的一篇散文，作于嘉祐八年（1063），作者时年四十七。文章自产生以来，传播迅速，很快成为家喻户晓的名篇，后人无不争相背诵。文人爱其言辞简洁高雅，举物对比鲜明，立意深刻；思想者从文本中试着去发现其隐含的儒、释两家的关联；官家从中领悟到为政以廉的内涵……但无论时人意指何处，其出发点均在“君子”二字。
二、 “君子”渊源
《爱莲说》短小精美，全文不过一百一十九字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”为突出莲这一君子形象，周敦颐用菊和牡丹予以对比。菊花意味着隐逸，是道家的追求；牡丹意味富贵，是世俗大众的追求；莲才是真正君子的追求。
“君”原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度的要求，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。在我国古代众多思想流派中，儒家最为强调人的“君子”修为，《论语》中关于“君子”一词的记载多达107处，如：“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反之”、“君子慎独”等等。其中，在人格的修养上，又以“君子慎独”一句为根本，历代为儒者所推崇。《大学》讲：“所谓诚其意者，勿自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”即便到了近代，曾国藩仍将“慎独”作为其著名的“日课四条（慎独、主敬、求仁、习劳）”中的根本。
三、 周敦颐对君子内涵的延展
不同于传统的“君子慎独”思想，周敦颐将“君子”的内涵予以扩大。周敦颐认为：首先，君子日常面对的环境不是独处的环境，而是有点嘈杂甚至有点污浊不堪的环境，所谓君子既能独处，又能身处杂乱之境而能“出淤泥而不染”，在污浊不堪的环境里守住心中的道德底线。再次，在一个杂乱不堪的环境里，众人无一幸免于污秽，然君子能不随波逐流，保持清醒，纵然众人皆醉，而我独醒。最后，即便退一万步讲，君子不可避免的受到了污染，但经教诲，在清水里洗涤一番，便能坦露纯净本心，而不妖媚。常言道，人的内心是一片海水一片火焰，人是天使与魔鬼的复合体。传统讲的“慎独”是指人与自己内心魔鬼的一面作斗争，而周敦颐所赞赏的君子不仅仅要和心魔作斗争，更要和外来的魔鬼抗争，抵御外来的侵扰和诱惑，守护住自己正直的内心，保持纯洁。
基于君子人格这一内涵，周敦颐阐释了自己的人生观。首先，不做消极避世之人，陶渊明爱菊，正是晋士大夫阶层避世的表现，菊花高雅清香但遗世而立，“菊之爱，陶后鲜有闻”，避世这种生活态度不值得提倡。其次，不做碌碌无为、为功名富贵绞尽心汁之人。牡丹，是富贵的代表，但从唐以来，却也成了芸芸众生的魔咒，不断诱惑刺激着众人的神经，相当一部分人甚至为此铤而走险，酿成大灾。消极处世不可取，忘义求利更不可行，君子应以义统利，努力追求二者的平衡。
四、 周敦颐君子思想的时代背景思想分析
何以周敦颐没有延乘“君子慎独”道统，而会有这般的见解呢？这便需要结合时代来分析。首先，佛学的发展。隋唐以来，佛老兴盛，上至王公贵族，下到贫困大众，佛家宣扬的“涅槃”“轮回”“忍耐”等学说有相当多的受众。作为传统正宗的儒家影响力每况愈下，正统儒者对佛必须对此作出回应，这也便逐渐的有了后来的援佛入儒。众所周知，莲是佛教圣物，佛家有“莲界”“莲台”等特殊专有名词。佛家认为，佛性不过是人性的映射，莲性清净、出泥不染是一种人格要求。周敦颐将莲的佛性内涵与儒家重视从日常生活中修身养性的特色充分结合，如此，便有了《爱莲说》中那似佛似儒的君子形象。
再次，周敦颐思想体系，受道家影响颇深，其《太极图·易说》便是道家《太极图》和儒家《易说》的融合。“菊之爱，陶后鲜有闻”既是一种写实叙述，也是一种叹息，陶渊明的生活方式不是周敦颐的追求，但菊的洁身自傲、遗世独立品格却也让人肃然起敬。陶渊明是周敦颐推崇的君子人物，周敦颐晚年退隐庐山的生活际遇和陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的生活节奏是惺惺相惜之景。
五、 启示
在如今大力提倡社会主义道德文明建设的当下，“莲”所蕴含的君子形象在个人层面无疑是每个公民人格修养前进的指路明灯，不消极避世、不媚俗权贵、坚守内心追求。官员为政以廉，不管是独处一隅还是身处嘈杂世界，都应洁身自好，出泥不染，奉公守法，追求内心世界与外部世界的和谐。
关键词：《爱莲说》；慎独；富贵；君子
一、 前言
《爱莲说》是北宋理学大家周敦颐创作的一篇散文，作于嘉祐八年（1063），作者时年四十七。文章自产生以来，传播迅速，很快成为家喻户晓的名篇，后人无不争相背诵。文人爱其言辞简洁高雅，举物对比鲜明，立意深刻；思想者从文本中试着去发现其隐含的儒、释两家的关联；官家从中领悟到为政以廉的内涵……但无论时人意指何处，其出发点均在“君子”二字。
二、 “君子”渊源
《爱莲说》短小精美，全文不过一百一十九字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”为突出莲这一君子形象，周敦颐用菊和牡丹予以对比。菊花意味着隐逸，是道家的追求；牡丹意味富贵，是世俗大众的追求；莲才是真正君子的追求。
“君”原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度的要求，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。在我国古代众多思想流派中，儒家最为强调人的“君子”修为，《论语》中关于“君子”一词的记载多达107处，如：“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反之”、“君子慎独”等等。其中，在人格的修养上，又以“君子慎独”一句为根本，历代为儒者所推崇。《大学》讲：“所谓诚其意者，勿自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”即便到了近代，曾国藩仍将“慎独”作为其著名的“日课四条（慎独、主敬、求仁、习劳）”中的根本。
三、 周敦颐对君子内涵的延展
不同于传统的“君子慎独”思想，周敦颐将“君子”的内涵予以扩大。周敦颐认为：首先，君子日常面对的环境不是独处的环境，而是有点嘈杂甚至有点污浊不堪的环境，所谓君子既能独处，又能身处杂乱之境而能“出淤泥而不染”，在污浊不堪的环境里守住心中的道德底线。再次，在一个杂乱不堪的环境里，众人无一幸免于污秽，然君子能不随波逐流，保持清醒，纵然众人皆醉，而我独醒。最后，即便退一万步讲，君子不可避免的受到了污染，但经教诲，在清水里洗涤一番，便能坦露纯净本心，而不妖媚。常言道，人的内心是一片海水一片火焰，人是天使与魔鬼的复合体。传统讲的“慎独”是指人与自己内心魔鬼的一面作斗争，而周敦颐所赞赏的君子不仅仅要和心魔作斗争，更要和外来的魔鬼抗争，抵御外来的侵扰和诱惑，守护住自己正直的内心，保持纯洁。
基于君子人格这一内涵，周敦颐阐释了自己的人生观。首先，不做消极避世之人，陶渊明爱菊，正是晋士大夫阶层避世的表现，菊花高雅清香但遗世而立，“菊之爱，陶后鲜有闻”，避世这种生活态度不值得提倡。其次，不做碌碌无为、为功名富贵绞尽心汁之人。牡丹，是富贵的代表，但从唐以来，却也成了芸芸众生的魔咒，不断诱惑刺激着众人的神经，相当一部分人甚至为此铤而走险，酿成大灾。消极处世不可取，忘义求利更不可行，君子应以义统利，努力追求二者的平衡。
四、 周敦颐君子思想的时代背景思想分析
何以周敦颐没有延乘“君子慎独”道统，而会有这般的见解呢？这便需要结合时代来分析。首先，佛学的发展。隋唐以来，佛老兴盛，上至王公贵族，下到贫困大众，佛家宣扬的“涅槃”“轮回”“忍耐”等学说有相当多的受众。作为传统正宗的儒家影响力每况愈下，正统儒者对佛必须对此作出回应，这也便逐渐的有了后来的援佛入儒。众所周知，莲是佛教圣物，佛家有“莲界”“莲台”等特殊专有名词。佛家认为，佛性不过是人性的映射，莲性清净、出泥不染是一种人格要求。周敦颐将莲的佛性内涵与儒家重视从日常生活中修身养性的特色充分结合，如此，便有了《爱莲说》中那似佛似儒的君子形象。
再次，周敦颐思想体系，受道家影响颇深，其《太极图·易说》便是道家《太极图》和儒家《易说》的融合。“菊之爱，陶后鲜有闻”既是一种写实叙述，也是一种叹息，陶渊明的生活方式不是周敦颐的追求，但菊的洁身自傲、遗世独立品格却也让人肃然起敬。陶渊明是周敦颐推崇的君子人物，周敦颐晚年退隐庐山的生活际遇和陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的生活节奏是惺惺相惜之景。
五、 启示
在如今大力提倡社会主义道德文明建设的当下，“莲”所蕴含的君子形象在个人层面无疑是每个公民人格修养前进的指路明灯，不消极避世、不媚俗权贵、坚守内心追求。官员为政以廉，不管是独处一隅还是身处嘈杂世界，都应洁身自好，出泥不染，奉公守法，追求内心世界与外部世界的和谐。