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[摘要]坚持实践是检验真理的唯一标准，坚决克服风水研究与运用中的主观主义和教条主义。本人在古圣先贤基础上创立的自然风水学（即建筑地理学）是客观规律的反映，遵循自然风水学之道就是遵循客观规律。笔者对祸国殃民的玄空风水和八宅风水进行科学的分析与彻底的批判，其目的只有一个，就是为了开展中国风水领域的正本清源、拨乱反正、破迷开悟，以利于更好地传承与弘扬以正宗杨公风水为主体的自然风水学，助推民族复兴，造福天下苍生。
[关键词]传统文化；风水；自然规律：真理
坚持实践是检验真理的唯一标准，坚决克服风水研究与运用中的主观主义和教条主义。本人在古圣先贤基础上创立的自然风水学（即建筑地理学）是客观规律的反映，遵循自然风水学之道就是遵循客观规律。自然风水是天道，行为德学是人道，天道是自然规律，人道是人伦秩序，只有天人台一才能顺风顺水。研究与运用中国风水一定要有系统思维和整体观念，不能断章取义，也不可教条主义。中华风水博大精深，没有深厚的文化底蕴、没有扎实的实践经验、没有高师的言传身教、没有很好的德性、没有很强的悟性，是学不好、学不深、学不透风水的。下面，笔者对祸国殃民的玄空风水和八宅风水进行科学的分析与彻底的批判，其目的只有一个，就是为了开展中国风水领域的正本清源、拨乱反正、破迷开悟，以利于更好地传承与弘扬以正宗杨公风水为主体的自然风水学，助推民族复兴，造福天下苍生。
一、玄空风水不符合客观存在的自然规律
中国风水如果不回归本来面目，如果不正本清源，各种大流派、小流派纷争，中国风水复兴就没有希望，永远都会是民间的暗流，永远都会是地下工作，走不进大雅之堂。
我研究与运用玄空风水、杨公风水、八宅风水和过路阴阳风水等将近30年，并在实践中对各种流派进行同时验证，发现正宗的郭杨风水（郭璞·杨筠松）更符合自然规律和客观现实。杨公风水也讲玄空，其实他的玄空是主要指入首龙与水口的关系。杨筠松《青囊奥语》原文：“雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。”这是说明龙与水交会的问题，雄是指龙脉，雌是指随龙水，即龙脉所生的水。明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水。龙脉和水合趋于墓库，就称为“雌与雄，交会合玄空。”自然风水学的玄空，与佛学的玄空释义不相同。在正宗杨公风水学领域（正宗杨公风水是自然风水学的主体内容），玄空是指客观存在的建筑风水条件，即穴场的内气和外气形成的“因”（即自然地理环境）的作用带来的“果”（即吉凶祸福）所经历的过程。这个过程是无形可见，空空如也，因而称为玄空。龙水交会合趋于墓库，就称之为“雌与雄，交会合玄空”。怎么才能构建合于玄虚、空空如也，看不见、摸不着的玄空呢？这就要从玄空卦内去推寻。所谓玄空卦，简单地说就是龙与水要同卦，即水口是属于金、木、火、水（土）四局的某一局，来龙必定是和水口同卦的来龙，那么葬坟与建房的坐龙（即七十二龙）五行也必须与水口的五行相同，此乃龙水同卦（或称龙水合局）。例如水口位于天盘的癸丑、艮寅、甲卯三宫，属于金局水口，若穴场（墓地与宅基地）的入首龙是甲子、乙丑、壬寅或癸卯等十二金龙，就是龙水同卦（或同水合局）。反之，水口是金局，入酋龙不是金龙，而是木龙、火龙、水（土）龙，那就是龙水不同卦。这种同卦或不同卦，就是玄空卦。
正宗杨公风水（即“郭杨曾古法风水”）的“玄窍”关系中的“玄”主要是指穴场（也指玄武、入首龙），“窍”即水口（“窍门”也），杨公风水讲求“玄窍相应，以乘生气”，自然风水学将其创新发展为“龙水合局，宅乘生气”（“宅”包括阴宅与阳阴即墓地与房屋）。但是后来“郭杨曾古法风水”演变成了“郭杨曾胡新法风水”，错误地增加了朝向的关系，风水中把“向”称为“关”，这样就由原来的“玄窍”关系错变成了“玄关窍”关系，改变了正宗杨公风水“格龙乘气”的主旨。因此，必须拨乱反正、正本清源。现实中很多所谓的“大师”运用房屋或墓地的“向”作为看风水、调风水的主要依据，真是本末倒置、大错特错。正宗杨公风水（即自然风水学）的核心主旨是“葬（藏）乘生气”即墓地（房屋）顺势承接并合理利用地球的生气（即阴阳气）。“乘生气”的前提是“格龙”，通过格龙以检验入首龙与水口的关系，运用罗盘正针的七十二龙那一层测量龙脉自祖山至入首龙的五行属性，以判断入首龙与水口是否同卦即五行是否一致，从而确认穴场是否“龙真穴的”。
“龙真穴的”的自然山水条件就是要“藏风得水”（即“藏风聚气”），也就是穴场必须具备“内乘龙气，外接堂气”的地理生态环境。“内乘龙气”是指穴场能顺势承接并合理利用旺盛的地气（即龙气或生气），以便使墓地与房屋实现“来龙贯穴、龙水合局”。龙气或生气是指来自穴场正后方的龙脉（以入首龙为主）和穴场地下或地表（即土地）的元素，故而穴场叉必须是深厚的黄色或红色土壤才感应吉祥。旺盛的内气要保护好和利用好，才不会让生气“噫而为风”，故称为“藏风”。“外接堂气”，主要是指好的穴场还要获得协调美观的山水环境即“明堂”，包括山水的形态等元素和小气候元素，称之为外气或堂气，主要以朝应峰和朝堂水（即来水）为代表，故称“得水”（或“聚气”）。“藏风得水”（或藏风聚气）简单地讲就是山青水秀、峰环水抱、水口紧锁、龙水同归一个墓库。
每一局有三个水口，金局的水口位于天盘的癸丑、艮寅、甲卯三宫（即金局的墓、绝、胎三宫）；水（土）局的水口位于天盘的乙辰、巽巳、丙午三宫（即水局或土局的墓、绝、胎三宫）；木局的水口位于天盘的丁未、坤申、庚酉三宫（即木局的墓、绝、胎三宫）；火局的水口位于天盘的辛戌、乾亥、壬子三宫（即火局的墓、绝、胎三宫）。就长生十二宫来说，生气要“藏”就要龙水同入“墓”（也可称为“墓库”），即明堂纳水要随龙气入墓，水口入墓正是龙气休囚之地，可见水口归墓是判断地理好坏的一个特别关键的要素。可以这样说，龙水同归墓库（即交会合玄空）也正是“藏风得水”、“藏风聚气”内在的含义，这也正是杨公风水“玄窍相应”的本意。总起来讲，杨公风水所述的玄空，并不是蒋大鸿、沈竹的玄空风水，而是指生气（即阴阳气）发生发展、运动变化并作用于阴阳宅的过程，这个过程看不见、摸不着，显得玄虚、渺茫。也即龙水交会的“因”，通过一定规律的运动变化，得到一定的“果”，这个“果”在杨公风水中称之为吉、凶、祸、福。这个由龙水交合的“因”到风水吉、凶、祸、福的“果”的过程，就称之为玄空。 在选址、设计与修造的过程中，杨公风水要求做到乘生气、龙尽气钟、来龙贯穴、龙水交会、龙水合局、一卦纯清、顺势造作、妙用经纬、景观秀美、天地人合一、择日趋吉、水口归库（即整个堂局的总出水口位于天盘的乙辰、丁未、辛戌和癸丑的四个方位是最好的，当然死宫和绝宫出水也是可以的）等等，这是自然风水学的真义。尤其需要注意的是，“格来龙”、“乘生气”、“龙水合局”、“来龙贯穴”是自然风水学（即杨公风水）区别于玄空风水、卦理风水、三元风水、三合风水、八宅风水、喝形取象等等各个风水术的根本标志。
杨筠松《青囊奥语》云：“金龙（即水口），一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用”，等等，这些都是自然规律在建筑学中的体现和运用。研究和发展中国风水不能抛弃老祖宗（即郭璞和杨筠松创立的中国风水又简称郭杨风水），更不能错误地理解老祖宗（即郭杨风水），也不可歪曲老祖宗（即郭杨风水），所以要正本清源，要用大量的案例和实践来分析和说明问题。我们的老祖宗和我们的中华文化是归纳总结式文化，很少去演绎推理（这是西方文化的根本特点），正是因为我们的老祖宗善于归纳总结、善于发现规律，于是才创立了《葬书》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《造命千金歌》等郭杨风水的古经典。
玄空风水是中国清朝中晚期几个想出名、想骗钱的江湖骗子在家里凭空想象出来的错误理论。杨公风水与玄空风水，到底谁更接近自然规律和客观现实，一定用罗盘到现场反复测验北京故宫、清东陵、清西陵、中山陵、明十三陵、历朝历代皇帝陵、寺庙祠堂、中共所有的主席（总书记）祖籍（出生地与祖坟）和成长地、中南海和北戴河中央机关、很多元帅（将军）、很多名人（富豪）、很多大贪官（败亡者）、很多平民的故里以后，再加上平时积累的实战经验和扎实丰富的理论知识，就可以知道答案，谁对谁错、哪个流派最接近自然规律和客观现实，答案就茌现实中，实践是检验真理的唯一标准！玄空风水不符合自然规律，玄空风水是三元九运（九星）飞星风水术，该流派风水出现于清朝。紫白、九星根本就是不存在的东西，于是蒋大鸿、沈竹就加上北斗七星附近洞明、隐光二星当作九星，这是主观唯心主义，又主观上把九星分布于房屋或墓地的九个宫位。“北斗七星”是指贪狼（天枢）、巨门（天璇）、禄存（天玑）、文曲（天权）、廉贞（玉衡）、武曲（开阳）、破军（摇光），洞明、隐光分别是左辅、右弼，北斗七星离地球太远，距离地球大约78-124光年，北斗七星并不是地球的卫星，它是太阳系外其它星系的恒星。所谓光年为光一年中走过的距离，光每秒走30万公里，一年有365天、24小时、1小时有3600秒，所以一光年约等于94605亿公里，那么北斗七星和洞明、隐光二星距离地球大约为300万亿-1200万亿公里，真是太遥远、真是遥不可及。因此，北斗七星和洞明、隐光九星，对地球上的某坟或某住宅的影响几乎可以忽略不计，对地球上某坟或某住宅影响最大的是地球磁场、地球引力，地球上的山水环境，其次是太阳、月亮和金木水火土五大行星，我们怎么能用连超级望远镜都看不见的九星（即玄空风水理论）看风水呢？这实在太荒谬了！很多“大师”的玄空风水理论不科学、不可信，他们要把中国风水引向何处？居心何在？难道为了谋生、为了赚钱就可以忘记老祖宗（即郭杨风水）、就可以推出错误的理论吗？这种理论也是在家里和办公室杜撰出来的，发展下去、散播开来必将误国害民！
根据玄空风水理论，八运期间二十四山向为：旺山旺向局一一乾巽、巳亥、丑未共六个；上山下水局一一艮坤、寅申、辰戌共六个；双星会向局——丙山壬、庚山甲、子山午、癸山丁、卯山酉、乙山辛；双星会坐局一一壬山丙、甲山庚、午山子、丁山癸、辛山乙、酉山卯。比如一家五兄弟在八运期间（即2004-2023年共20年）的2008年修造了乾山巽向（即所谓的旺山旺向）的房屋，这五兄弟不可能都一样发福、发贵与发达，甚至多数兄弟还会出现大凶祸（比如家破、人亡、财空等），因为乾山巽向为杨公风水的大空亡，必然会出现悲惨之结局。很多风水师说，中国在“五运”期间一定出现战乱与灾荒，比如抗日战争时期，他们就说是“五黄”凶星作怪，中国一定出事。这种论断很荒谬。同样是“五运”期间，为何日本、美国和前苏联那么发达呢？清朝乾隆中期（1764年至1783年）的二十年正值“五运”期间，这二十年却是中国历史上最鼎盛的时代。明朝万历皇帝在位的中期（公元584年至1603年）的二十年也是明朝最鼎盛的时期等等，不胜枚举。由此也可以证明玄空风水是很不科学的。
中国杨公风水即郭杨风水，又即自然风水学，本是具有系统理论、实践性强、操作性强的规范化的科学风水。由于王（1007年至1073年）至闽中复活八宅风水术、胡舜申（1136年至1162年）把“郭杨曾古法风水术”革新成了“郭杨曾胡新法风水术”，蔡元定（1135年至1198年）和吴澄（1249年至1333年）错误修改注释郭璞《葬书·原著》（下称《原著》），以及道净和尚、王彻莹、赵九峰等人的著书立说，致使中国风水蜕变为江湖迷信风水，最大的罪魁应推是居心不良、自欺欺人的蒋大鸿。为何这样说呢？王复活八宅风水术，仅仅是把已经被汉朝王充（公元27年-97年）在《论衡》中所批驳并抛弃的八宅风水术复活致使中国风水的发展出现了郭杨科学风水与八宅“风水”的分道扬镳而已；胡舜申所谓“革新”也只是把郭杨风水的“玄、窍”关系增加为“玄、关、窍”的关系，致使郭杨风水降低了趋吉的效果，危害性较小；蔡元定和吴澄误改误释《原著》，错误的理解了郭杨风水的理论主旨（以乘生气为主），其危害性虽然较大，他与王圾、胡舜申等人一样，都是对郭杨风水没有深入理解，无意识地对郭杨风水造成了不同程度的伤害，他们都没有在本质上伤害中国风水（即“郭扬曾古法风水”）。但是，蒋大鸿却不然，他为实现其不可告人的野心，不顾国家和人民的利益，有意识地编造一套对风水毫无义理的所谓三元“地理”，把中国风水完全引向了江湖迷信的邪途，彻底改变了中国风水的本质（“本质”即自然规律的反应与顺应）。 蒋大鸿，名柯，字平、号国宗、宗阳子、云阳子，杜陵（今陕西杜县）人，生于明万历四十八年（1620年）。蒋大鸿首创的三元“地理”，是把在历史上已经存在的三元、六十四卦、紫白九星、贪狼九星、八宅以及日家（即日课）等所谓“风水”杂货，统统捞进来，把上中下三元分为九运，胡乱编造而成。其所谓上中下三元九运机械地循环运转，有违天体的运行和自然规律。其所谓六十四卦，仅仅是《周易》九百余种排卦法中的两种，用来配风水罗盘的二十四山向，每山向占2.666……卦，其实这是无法平均分配的。所谓卦气，不但是主观意识决定客观存在的卦例“风水”，而且用笔墨写卦体现的是墨气，卦在纸上只是纸气，根本就不存在什么卦气，卦本身是不存在地球生气和宇宙磁场的。蒋大鸿的主要传承者沈竹视（1898年一？）的九宫飞星是白纸面上的数字游戏。所谓紫白、贪狼等都不是客观存在的东西，特别是他所创的“风水”罗盘一一蒋盘，连方位都是错误的，不但对方术的理解有错，而且还无法进行“三元”地理操作，等等。所有这些自欺欺人、欺世害民的东西，姑且勿论。仅就蒋大鸿恶意篡改杨筠松137字的《青囊奥语》而言，足以暴露其居心不良、自欺欺人、欺世盗名的真实面貌，必须坚决彻底地抛弃玄空风水，还中国风水的本来面目。
杨筠松《青囊奥语·原著》云：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。……金龙，一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。”经过蒋大鸿擅改的、《四库术数类丛书》收录的、冒名杨筠松著的《青囊奥语》是“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。……认金龙，一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用……。”二者相比较，迥然不相同。在形式方面：前者的坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四句的为首字都是四维、第二个字都是阳干、第三个字都是阴干，排列有序、文意流畅；而后者前两句相同，第三句的首字是四维、第二个字是阳干、第三个字是阴支，第四句的首字是阳干、第二个字是阴干、第三个字是阳支，其文字排列是杂乱无序的。在文意方面：前者是分水（土）、火、金、木四局的生旺墓，是天盘双山五行消纳砂水的“玉尺”；后者是捏造的、擅改的，文意不通，以其所论贪狼九星而言，既不是蒋大鸿的三元六十四卦，也不是三元紫白飞星，是毫无义理的凑合杂货。如“坤壬乙”三宫都同属巨门是绝对不可能的事情，实属故意捏造以欺世盗名。
蒋大鸿的主要传承者沈竹扔撰《沈氏玄空学》中载有“坤壬乙诀起例之由来”，其云“地理玄空大卦与奇门同出一源，欲知其诀只在阴阳一动一静之间，配合生成之妙……经日：‘坤壬乙巨门从头出’，坤为巨门不待言矣。壬为坎卦之寄星，如阳一局，坎上起甲子，戌、坤上起甲戌。己、震上起甲申。庚、巽上起甲午。辛，而中宫甲辰。壬矣，是以壬寄于坤。与巨门为一例，己尽奇门之阳一局。”只要稍加分析，就可以发现所谓“地理玄空大卦，与奇门同出一源”是错误的。所谓奇门，主要指的是乙丙丁三奇和休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。沈竹视所述并无三奇和八门，而是以戍、己、庚、辛、壬（缺癸），属“三奇六仪”的“六仪”。据所云：只可说是与六仪同出一源。可见沈氏连什么是奇门都没有搞清楚，而且其卦例“风水”是紫白九星与八门有联系，与贪狼九星是风马牛不相关。其所谓“以壬寄于坤”更是错误，应为：壬，“乾上起甲寅”，不可能以“壬寄于坤”，更不能说明壬与坤同属巨门。假设“壬”与甲寅联系，而是落乾宫，只有中宫寄坤或艮，落乾宫没有寄坤或寄艮的说法。据此，“坤壬乙”的坤，按所谓“坤”为坤卦，是巨门；则壬为坎卦，应为贪狼；乙为震卦，应为禄存。因此，坤壬乙不可能同属巨门。同理，
“艮丙辛”也不可能“位位是破军”，假设“巽辰亥”的巽辰是武曲，则亥属乾卦，就不是武曲了。“甲癸申”的甲属震卦，癸属坎卦，申属坤卦，更不是“贪狼一路行”。由此可见，蒋大鸿与沈竹都是故弄玄虚以欺世盗名，玄空风水是完全错误的、完全迷信的。
我们再从137字的《青囊奥语》的结尾文字来看蒋大鸿的真面貌。杨筠松《青囊奥语·原著》的结尾文字是“金龙，一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。”蒋大鸿恶意篡改杨公《青囊奥语》结尾一段文词是“认金龙，一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。”前者的释义是“金龙、一经、一纬的含义各不相同”，而后者据蒋大鸿的释义是“乾为龙，乾属金，故称金龙……”。仅此一句，已是大锚特错了。《周易》明明白白说“乾为马”，并未说“乾为龙”。若联系全句“认金龙，一经一纬义不同”应释为“认识乾为龙的金龙，一经与一纬的含义是不相同。先从一经认金龙，假设一经为巨门，再从一纬认金龙，那么一纬就不是巨门而是武曲或贪狼了，只有如此才可以称为不相同”，这显然是不通的文句，矛盾百出，大错特错。蒋大鸿绝对不是没有阅读过《周易》的，指马为龙显系故意。蒋大鸿是个不懂中文的外国人吗？显然不是的，他撰写了好几部三元“地理”书，诸如《都天宝照经》、《天元五歌》、《秘传水龙经》等，这些书对风水来说是毫无义理的，但其文词不会如此低劣。这无疑是抱有不可告人的野心，是其居心不良，故意擅改杨公典籍而成。只要认真阅读过蒋大鸿自撰或擅改杨公经典的人，就会发现许多无法释义的文句，也可茌其自撰自释的文章中到处可以发现“非师亲授口传，不得其解”的文句。这意昧着什么呢？就是叫大家要拜其为师，才能理解他所撰的文章。蒋大鸿自其出生（公元1620年）到现在已近四百年了，难道就没有一个真传学徒吗？他的高徒姜矗先生（会稽人，字汝窠，号尧章），在对“坤壬乙巨门从头出”没法释义时便说：“这是善后之良策也”，就是说“坤壬乙巨门从头出”是没法释义的，只有如此乱扯以搪塞过关而已。根据上述诸端，令人不可谅解，只有炮打蒋大鸿以唤醒其门徒和告白社会人士，必须完全彻底地抛弃玄空风水。
对蒋大鸿及其三元“地理”的谬误难以说完，请三元“地理”的从业同仁们理解，诸位也是受蒋害而蒙蔽从业的，在此我再提一件最易理解而最过硬的问题。众所周知，一切事物都有其规律性，凡是规律都是可以掌握与利用的，凡属不可操作的即不可实践的，都是空口说白话。六十四卦能现场操作看风水吗？据《人子须知》介绍《周易》的排卦法，有九百余种，三元“地理”的上下卦，不过是其中的两种，只可以用来卜卦，或在白纸上画卦而已，不可以在现场操作看风水。紫白、贪狼九星能现场操作吗？关于紫白星、贪狼九星根本就是没有的东西。因此，蒋大鸿就把九星寄说到太空的北斗七星，由于七星不足以配九官，他就再把北斗七星附近的洞明、隐光二星加进去配九星九宫。其矛盾百出，怎么可以用来搞风水呢？若论其操作性，也只可以茌白纸上画一画数目字1-9，或在手掌上扳扳指头点它所处宫位，能够到现场去命令太空的七斗、八斗或九斗星中的某一颗星（事实上肉眼所见的一颗星有的是数颗星）在上元或某元某运降到地面并来到你所指定的宫位去吗？这简直是自欺欺人的笑话。若真的给蒋大鸿或沈竹扔指挥北斗七星或者洞明、隐光等九星中的某星降到地面，恐怕连地球都要砸掉！总而言之，三元“地理”不是地理，不是堪舆，更不是风水，而是他们自己所说的三元大玄空，即大大的玄虚的空空的“三元玄空学”、完完全全的江湖迷信风水术。 我有一个大胆的推测，蒋大鸿出生于明朝晚期，明朝灭亡后，明朝的很多汉人尤其是文人政客包括蒋大鸿在内一直坚持“反清复明”，于是他就恶意篡改了杨公风水、故意捏造了玄空风水，用于指导清朝皇帝陵的选址、放样与下葬，以促使清王朝走向灭亡。根据本人多次考证过的雍正、嘉庆、道光、咸丰、慈禧太后等清朝中晚期的皇帝、皇后墓葬，全部都是按照玄空风水操作的，这些墓葬的坐向全部都是大空亡或小空亡，运用玄空风水指导皇帝陵的选址、放样、设计与建造，人丁必亡、江山必亡！
玄空风水从科学理论上是站不住脚的，我曾经从科学、地质学、哲学和建筑学等多角度论述了玄空风水的重大弊端。由于现实中搞玄空风水的人太多了，即使我说得再多也难有效，我只是一番好意，希望引起国内外易经与风水界的注意与反思，看问题要全面，搞风水一定要有整体思维和系统观念。我过去研究与运用玄空风水10多年，凡是玄空风水的绝活我都会熟练运用，可是后来随着风水实践的深入和考证案例的增加，我发现玄空风水存在很多重大缺陷和重要弊端，于是我就抛弃玄空风水不用了，我只是从学习知识、拓宽视野的角度，对玄空风水进行了深入研究，只有研究透彻了，才能发现玄空风水的理论是违背科学的，完全是封建迷信的东西。因为太“玄”了、太“空”了，并没有给福主带来旺山旺向或者双星会向（坐）和城门诀、三般卦、七星打劫等等好处，反而还给他人带来了不顺甚至灾难。根据我在全国各地的大量考评发现，有些零正颠倒甚至完全不符合玄空风水的房屋与墓地，不凶反吉，还出了大人物，下面我就以案例说明问题。
案例1：我的表哥邓文涛是一个“玄空风水大师”，2006年他修建住房，乾山巽向，外部环境符合玄空风水八运期间山星与水星的要求，即零正合局，可是当时我坚决反对他把房子立乾山巽向，而且我还果断对他说：房子修好入住后六年内必定家破人亡。后来果然应验，我表哥入住后的第二年，他的13岁儿子淹死了，接着老婆也去世了。大家想想为什么会这样？因为房屋坐向从根本上违背了自然风水学的理论（即大空亡为不可立之坐向），同时也违背了自然规律即顺势造作的根本要求。
案例2：2007年，张文萍经理买了一栋别墅，2010年她的老公就出车祸去世了（38岁），当时她来我的办公室找我看风水。我不认识她，当她告诉我老公去世后的事情后，我马上不假思索地对她说：“你房屋的坐向肯定是大空亡”。她不理解，然后我就在办公室叫她认识罗盘，告诉她什么是大空亡。当她明白后，我们就马上去她的房屋验证，果然正如我所说的，房屋坐向为巽山乾向，虽然房屋外部环境和室内布局都符合玄空风水八运期间的零正要求，但是人却亡了，可见玄空风水是不科学的。
案例3：湖南某伟人故居（现在对外开放的），坐向为丁山癸向，大空亡，这栋房屋是某伟人三岁时其父母才修建入住的，这里并不是某伟人的真正出生地，入住后某伟人的父母不长寿，家里开始贫困了，后来不知死了多少人，大家都是知道的。
案例4：清东陵的慈禧太后墓，癸山丁向，大空亡，国破家亡，清朝晚期都没有正统的继承人了，都是侄儿继位的。
案例5：著名歌唱家李某某出生地（故居），坐向戌乾界缝，小空亡，旺女不旺男，其父早逝，其弟残疾，但是周围的山和水完全符合杨公风水旺女性、旺长房（李某某）的峦头。1980年李父去世，其父墓地完全符合杨公风水“寅葬卯发”之峦头和理气。李父入葬后的第二年，李某某就踏上了成名成家之路。此地不符合玄空风水当时的元运理气和峦头。
案例6：安徽某伟人的爷爷坟墓，1941年下葬，1942年诞生了某伟人，完全符合杨公风水的峦头与理气，“寅葬卯发”。按照玄空风水分析此地当时的元运就要大凶了，所以玄空风水不科学。
我考察过的案例太多太多了，我现在只提出来几个案例，就是提醒我们要慎重看待和运用玄空风水，真正把自然风水学（以正宗杨公风水为主体）发扬起来，造福自己与他人、造福国家与人类！
二、玄空风水的“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”、“斗牛煞”等煞都是欺骗世人的伪术
杀人黄泉不杀人，救贫黄泉不救贫！我批判“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”等玄空风水谬论，不是针对任何人、任何事，完全就事论事，驳斥玄空风水的这种欺世害人的怪现象。“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”等是玄空风水的师傅们，为了给本人和徒儿们多赚点钱、养家糊口而故意编造或者恶意篡改杨公风水的伎俩。玄空风水师只是给福主或东家选个好地方、定个好坐向是赚不了多少钱、也是收不了多少钱的，那就要把风水搞复杂，甚至越混乱越好，越难懂越好，福东不懂了，甚至害怕煞了，只能任由风水师摆布了，只能按照风水师的要求化煞处理了，那就要择日另行处理、再行收费了。现实中，某道士为了赚钱、糊弄东家，对某东家过世的父亲茌两年内安葬了两次的怪现象。道士对东家说第一次虽然是入土安葬了，但是由于下葬的日子不好，所以第一次下葬是“假葬”，明年在进行“真葬”。道士说所谓的“真葬”就是把金井的土挖开并露出棺材，然后在棺材上点几滴公鸡的鸡冠血就是“真葬”了，真是愚痴至极、迷信至极。像类似的封建迷信太多太多了，如此乱象，是非常不利于弘扬正宗杨公风水和自然风水学的！
如果所谓的“煞”真的存在，那就是自然力量了，我们人的力量能够战胜自然力量吗？人生本来就是起起伏伏，不可能一帆风顺，任何家庭和任何个人总会经常性地出点或大或小的事情，作为风水师，不能牵强附会地认为是房子或者祖坟犯煞了，也许是碰巧某年的五黄煞（何况五黄煞本来就是捏造的）刚好到了某家的大门，所以某家就刚好出了点事情。但是我要提醒大家，过去这家没有五黄煞到大门的时候也出了事，甚至是更大的事情。建议风水师也要认真回忆和仔细总结自己家庭里发生的事情，认真看看“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”、“斗牛煞”过去对自己的家庭是否有影响，做风水一定要严谨，绝对不能弄虚作假、欺世盗名、误国害民。
比如：一亩地同时修建五栋房子，五栋房子的坐向和大门方位（都开中门）都是完全一样，五栋房子呈纵向排列，都茌同一条中轴线上。假设这五栋房子都是甲午年同时动工修建，都是卯山酉向，向上犯了三煞，那么这五栋房子的中轴线都是三煞了。假如再把五栋房子中轴线同时向北平移五米，坐向依旧是卯山酉，这条中轴线还是三煞，还可以依此推理，最后得出的结论是这一亩地全部犯三煞了，不能修房子住人了！希望风水师用心感悟和体会，最好结合图纸来悟道，千万不要看错了风水，既害了别人，又害了自己，还要承担因果报应啊！ 又比如：如果把一栋大房子平均分成若干小户，让给很多人居住，而且所有居住者的大门都在同一个方位，可以一直如此地细分下去，如果要犯五黄煞的话，那这栋房子也不能住人了，因为这栋大房子的任何方位都在同一时刻犯了五黄煞，希望风水师用心体会与感悟，最好结合绘图，比较容易理解！
再比如：对于城市里面几十层的商住楼，同一个单元的几十户大门方位都是一样的，其它单元的所有住户大门方位也很有可能都在同一个方位。如果要犯五黄煞，那这几百住户都要有麻烦了。我八年前住的房子就是100多个住户的入户门的方位完全一样，都在同一年犯了五黄煞，可是那年大家都过得好好的。依此理类推，“交剑煞”、“斗牛煞”等都是很荒谬的。一定要结合图纸和现场，在图纸上反复演绎，在现场反复操作，才能感悟透彻，才能真正发现玄空风水是完全违背自然规律的伪术。
还有一点值得推敲，一个地方建了房子以后，假如“五黄”等诸煞分别在房子（室内）的不同方位已经存在了。但是，如果我们把带有“五黄煞”等诸煞的房子拆除了，玄空风水师就说这个地方原来的“五黄”等诸煞就不存在了，这样岂不是很荒谬。可见“五黄”等诸煞是主观臆造的、根本就不存在的东西。可是自然风水学就不一样了，某一穴场不论是否修建房屋或者葬坟，生气、来龙、来水和朝应峰与某一穴场的对应关系是永远也不会改变的客观存在，这充分体现了自然风水学的唯物主义特性。
三、八宅风水与大游年歌诀不科学
八宅风水主张把全世界所有的人和所有的住宅各自分为两大类，即东四命与西四命、东四宅与西四宅。这种分法太笼统，不科学、根本不合常理，更不符合自然规律。人和住宅都具有明显的个体差异，难道全世界东四命的人住东四宅都会兴旺发达吗？难道全世界西四命的人住西四宅都会兴旺发达吗？这种理论实在太绝对、太迷信，完全是待在家里和办公室杜撰出来的错误理论！八宅风水在中国的北宋以前就已经被批驳、被抛弃了。八宅风水和玄空风水是完全违背了自然规律，国人应当警醒，否则不利于中国风水的发扬光大，弄不好中国真正科学的风水会失真、失传！八宅派风水的大游年歌诀：乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。按顺时针顺序依次排于八个宫位，从房屋的坐宫起伏位，如房屋为乾山巽向，那么乾宫起伏位，坎宫为六煞，艮宫为天医，震宫为五鬼，巽宫为祸害，离宫为绝命，坤宫为延年，兑宫为生气。其余仿此。也有的以大门起伏位，或以阳台起伏位，很不科学，不便于操作。连起伏位的方位都不统一，这种错误的理论能用吗？连房屋周边的自然山水环境都不考虑也不进行消纳砂水的八宅风水敢用吗？如果妻子和孩子是东四命、丈夫和父母是西四命，请问这一家人该如何居住，难道要分开居住吗？八宅风水真是荒谬至极。八宅风水只能用于房屋，不能用于墓地，其理论和技术都残缺不全，此乃真迷信也。四、玄空风水的“七星打劫”等所谓的绝学也是欺骗世人的伪术
关于玄空风水的七星打劫，几年前我就通过216×3=648局计算证明只有20局，可以打劫！分布在两个大运中，每运各10局。最远的相隔了五运100年，让很多人到死都看不见这样的打劫局。加上实战诸条件所限，能打通的就少之又少，对造福人类就更困难。实用意义可想而知！七星打劫让多少古今风水师耗尽毕生精力，苦究穷研浪费了多少宝贵生命！
“七星打劫”本来就是不存在、也是不可能的事情，真是荒谬至极。谁有那么大的本事，能够把某个遥远星球的所谓旺气打劫过来为人所用，这可能就是金庸武侠小说的大侠了。具体到一个四室两厅的房子里面，谁有那么大的能耐和本事，能够把遥远星球所谓旺气在房间里打来打去、劫来劫去，某一衰宫能打劫到另外一宫的遥远星球的旺气吗？北斗七星能够任由我们摆布吗？简直比神话还要神，科学家和政府官员能相信吗？还能提倡吗？如来佛祖和孙悟空都没有这个本事呢！一定要彻底抛弃玄空风水，正本清源，拔乱反正，让自然风水学真正造福人类、造福众生。
五、对“喝形取象”风水术的批判
我时常看到一些风水师为人相地，一到现场马上直呼该地的名称，如仙女飞升、凤凰窝地、牛眠地、泥鳅地、网地等等五花八门的名称，更为严重的是某些风水师在网上发表以九星命名或推断该穴地的名称，发表一些连他本人都无法弄明白的、无法确定的“喝形取象”风水术，实为风水界的悲哀。
“喝形取象”的错误根源是来自对东晋郭璞《葬书·原著》的误解。风水术在秦汉以前就有，到东晋时出了一位训诂学家、文学家、词赋居东晋之冠的一位奇才郭璞，他集历代风水之大成，废除了八宅风水，撰写了几部具有唯物主义思想的风水学著作，如《葬书》，后世都把这本书当成中国风水的开山著作，其本人也被认为是中国风水鼻祖。有学问的学者细心读完《葬书》之后，无不为其字里行间闪耀的唯物辩证法观点而震动，其后文有这样的描述：“势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经日：葬山之法，若乎谷中，官应速也”。自宋朝蔡元定和元朝吴澄误删误释《葬书》后，后世的注释者都把首、鼻、颡、角、目、耳注释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙眼、龙耳等。这是完全错误的，理由如下：
1.《葬书》的主旨是乘生气，葬在龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳，如何确认生气旺盛而吉昌呢？如果无土或少土如何能够乘得旺盛的生气？既然《葬书》提到了龙鼻、龙额、龙角、龙耳，为何不提龙齿、龙脚、龙爪呢？客观地讲，客观世界和地理环境不可能有龙腹、龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙眼。这里作者只是把山脉的良莠做个形象的比喻，只是说明生气的旺衰而已。如果说有龙腹，那么就应该有龙背了，不葬在龙背而葬在龙腹是何歪理，有谁见到龙是和人一样仰躺着吗？
2.《葬书》作者是训诂学家、文学家、词赋居东晋之冠的郭璞，绝对不会撰写如“葬者，藏也，乘生气也”作为开篇首句、而结尾竟然有“龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳”这样首尾不顾、牛头不对马嘴的文章来，岂不荒谬！ 3.风水家把山脉称为龙，真正的龙谁也没有见过，其实只是人们想象中的龙。风水家把山脉称为龙，其意图是让人们识别龙气的旺盛和薄弱。龙耳生气如此的薄弱，毫无生气，能出帝王吗？一些风水研究者，包括一些大学教授们也对“势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经日：葬山之法，若乎谷中，官应速也”加以发挥和解释，如是出现了如什么泥鳅地、牛眠地、网形地、狮子形地、虎形地、马形地、鹿形地、蝙蝠地、美女地、螃蟹地等等不计其数，有的风水师还津津乐道的描述：“这是头，这是尾巴，这是眼睛……”确实让东家高兴了一场，但不会收到什么好的效果。试想，在杨大师看来象美女地或马形地，但茌刘大师看来像仓库地或鹿形地，而在我看来什么都不像，实在很荒谬。如果把地形与地貌比喻为动物，请问鹿与马茌具体的地形地貌中能有明显不同吗？老虎、狮子、熊猫在具体的地形地貌中能有明显不同吗？也就是说不同的人观看不同的穴场就有不同的答案，没有一个统一的标准，真是愚痴迷信啊！
“喝形取象”只是说明穴场环境生气的良萎，不能客观反映地球生气的旺衰，而绝不能用之指导葬坟与建房。“喝形取象”风水术严重违背了客观事物的发展规律，是一种主观唯心主义的反映，把中国风水引向了死胡同，必须坚决彻底的抛弃。
六、房屋大门或者墓碑原地调整方向是自欺欺人的迷信做法
玄空风水主张根据不同的元运给房屋大门或者墓碑原址移动坐向，以达到所谓“旺山旺向”的目的，真是大错特错、贻害无穷。中国风水鼻祖郭璞、风水祖师扬筠松在论述房屋或者墓地的“坐向”或者“向方”的时候，是专指房屋或者墓地的坐山与坐龙，绝不是突出房屋或墓地的“向方”。坐山是指地盘二十四山，包括甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、乾、坤、艮、巽；坐龙是指地盘二十四山所属的七十二龙，包括六十甲子（纳音五行）和十二个大空亡（即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽共计十二山的正中五度范围内）。中国风水罗盘的地盘有八个卦，代表八个方位，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑共八个卦。
一卦管三山，一山管三龙，一龙管五度。“一卦管三山”，比如乾卦包含戌山、乾山、亥山，坎卦包含壬山、子山、癸山，依此类推；“一山管三龙”，比如子山包含庚子土龙、戍子火龙、丙子水龙，午山包含壬午木龙、甲午金龙、丙午水龙，坤山包含己未火龙、大空亡龙、壬申金龙，甲山包含丁卯火龙、大空亡龙、甲寅水龙，依此类推。大自然中的大空亡龙十分罕见，但是墓地或房屋的坐山与坐龙为大空亡属于特大凶。“一龙管五度”，比如甲午金龙的坐度为罗盘周天度数的177°-182°范围内、己酉土龙为罗盘周天度数的272°-277°范围内，依此类推。
根据郭璞和杨筠松两位风水祖师发现与总结的自然规律与建筑之道，又根据本人几十年的全国考察实证与自然风水实践，自然风水学对于房屋或墓地的坐向（这里专指坐龙）共有60个可以选用，具体运用哪一个坐向必须要结合穴场的山水环境与自然条件而定，必须要做到“龙水合局、来龙贯穴、坐高向低、正坐靠山”。60个坐山（这里专指坐龙）是指地盘二十四山所属的七十二龙中的六十甲子龙，即甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戌辰、己巳、……、癸亥共计六十甲子（纳音五行），也即龙的五行属行。再精确地讲，房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐度为六十甲子龙某一龙的正中3.14。区间范围内，即圆周率兀值的范围。比-如某房屋或者墓地棺材的坐山为子山午向兼癸山丁（向）、坐龙为庚子土龙（2.5° 7.5°之间），那么大吉大利的坐度就是罗盘周天度数2.5° 7.5°正中的3.14。区间范围内（即.大吉大利的实际坐度为3 43°-6.57°），超过此范围（即3 43°-6.57°）就很可能出现大空亡、小空亡或罗盘出卦等大凶之坐山、坐龙与坐度，又比如某房屋或者墓地棺材的坐山为亥山巳向兼乾山巽（向）、坐龙为丁亥土龙（323°-328°），那么大吉大利的坐度就是罗盘周天度数323°-328°正中的3.14°区间范围内（即大吉大利的实际坐度为323.93°-327.07°），超过此范围（即323.93°-327.07°）就很可能出现大空亡、小空亡或罗盘出卦等大凶之坐山、坐龙与坐度，其余仿此。从某种意义说，自然风水学又是一门十分精密，特别精准的建筑学。这也正体现了好风水只是万里挑一、好风水师只是万里挑一的现实规律。也就是说，现实中不可能到处都是所谓的“大师”，真正的大师是十分罕见的，有时候是百年难遇、千载难逢啊！
自然风水学对于房屋或者墓地棺材坐山（即地盘二十四山）的称呼为“某山某向兼某山某向”，即房屋或者墓地棺材的中轴线直接压在罗盘的某山就称呼某山、与所压之山最靠近的山就称呼“兼某山”，但是二十四山的每一山正中五度就直接称呼“某山某向”。自然风水学的兼山兼向绝不是小空亡（即山与山的分界线又称为界缝），自然风水学兼山兼向的前提是房屋或者墓地棺材的中轴线必须压住二十四山的某一山，而且房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐度又必须为六十甲子龙某一龙（五度范围内）的正中3.14。区间，即圆周率兀值的范围。
唐朝杨筠松《天玉经》指出：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。”杨公把文中的“父母”特指“七十二龙”，也即杨公风水中的“挨星”，“七十二龙”就是“挨星”、就是杨公风水的“三般卦”。杨公在《天玉经》中讲得很明确，房屋或者墓地棺材坐山（即二十四山）的称呼为“某山某向兼某山某向”、与所压之山最靠近的山就称呼“兼某山”。比如房屋或者墓地棺材的坐度为200。就称呼丁山癸向兼未山丑（向），房屋或者墓地棺材的坐度为5。就称呼子山午向兼癸山丁（向），其余仿此。但是二十四山的每一山正中五度就直接称呼“某山某向”，比如房屋或者墓地棺材的坐度为330°就称呼亥山巳向，房屋或者墓地棺材的坐度为60°就称呼寅山申向，其余仿此。另外，房屋或者墓地棺材的坐山位于甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽共计十二山（简称“八干四维”）的正中五度范围内称呼为大空亡（特大凶）；房屋或者墓地棺材的坐山位于二十四山的山与山之间的分界线（即界缝）就称呼为小空亡（大凶），比如房屋或者墓地棺材的坐度为21 7.5°就称呼为小空亡，房屋或者墓地棺材的坐度为307.5°也称呼为小空亡，其余仿此，罗盘的地盘具有二十四山就有二十四个小空亡；地盘七十二龙的龙与龙之间的分界线（即界缝）称呼为中空亡（其实也成为小空亡），也是凶。因此，房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐山、坐龙、坐度必须为六十甲子龙某一龙（五度范围内）的正中3.14°区间范围内，即圆周率兀值的区间范围，精准放样、精密坐龙是自然风水学操作技术的核心中的核心、根本中的根本。 坐山、坐龙、坐度是自然风水学（以正宗杨公风水为主体）关于房屋或墓地坐向的核心内容，绝不是专门突出或特指向方。因此，给房屋大门或墓碑原地调整方向是无效、也是无用的，墓地的关键在于棺材的棺脊线、房屋的关键在于中轴线（或称纵向中心线与经线）。若要调整或改变大空亡或小空亡的风水，只有原地转动棺材的坐向或者整体（栋）转动房子的中轴线才有化凶为吉之功效，而事实上房屋整体（栋）转向是不可能的，因此，对于大空亡或小空亡的房屋是不可化解的凶宅，不可长久居住、办公或经营，但是可作临时居住、办公或经营（一年以内），也可以用作完全公益用途的事业。棺材是可以把土挖开、选择吉日吉时、原址转动（调整）坐向的，如此可以达到化凶为吉的效果，因为死者是葬在土里面的棺材中的，不是葬在墓碑上的，所以原址转动墓碑的坐向是绝对没有好处的。当然，对于特别凶的房屋或墓地，只有迁坟或者另建（另买）房屋，才可能转凶为吉。七、自然风水学是有利于强国富民与国泰民安的中国特色建筑学
中国风水鼻祖东晋郭璞《葬书》云：“葬者，藏也，乘生气也。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这句话的意思是说：“营建墓地与房屋，要顺势承接并合理利用地球中的生气。古人通过勘察、设计、施工等手段，以实现运动发展过程中的地球生气相对聚止并聚集不散而为人类服务，这就是风水。‘使’的意思就是‘建筑施工’。”因此，古代风水的本意就是建筑，建筑就是风水，古代风水就是中国特色的建筑学。所谓生气，即是阴气和阳气的总称，其内在地包含阴气和阳气两个方面，是一种可以测量的地球磁场与宇宙能量。可以这样说，整个地球世界是一个生气的世界。“乘生气”是自然风水学的核心与本质，是自然风水学区别于三合风水、三元风水、空气风水、八宅风水等风水流派最根本的特征之一。具体到某一个墓地（或房屋所在地）即穴场，生气包括龙气和堂气。龙气是指穴场正后方的来龙（即龙脉或山脉）之气，好的穴场必须是来龙（即山脉的脉线或脉带）直接贯通穴场，表现在地形地貌上就是穴场微隆、穴场正后方凸起或突起不陷。堂气主要是指穴场周边的朝堂来水和朝应峰砂，好的穴场周边必须是藏风聚气、景观秀美、土壤健康、地质稳定，同时大多数朝堂水（尤其是最宽大的河流）来自“六秀方”并且水质清洁无污，大多数朝应峰（尤其是最高大之山峰）位于“六秀方”并且挺拔秀丽。
所谓自然风水学，就是茌继承中国传统建筑文化和建筑技法的基础上，以中华优秀传统文化和马克思主义哲学为指导、以人为根本、以建筑物“乘”地球生气为核心建筑理论（“乘”即顺势承接并合理利用）、以形法和理气的统一运用为核心建筑技术、以正宗杨公风水为主体内容、以东晋郭璞《葬经》和唐朝杨筠松《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命干金歌》为主要理论来源、以自然环境（主要是山和水）为条件、以勘察设计施工为手段，尊重自然、顺应自然、保护自然、道法自然并完全遵循自然规律、最大限度实现天地人合一的中国特色建筑学（自然风水学中的“建筑物”特指办公、生产、经营或居住的房屋建筑与墓地的棺材或骨灰盒）。通俗地讲，自然风水学又名建筑地理学，它是关于国土空间布局、城乡规划选址、堪察设计施工、房屋建筑营造、园林景观建设和生态环境保护的一门自然科学，是实现人与自然和谐相处、共存共荣的根本方法，是辩证唯物主义和历史唯物主义茌中国建筑领域的具体应用与生动实践。自然风水学是引领中国建筑体现和走向“十化”、“五性”的根本途径，“十化”即建筑选址生态化、建筑设计标准化、建筑放样精准化、建筑风格特色化、建筑布局合理化、建筑择日吉祥化、建筑材料环保化、建筑施工安全化、建筑装修养生化、建筑理念系统化，“五性”即民族性、观赏性、宜居性、养生性、安全性，以实现人与自然的和谐、人与建筑的和谐、建筑与自然的和谐，真正达到天地人合一的至善境界。由于自然风水学内在地包含了行为德学，所以自然风水学又是有助于强国富民和国泰民安的中国特色建筑学。
一个地方的街道尤其是城镇主干道的勘察选址、合理设计、精准放样与科学施工是相当重要的，道路是城市的骨架，直接或间接影响城镇经济的发展、政治的稳定、文化的繁荣和生态的质量。城镇主干道施工放样最基本也是最根本的要求是便于街道两旁的房屋建筑坐向满足“龙水合局、顺势造作”的趋吉要求，即房屋建筑的坐龙五行与城镇水口五行完全一致，并做到顺乘地势修造房屋（即坐高向低）。由于客观的地理环境所致，城市房屋不可能完全做到坐高向低，比如街道北面的房屋是坐高向低，那么街道对面的房屋必然是坐低向高，对于坐低向高的房屋一定要做到龙水合局、房屋地基与外形方正、内部布局合理，并在适当的旺位开设大门、主要负责人或者重要部门办公室也建设在旺位（“六秀位”），如此可弥补逆势建房的缺陷。但是，墓地（主指棺材或骨灰盒）的地势一定不能后低前高，必须要做到龙水合局、来龙贯穴、坐高向低、正坐靠山，如此方可趋吉避凶，大吉大利。比如北京长安街是东西走向，街道刚好位于中国罗盘正针的95°-275°线上，那么与长安街完全平行的北面房屋建筑的坐向即中轴线刚好位于5。一185°线上，本人考证过的北京故宫里面的天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和门、中和殿、保和门、保和殿和神武门等南北向的房屋建筑中轴线全部都是5°-185°线，即坐山为子山午向兼癸丁、坐龙为庚子土龙、坐度为5°，由于北京的水口为中国罗盘缝针的乙辰位（即水局水口），房屋建筑的坐度为5。、刚好是庚子土龙，土龙与水龙共一局即均作水局看。因此，不仅故宫里面南北坐向的房屋建筑做到了龙水合局、顺势造作（即坐高向低），而且与长安街完全平行的北面临街房屋建筑也可以做到龙水合局、顺势造作（即坐高向低），与大自然融为一体、和谐共生、共存共荣，必定有定于中华民族的伟大复兴。与此同时，与长安街完全平行的南面临街房屋建筑刚好是坐山为午山子向兼丁癸、坐龙为丙午水龙、坐度为185°，做到了龙水合局、趋吉避害，这就是自然风水学的神奇妙用与伟大作用。因此，弘扬与传承自然风水学（即建筑地理学），必定有利于引领国家富强、地方富裕、人民富足，必定有利于实现天地人之间的持久和谐与吉祥圆满。
作者简介：
宋泓锡，原名宋彦璋，1971年11月出生，土家族，中共党员，研究生文化，法学硕士、在职博士，现为湖南省张家界市政协副秘书长、张家界市政协委员、中国自然风水学创始人。研究方向：中华优秀传统文化与自然风水学。
[关键词]传统文化；风水；自然规律：真理
坚持实践是检验真理的唯一标准，坚决克服风水研究与运用中的主观主义和教条主义。本人在古圣先贤基础上创立的自然风水学（即建筑地理学）是客观规律的反映，遵循自然风水学之道就是遵循客观规律。自然风水是天道，行为德学是人道，天道是自然规律，人道是人伦秩序，只有天人台一才能顺风顺水。研究与运用中国风水一定要有系统思维和整体观念，不能断章取义，也不可教条主义。中华风水博大精深，没有深厚的文化底蕴、没有扎实的实践经验、没有高师的言传身教、没有很好的德性、没有很强的悟性，是学不好、学不深、学不透风水的。下面，笔者对祸国殃民的玄空风水和八宅风水进行科学的分析与彻底的批判，其目的只有一个，就是为了开展中国风水领域的正本清源、拨乱反正、破迷开悟，以利于更好地传承与弘扬以正宗杨公风水为主体的自然风水学，助推民族复兴，造福天下苍生。
一、玄空风水不符合客观存在的自然规律
中国风水如果不回归本来面目，如果不正本清源，各种大流派、小流派纷争，中国风水复兴就没有希望，永远都会是民间的暗流，永远都会是地下工作，走不进大雅之堂。
我研究与运用玄空风水、杨公风水、八宅风水和过路阴阳风水等将近30年，并在实践中对各种流派进行同时验证，发现正宗的郭杨风水（郭璞·杨筠松）更符合自然规律和客观现实。杨公风水也讲玄空，其实他的玄空是主要指入首龙与水口的关系。杨筠松《青囊奥语》原文：“雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。”这是说明龙与水交会的问题，雄是指龙脉，雌是指随龙水，即龙脉所生的水。明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水。龙脉和水合趋于墓库，就称为“雌与雄，交会合玄空。”自然风水学的玄空，与佛学的玄空释义不相同。在正宗杨公风水学领域（正宗杨公风水是自然风水学的主体内容），玄空是指客观存在的建筑风水条件，即穴场的内气和外气形成的“因”（即自然地理环境）的作用带来的“果”（即吉凶祸福）所经历的过程。这个过程是无形可见，空空如也，因而称为玄空。龙水交会合趋于墓库，就称之为“雌与雄，交会合玄空”。怎么才能构建合于玄虚、空空如也，看不见、摸不着的玄空呢？这就要从玄空卦内去推寻。所谓玄空卦，简单地说就是龙与水要同卦，即水口是属于金、木、火、水（土）四局的某一局，来龙必定是和水口同卦的来龙，那么葬坟与建房的坐龙（即七十二龙）五行也必须与水口的五行相同，此乃龙水同卦（或称龙水合局）。例如水口位于天盘的癸丑、艮寅、甲卯三宫，属于金局水口，若穴场（墓地与宅基地）的入首龙是甲子、乙丑、壬寅或癸卯等十二金龙，就是龙水同卦（或同水合局）。反之，水口是金局，入酋龙不是金龙，而是木龙、火龙、水（土）龙，那就是龙水不同卦。这种同卦或不同卦，就是玄空卦。
正宗杨公风水（即“郭杨曾古法风水”）的“玄窍”关系中的“玄”主要是指穴场（也指玄武、入首龙），“窍”即水口（“窍门”也），杨公风水讲求“玄窍相应，以乘生气”，自然风水学将其创新发展为“龙水合局，宅乘生气”（“宅”包括阴宅与阳阴即墓地与房屋）。但是后来“郭杨曾古法风水”演变成了“郭杨曾胡新法风水”，错误地增加了朝向的关系，风水中把“向”称为“关”，这样就由原来的“玄窍”关系错变成了“玄关窍”关系，改变了正宗杨公风水“格龙乘气”的主旨。因此，必须拨乱反正、正本清源。现实中很多所谓的“大师”运用房屋或墓地的“向”作为看风水、调风水的主要依据，真是本末倒置、大错特错。正宗杨公风水（即自然风水学）的核心主旨是“葬（藏）乘生气”即墓地（房屋）顺势承接并合理利用地球的生气（即阴阳气）。“乘生气”的前提是“格龙”，通过格龙以检验入首龙与水口的关系，运用罗盘正针的七十二龙那一层测量龙脉自祖山至入首龙的五行属性，以判断入首龙与水口是否同卦即五行是否一致，从而确认穴场是否“龙真穴的”。
“龙真穴的”的自然山水条件就是要“藏风得水”（即“藏风聚气”），也就是穴场必须具备“内乘龙气，外接堂气”的地理生态环境。“内乘龙气”是指穴场能顺势承接并合理利用旺盛的地气（即龙气或生气），以便使墓地与房屋实现“来龙贯穴、龙水合局”。龙气或生气是指来自穴场正后方的龙脉（以入首龙为主）和穴场地下或地表（即土地）的元素，故而穴场叉必须是深厚的黄色或红色土壤才感应吉祥。旺盛的内气要保护好和利用好，才不会让生气“噫而为风”，故称为“藏风”。“外接堂气”，主要是指好的穴场还要获得协调美观的山水环境即“明堂”，包括山水的形态等元素和小气候元素，称之为外气或堂气，主要以朝应峰和朝堂水（即来水）为代表，故称“得水”（或“聚气”）。“藏风得水”（或藏风聚气）简单地讲就是山青水秀、峰环水抱、水口紧锁、龙水同归一个墓库。
每一局有三个水口，金局的水口位于天盘的癸丑、艮寅、甲卯三宫（即金局的墓、绝、胎三宫）；水（土）局的水口位于天盘的乙辰、巽巳、丙午三宫（即水局或土局的墓、绝、胎三宫）；木局的水口位于天盘的丁未、坤申、庚酉三宫（即木局的墓、绝、胎三宫）；火局的水口位于天盘的辛戌、乾亥、壬子三宫（即火局的墓、绝、胎三宫）。就长生十二宫来说，生气要“藏”就要龙水同入“墓”（也可称为“墓库”），即明堂纳水要随龙气入墓，水口入墓正是龙气休囚之地，可见水口归墓是判断地理好坏的一个特别关键的要素。可以这样说，龙水同归墓库（即交会合玄空）也正是“藏风得水”、“藏风聚气”内在的含义，这也正是杨公风水“玄窍相应”的本意。总起来讲，杨公风水所述的玄空，并不是蒋大鸿、沈竹的玄空风水，而是指生气（即阴阳气）发生发展、运动变化并作用于阴阳宅的过程，这个过程看不见、摸不着，显得玄虚、渺茫。也即龙水交会的“因”，通过一定规律的运动变化，得到一定的“果”，这个“果”在杨公风水中称之为吉、凶、祸、福。这个由龙水交合的“因”到风水吉、凶、祸、福的“果”的过程，就称之为玄空。 在选址、设计与修造的过程中，杨公风水要求做到乘生气、龙尽气钟、来龙贯穴、龙水交会、龙水合局、一卦纯清、顺势造作、妙用经纬、景观秀美、天地人合一、择日趋吉、水口归库（即整个堂局的总出水口位于天盘的乙辰、丁未、辛戌和癸丑的四个方位是最好的，当然死宫和绝宫出水也是可以的）等等，这是自然风水学的真义。尤其需要注意的是，“格来龙”、“乘生气”、“龙水合局”、“来龙贯穴”是自然风水学（即杨公风水）区别于玄空风水、卦理风水、三元风水、三合风水、八宅风水、喝形取象等等各个风水术的根本标志。
杨筠松《青囊奥语》云：“金龙（即水口），一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用”，等等，这些都是自然规律在建筑学中的体现和运用。研究和发展中国风水不能抛弃老祖宗（即郭璞和杨筠松创立的中国风水又简称郭杨风水），更不能错误地理解老祖宗（即郭杨风水），也不可歪曲老祖宗（即郭杨风水），所以要正本清源，要用大量的案例和实践来分析和说明问题。我们的老祖宗和我们的中华文化是归纳总结式文化，很少去演绎推理（这是西方文化的根本特点），正是因为我们的老祖宗善于归纳总结、善于发现规律，于是才创立了《葬书》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《造命千金歌》等郭杨风水的古经典。
玄空风水是中国清朝中晚期几个想出名、想骗钱的江湖骗子在家里凭空想象出来的错误理论。杨公风水与玄空风水，到底谁更接近自然规律和客观现实，一定用罗盘到现场反复测验北京故宫、清东陵、清西陵、中山陵、明十三陵、历朝历代皇帝陵、寺庙祠堂、中共所有的主席（总书记）祖籍（出生地与祖坟）和成长地、中南海和北戴河中央机关、很多元帅（将军）、很多名人（富豪）、很多大贪官（败亡者）、很多平民的故里以后，再加上平时积累的实战经验和扎实丰富的理论知识，就可以知道答案，谁对谁错、哪个流派最接近自然规律和客观现实，答案就茌现实中，实践是检验真理的唯一标准！玄空风水不符合自然规律，玄空风水是三元九运（九星）飞星风水术，该流派风水出现于清朝。紫白、九星根本就是不存在的东西，于是蒋大鸿、沈竹就加上北斗七星附近洞明、隐光二星当作九星，这是主观唯心主义，又主观上把九星分布于房屋或墓地的九个宫位。“北斗七星”是指贪狼（天枢）、巨门（天璇）、禄存（天玑）、文曲（天权）、廉贞（玉衡）、武曲（开阳）、破军（摇光），洞明、隐光分别是左辅、右弼，北斗七星离地球太远，距离地球大约78-124光年，北斗七星并不是地球的卫星，它是太阳系外其它星系的恒星。所谓光年为光一年中走过的距离，光每秒走30万公里，一年有365天、24小时、1小时有3600秒，所以一光年约等于94605亿公里，那么北斗七星和洞明、隐光二星距离地球大约为300万亿-1200万亿公里，真是太遥远、真是遥不可及。因此，北斗七星和洞明、隐光九星，对地球上的某坟或某住宅的影响几乎可以忽略不计，对地球上某坟或某住宅影响最大的是地球磁场、地球引力，地球上的山水环境，其次是太阳、月亮和金木水火土五大行星，我们怎么能用连超级望远镜都看不见的九星（即玄空风水理论）看风水呢？这实在太荒谬了！很多“大师”的玄空风水理论不科学、不可信，他们要把中国风水引向何处？居心何在？难道为了谋生、为了赚钱就可以忘记老祖宗（即郭杨风水）、就可以推出错误的理论吗？这种理论也是在家里和办公室杜撰出来的，发展下去、散播开来必将误国害民！
根据玄空风水理论，八运期间二十四山向为：旺山旺向局一一乾巽、巳亥、丑未共六个；上山下水局一一艮坤、寅申、辰戌共六个；双星会向局——丙山壬、庚山甲、子山午、癸山丁、卯山酉、乙山辛；双星会坐局一一壬山丙、甲山庚、午山子、丁山癸、辛山乙、酉山卯。比如一家五兄弟在八运期间（即2004-2023年共20年）的2008年修造了乾山巽向（即所谓的旺山旺向）的房屋，这五兄弟不可能都一样发福、发贵与发达，甚至多数兄弟还会出现大凶祸（比如家破、人亡、财空等），因为乾山巽向为杨公风水的大空亡，必然会出现悲惨之结局。很多风水师说，中国在“五运”期间一定出现战乱与灾荒，比如抗日战争时期，他们就说是“五黄”凶星作怪，中国一定出事。这种论断很荒谬。同样是“五运”期间，为何日本、美国和前苏联那么发达呢？清朝乾隆中期（1764年至1783年）的二十年正值“五运”期间，这二十年却是中国历史上最鼎盛的时代。明朝万历皇帝在位的中期（公元584年至1603年）的二十年也是明朝最鼎盛的时期等等，不胜枚举。由此也可以证明玄空风水是很不科学的。
中国杨公风水即郭杨风水，又即自然风水学，本是具有系统理论、实践性强、操作性强的规范化的科学风水。由于王（1007年至1073年）至闽中复活八宅风水术、胡舜申（1136年至1162年）把“郭杨曾古法风水术”革新成了“郭杨曾胡新法风水术”，蔡元定（1135年至1198年）和吴澄（1249年至1333年）错误修改注释郭璞《葬书·原著》（下称《原著》），以及道净和尚、王彻莹、赵九峰等人的著书立说，致使中国风水蜕变为江湖迷信风水，最大的罪魁应推是居心不良、自欺欺人的蒋大鸿。为何这样说呢？王复活八宅风水术，仅仅是把已经被汉朝王充（公元27年-97年）在《论衡》中所批驳并抛弃的八宅风水术复活致使中国风水的发展出现了郭杨科学风水与八宅“风水”的分道扬镳而已；胡舜申所谓“革新”也只是把郭杨风水的“玄、窍”关系增加为“玄、关、窍”的关系，致使郭杨风水降低了趋吉的效果，危害性较小；蔡元定和吴澄误改误释《原著》，错误的理解了郭杨风水的理论主旨（以乘生气为主），其危害性虽然较大，他与王圾、胡舜申等人一样，都是对郭杨风水没有深入理解，无意识地对郭杨风水造成了不同程度的伤害，他们都没有在本质上伤害中国风水（即“郭扬曾古法风水”）。但是，蒋大鸿却不然，他为实现其不可告人的野心，不顾国家和人民的利益，有意识地编造一套对风水毫无义理的所谓三元“地理”，把中国风水完全引向了江湖迷信的邪途，彻底改变了中国风水的本质（“本质”即自然规律的反应与顺应）。 蒋大鸿，名柯，字平、号国宗、宗阳子、云阳子，杜陵（今陕西杜县）人，生于明万历四十八年（1620年）。蒋大鸿首创的三元“地理”，是把在历史上已经存在的三元、六十四卦、紫白九星、贪狼九星、八宅以及日家（即日课）等所谓“风水”杂货，统统捞进来，把上中下三元分为九运，胡乱编造而成。其所谓上中下三元九运机械地循环运转，有违天体的运行和自然规律。其所谓六十四卦，仅仅是《周易》九百余种排卦法中的两种，用来配风水罗盘的二十四山向，每山向占2.666……卦，其实这是无法平均分配的。所谓卦气，不但是主观意识决定客观存在的卦例“风水”，而且用笔墨写卦体现的是墨气，卦在纸上只是纸气，根本就不存在什么卦气，卦本身是不存在地球生气和宇宙磁场的。蒋大鸿的主要传承者沈竹视（1898年一？）的九宫飞星是白纸面上的数字游戏。所谓紫白、贪狼等都不是客观存在的东西，特别是他所创的“风水”罗盘一一蒋盘，连方位都是错误的，不但对方术的理解有错，而且还无法进行“三元”地理操作，等等。所有这些自欺欺人、欺世害民的东西，姑且勿论。仅就蒋大鸿恶意篡改杨筠松137字的《青囊奥语》而言，足以暴露其居心不良、自欺欺人、欺世盗名的真实面貌，必须坚决彻底地抛弃玄空风水，还中国风水的本来面目。
杨筠松《青囊奥语·原著》云：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。……金龙，一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。”经过蒋大鸿擅改的、《四库术数类丛书》收录的、冒名杨筠松著的《青囊奥语》是“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。……认金龙，一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用……。”二者相比较，迥然不相同。在形式方面：前者的坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四句的为首字都是四维、第二个字都是阳干、第三个字都是阴干，排列有序、文意流畅；而后者前两句相同，第三句的首字是四维、第二个字是阳干、第三个字是阴支，第四句的首字是阳干、第二个字是阴干、第三个字是阳支，其文字排列是杂乱无序的。在文意方面：前者是分水（土）、火、金、木四局的生旺墓，是天盘双山五行消纳砂水的“玉尺”；后者是捏造的、擅改的，文意不通，以其所论贪狼九星而言，既不是蒋大鸿的三元六十四卦，也不是三元紫白飞星，是毫无义理的凑合杂货。如“坤壬乙”三宫都同属巨门是绝对不可能的事情，实属故意捏造以欺世盗名。
蒋大鸿的主要传承者沈竹扔撰《沈氏玄空学》中载有“坤壬乙诀起例之由来”，其云“地理玄空大卦与奇门同出一源，欲知其诀只在阴阳一动一静之间，配合生成之妙……经日：‘坤壬乙巨门从头出’，坤为巨门不待言矣。壬为坎卦之寄星，如阳一局，坎上起甲子，戌、坤上起甲戌。己、震上起甲申。庚、巽上起甲午。辛，而中宫甲辰。壬矣，是以壬寄于坤。与巨门为一例，己尽奇门之阳一局。”只要稍加分析，就可以发现所谓“地理玄空大卦，与奇门同出一源”是错误的。所谓奇门，主要指的是乙丙丁三奇和休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。沈竹视所述并无三奇和八门，而是以戍、己、庚、辛、壬（缺癸），属“三奇六仪”的“六仪”。据所云：只可说是与六仪同出一源。可见沈氏连什么是奇门都没有搞清楚，而且其卦例“风水”是紫白九星与八门有联系，与贪狼九星是风马牛不相关。其所谓“以壬寄于坤”更是错误，应为：壬，“乾上起甲寅”，不可能以“壬寄于坤”，更不能说明壬与坤同属巨门。假设“壬”与甲寅联系，而是落乾宫，只有中宫寄坤或艮，落乾宫没有寄坤或寄艮的说法。据此，“坤壬乙”的坤，按所谓“坤”为坤卦，是巨门；则壬为坎卦，应为贪狼；乙为震卦，应为禄存。因此，坤壬乙不可能同属巨门。同理，
“艮丙辛”也不可能“位位是破军”，假设“巽辰亥”的巽辰是武曲，则亥属乾卦，就不是武曲了。“甲癸申”的甲属震卦，癸属坎卦，申属坤卦，更不是“贪狼一路行”。由此可见，蒋大鸿与沈竹都是故弄玄虚以欺世盗名，玄空风水是完全错误的、完全迷信的。
我们再从137字的《青囊奥语》的结尾文字来看蒋大鸿的真面貌。杨筠松《青囊奥语·原著》的结尾文字是“金龙，一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。”蒋大鸿恶意篡改杨公《青囊奥语》结尾一段文词是“认金龙，一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。”前者的释义是“金龙、一经、一纬的含义各不相同”，而后者据蒋大鸿的释义是“乾为龙，乾属金，故称金龙……”。仅此一句，已是大锚特错了。《周易》明明白白说“乾为马”，并未说“乾为龙”。若联系全句“认金龙，一经一纬义不同”应释为“认识乾为龙的金龙，一经与一纬的含义是不相同。先从一经认金龙，假设一经为巨门，再从一纬认金龙，那么一纬就不是巨门而是武曲或贪狼了，只有如此才可以称为不相同”，这显然是不通的文句，矛盾百出，大错特错。蒋大鸿绝对不是没有阅读过《周易》的，指马为龙显系故意。蒋大鸿是个不懂中文的外国人吗？显然不是的，他撰写了好几部三元“地理”书，诸如《都天宝照经》、《天元五歌》、《秘传水龙经》等，这些书对风水来说是毫无义理的，但其文词不会如此低劣。这无疑是抱有不可告人的野心，是其居心不良，故意擅改杨公典籍而成。只要认真阅读过蒋大鸿自撰或擅改杨公经典的人，就会发现许多无法释义的文句，也可茌其自撰自释的文章中到处可以发现“非师亲授口传，不得其解”的文句。这意昧着什么呢？就是叫大家要拜其为师，才能理解他所撰的文章。蒋大鸿自其出生（公元1620年）到现在已近四百年了，难道就没有一个真传学徒吗？他的高徒姜矗先生（会稽人，字汝窠，号尧章），在对“坤壬乙巨门从头出”没法释义时便说：“这是善后之良策也”，就是说“坤壬乙巨门从头出”是没法释义的，只有如此乱扯以搪塞过关而已。根据上述诸端，令人不可谅解，只有炮打蒋大鸿以唤醒其门徒和告白社会人士，必须完全彻底地抛弃玄空风水。
对蒋大鸿及其三元“地理”的谬误难以说完，请三元“地理”的从业同仁们理解，诸位也是受蒋害而蒙蔽从业的，在此我再提一件最易理解而最过硬的问题。众所周知，一切事物都有其规律性，凡是规律都是可以掌握与利用的，凡属不可操作的即不可实践的，都是空口说白话。六十四卦能现场操作看风水吗？据《人子须知》介绍《周易》的排卦法，有九百余种，三元“地理”的上下卦，不过是其中的两种，只可以用来卜卦，或在白纸上画卦而已，不可以在现场操作看风水。紫白、贪狼九星能现场操作吗？关于紫白星、贪狼九星根本就是没有的东西。因此，蒋大鸿就把九星寄说到太空的北斗七星，由于七星不足以配九官，他就再把北斗七星附近的洞明、隐光二星加进去配九星九宫。其矛盾百出，怎么可以用来搞风水呢？若论其操作性，也只可以茌白纸上画一画数目字1-9，或在手掌上扳扳指头点它所处宫位，能够到现场去命令太空的七斗、八斗或九斗星中的某一颗星（事实上肉眼所见的一颗星有的是数颗星）在上元或某元某运降到地面并来到你所指定的宫位去吗？这简直是自欺欺人的笑话。若真的给蒋大鸿或沈竹扔指挥北斗七星或者洞明、隐光等九星中的某星降到地面，恐怕连地球都要砸掉！总而言之，三元“地理”不是地理，不是堪舆，更不是风水，而是他们自己所说的三元大玄空，即大大的玄虚的空空的“三元玄空学”、完完全全的江湖迷信风水术。 我有一个大胆的推测，蒋大鸿出生于明朝晚期，明朝灭亡后，明朝的很多汉人尤其是文人政客包括蒋大鸿在内一直坚持“反清复明”，于是他就恶意篡改了杨公风水、故意捏造了玄空风水，用于指导清朝皇帝陵的选址、放样与下葬，以促使清王朝走向灭亡。根据本人多次考证过的雍正、嘉庆、道光、咸丰、慈禧太后等清朝中晚期的皇帝、皇后墓葬，全部都是按照玄空风水操作的，这些墓葬的坐向全部都是大空亡或小空亡，运用玄空风水指导皇帝陵的选址、放样、设计与建造，人丁必亡、江山必亡！
玄空风水从科学理论上是站不住脚的，我曾经从科学、地质学、哲学和建筑学等多角度论述了玄空风水的重大弊端。由于现实中搞玄空风水的人太多了，即使我说得再多也难有效，我只是一番好意，希望引起国内外易经与风水界的注意与反思，看问题要全面，搞风水一定要有整体思维和系统观念。我过去研究与运用玄空风水10多年，凡是玄空风水的绝活我都会熟练运用，可是后来随着风水实践的深入和考证案例的增加，我发现玄空风水存在很多重大缺陷和重要弊端，于是我就抛弃玄空风水不用了，我只是从学习知识、拓宽视野的角度，对玄空风水进行了深入研究，只有研究透彻了，才能发现玄空风水的理论是违背科学的，完全是封建迷信的东西。因为太“玄”了、太“空”了，并没有给福主带来旺山旺向或者双星会向（坐）和城门诀、三般卦、七星打劫等等好处，反而还给他人带来了不顺甚至灾难。根据我在全国各地的大量考评发现，有些零正颠倒甚至完全不符合玄空风水的房屋与墓地，不凶反吉，还出了大人物，下面我就以案例说明问题。
案例1：我的表哥邓文涛是一个“玄空风水大师”，2006年他修建住房，乾山巽向，外部环境符合玄空风水八运期间山星与水星的要求，即零正合局，可是当时我坚决反对他把房子立乾山巽向，而且我还果断对他说：房子修好入住后六年内必定家破人亡。后来果然应验，我表哥入住后的第二年，他的13岁儿子淹死了，接着老婆也去世了。大家想想为什么会这样？因为房屋坐向从根本上违背了自然风水学的理论（即大空亡为不可立之坐向），同时也违背了自然规律即顺势造作的根本要求。
案例2：2007年，张文萍经理买了一栋别墅，2010年她的老公就出车祸去世了（38岁），当时她来我的办公室找我看风水。我不认识她，当她告诉我老公去世后的事情后，我马上不假思索地对她说：“你房屋的坐向肯定是大空亡”。她不理解，然后我就在办公室叫她认识罗盘，告诉她什么是大空亡。当她明白后，我们就马上去她的房屋验证，果然正如我所说的，房屋坐向为巽山乾向，虽然房屋外部环境和室内布局都符合玄空风水八运期间的零正要求，但是人却亡了，可见玄空风水是不科学的。
案例3：湖南某伟人故居（现在对外开放的），坐向为丁山癸向，大空亡，这栋房屋是某伟人三岁时其父母才修建入住的，这里并不是某伟人的真正出生地，入住后某伟人的父母不长寿，家里开始贫困了，后来不知死了多少人，大家都是知道的。
案例4：清东陵的慈禧太后墓，癸山丁向，大空亡，国破家亡，清朝晚期都没有正统的继承人了，都是侄儿继位的。
案例5：著名歌唱家李某某出生地（故居），坐向戌乾界缝，小空亡，旺女不旺男，其父早逝，其弟残疾，但是周围的山和水完全符合杨公风水旺女性、旺长房（李某某）的峦头。1980年李父去世，其父墓地完全符合杨公风水“寅葬卯发”之峦头和理气。李父入葬后的第二年，李某某就踏上了成名成家之路。此地不符合玄空风水当时的元运理气和峦头。
案例6：安徽某伟人的爷爷坟墓，1941年下葬，1942年诞生了某伟人，完全符合杨公风水的峦头与理气，“寅葬卯发”。按照玄空风水分析此地当时的元运就要大凶了，所以玄空风水不科学。
我考察过的案例太多太多了，我现在只提出来几个案例，就是提醒我们要慎重看待和运用玄空风水，真正把自然风水学（以正宗杨公风水为主体）发扬起来，造福自己与他人、造福国家与人类！
二、玄空风水的“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”、“斗牛煞”等煞都是欺骗世人的伪术
杀人黄泉不杀人，救贫黄泉不救贫！我批判“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”等玄空风水谬论，不是针对任何人、任何事，完全就事论事，驳斥玄空风水的这种欺世害人的怪现象。“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”等是玄空风水的师傅们，为了给本人和徒儿们多赚点钱、养家糊口而故意编造或者恶意篡改杨公风水的伎俩。玄空风水师只是给福主或东家选个好地方、定个好坐向是赚不了多少钱、也是收不了多少钱的，那就要把风水搞复杂，甚至越混乱越好，越难懂越好，福东不懂了，甚至害怕煞了，只能任由风水师摆布了，只能按照风水师的要求化煞处理了，那就要择日另行处理、再行收费了。现实中，某道士为了赚钱、糊弄东家，对某东家过世的父亲茌两年内安葬了两次的怪现象。道士对东家说第一次虽然是入土安葬了，但是由于下葬的日子不好，所以第一次下葬是“假葬”，明年在进行“真葬”。道士说所谓的“真葬”就是把金井的土挖开并露出棺材，然后在棺材上点几滴公鸡的鸡冠血就是“真葬”了，真是愚痴至极、迷信至极。像类似的封建迷信太多太多了，如此乱象，是非常不利于弘扬正宗杨公风水和自然风水学的！
如果所谓的“煞”真的存在，那就是自然力量了，我们人的力量能够战胜自然力量吗？人生本来就是起起伏伏，不可能一帆风顺，任何家庭和任何个人总会经常性地出点或大或小的事情，作为风水师，不能牵强附会地认为是房子或者祖坟犯煞了，也许是碰巧某年的五黄煞（何况五黄煞本来就是捏造的）刚好到了某家的大门，所以某家就刚好出了点事情。但是我要提醒大家，过去这家没有五黄煞到大门的时候也出了事，甚至是更大的事情。建议风水师也要认真回忆和仔细总结自己家庭里发生的事情，认真看看“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”、“斗牛煞”过去对自己的家庭是否有影响，做风水一定要严谨，绝对不能弄虚作假、欺世盗名、误国害民。
比如：一亩地同时修建五栋房子，五栋房子的坐向和大门方位（都开中门）都是完全一样，五栋房子呈纵向排列，都茌同一条中轴线上。假设这五栋房子都是甲午年同时动工修建，都是卯山酉向，向上犯了三煞，那么这五栋房子的中轴线都是三煞了。假如再把五栋房子中轴线同时向北平移五米，坐向依旧是卯山酉，这条中轴线还是三煞，还可以依此推理，最后得出的结论是这一亩地全部犯三煞了，不能修房子住人了！希望风水师用心感悟和体会，最好结合图纸来悟道，千万不要看错了风水，既害了别人，又害了自己，还要承担因果报应啊！ 又比如：如果把一栋大房子平均分成若干小户，让给很多人居住，而且所有居住者的大门都在同一个方位，可以一直如此地细分下去，如果要犯五黄煞的话，那这栋房子也不能住人了，因为这栋大房子的任何方位都在同一时刻犯了五黄煞，希望风水师用心体会与感悟，最好结合绘图，比较容易理解！
再比如：对于城市里面几十层的商住楼，同一个单元的几十户大门方位都是一样的，其它单元的所有住户大门方位也很有可能都在同一个方位。如果要犯五黄煞，那这几百住户都要有麻烦了。我八年前住的房子就是100多个住户的入户门的方位完全一样，都在同一年犯了五黄煞，可是那年大家都过得好好的。依此理类推，“交剑煞”、“斗牛煞”等都是很荒谬的。一定要结合图纸和现场，在图纸上反复演绎，在现场反复操作，才能感悟透彻，才能真正发现玄空风水是完全违背自然规律的伪术。
还有一点值得推敲，一个地方建了房子以后，假如“五黄”等诸煞分别在房子（室内）的不同方位已经存在了。但是，如果我们把带有“五黄煞”等诸煞的房子拆除了，玄空风水师就说这个地方原来的“五黄”等诸煞就不存在了，这样岂不是很荒谬。可见“五黄”等诸煞是主观臆造的、根本就不存在的东西。可是自然风水学就不一样了，某一穴场不论是否修建房屋或者葬坟，生气、来龙、来水和朝应峰与某一穴场的对应关系是永远也不会改变的客观存在，这充分体现了自然风水学的唯物主义特性。
三、八宅风水与大游年歌诀不科学
八宅风水主张把全世界所有的人和所有的住宅各自分为两大类，即东四命与西四命、东四宅与西四宅。这种分法太笼统，不科学、根本不合常理，更不符合自然规律。人和住宅都具有明显的个体差异，难道全世界东四命的人住东四宅都会兴旺发达吗？难道全世界西四命的人住西四宅都会兴旺发达吗？这种理论实在太绝对、太迷信，完全是待在家里和办公室杜撰出来的错误理论！八宅风水在中国的北宋以前就已经被批驳、被抛弃了。八宅风水和玄空风水是完全违背了自然规律，国人应当警醒，否则不利于中国风水的发扬光大，弄不好中国真正科学的风水会失真、失传！八宅派风水的大游年歌诀：乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。按顺时针顺序依次排于八个宫位，从房屋的坐宫起伏位，如房屋为乾山巽向，那么乾宫起伏位，坎宫为六煞，艮宫为天医，震宫为五鬼，巽宫为祸害，离宫为绝命，坤宫为延年，兑宫为生气。其余仿此。也有的以大门起伏位，或以阳台起伏位，很不科学，不便于操作。连起伏位的方位都不统一，这种错误的理论能用吗？连房屋周边的自然山水环境都不考虑也不进行消纳砂水的八宅风水敢用吗？如果妻子和孩子是东四命、丈夫和父母是西四命，请问这一家人该如何居住，难道要分开居住吗？八宅风水真是荒谬至极。八宅风水只能用于房屋，不能用于墓地，其理论和技术都残缺不全，此乃真迷信也。四、玄空风水的“七星打劫”等所谓的绝学也是欺骗世人的伪术
关于玄空风水的七星打劫，几年前我就通过216×3=648局计算证明只有20局，可以打劫！分布在两个大运中，每运各10局。最远的相隔了五运100年，让很多人到死都看不见这样的打劫局。加上实战诸条件所限，能打通的就少之又少，对造福人类就更困难。实用意义可想而知！七星打劫让多少古今风水师耗尽毕生精力，苦究穷研浪费了多少宝贵生命！
“七星打劫”本来就是不存在、也是不可能的事情，真是荒谬至极。谁有那么大的本事，能够把某个遥远星球的所谓旺气打劫过来为人所用，这可能就是金庸武侠小说的大侠了。具体到一个四室两厅的房子里面，谁有那么大的能耐和本事，能够把遥远星球所谓旺气在房间里打来打去、劫来劫去，某一衰宫能打劫到另外一宫的遥远星球的旺气吗？北斗七星能够任由我们摆布吗？简直比神话还要神，科学家和政府官员能相信吗？还能提倡吗？如来佛祖和孙悟空都没有这个本事呢！一定要彻底抛弃玄空风水，正本清源，拔乱反正，让自然风水学真正造福人类、造福众生。
五、对“喝形取象”风水术的批判
我时常看到一些风水师为人相地，一到现场马上直呼该地的名称，如仙女飞升、凤凰窝地、牛眠地、泥鳅地、网地等等五花八门的名称，更为严重的是某些风水师在网上发表以九星命名或推断该穴地的名称，发表一些连他本人都无法弄明白的、无法确定的“喝形取象”风水术，实为风水界的悲哀。
“喝形取象”的错误根源是来自对东晋郭璞《葬书·原著》的误解。风水术在秦汉以前就有，到东晋时出了一位训诂学家、文学家、词赋居东晋之冠的一位奇才郭璞，他集历代风水之大成，废除了八宅风水，撰写了几部具有唯物主义思想的风水学著作，如《葬书》，后世都把这本书当成中国风水的开山著作，其本人也被认为是中国风水鼻祖。有学问的学者细心读完《葬书》之后，无不为其字里行间闪耀的唯物辩证法观点而震动，其后文有这样的描述：“势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经日：葬山之法，若乎谷中，官应速也”。自宋朝蔡元定和元朝吴澄误删误释《葬书》后，后世的注释者都把首、鼻、颡、角、目、耳注释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙眼、龙耳等。这是完全错误的，理由如下：
1.《葬书》的主旨是乘生气，葬在龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳，如何确认生气旺盛而吉昌呢？如果无土或少土如何能够乘得旺盛的生气？既然《葬书》提到了龙鼻、龙额、龙角、龙耳，为何不提龙齿、龙脚、龙爪呢？客观地讲，客观世界和地理环境不可能有龙腹、龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙眼。这里作者只是把山脉的良莠做个形象的比喻，只是说明生气的旺衰而已。如果说有龙腹，那么就应该有龙背了，不葬在龙背而葬在龙腹是何歪理，有谁见到龙是和人一样仰躺着吗？
2.《葬书》作者是训诂学家、文学家、词赋居东晋之冠的郭璞，绝对不会撰写如“葬者，藏也，乘生气也”作为开篇首句、而结尾竟然有“龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳”这样首尾不顾、牛头不对马嘴的文章来，岂不荒谬！ 3.风水家把山脉称为龙，真正的龙谁也没有见过，其实只是人们想象中的龙。风水家把山脉称为龙，其意图是让人们识别龙气的旺盛和薄弱。龙耳生气如此的薄弱，毫无生气，能出帝王吗？一些风水研究者，包括一些大学教授们也对“势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经日：葬山之法，若乎谷中，官应速也”加以发挥和解释，如是出现了如什么泥鳅地、牛眠地、网形地、狮子形地、虎形地、马形地、鹿形地、蝙蝠地、美女地、螃蟹地等等不计其数，有的风水师还津津乐道的描述：“这是头，这是尾巴，这是眼睛……”确实让东家高兴了一场，但不会收到什么好的效果。试想，在杨大师看来象美女地或马形地，但茌刘大师看来像仓库地或鹿形地，而在我看来什么都不像，实在很荒谬。如果把地形与地貌比喻为动物，请问鹿与马茌具体的地形地貌中能有明显不同吗？老虎、狮子、熊猫在具体的地形地貌中能有明显不同吗？也就是说不同的人观看不同的穴场就有不同的答案，没有一个统一的标准，真是愚痴迷信啊！
“喝形取象”只是说明穴场环境生气的良萎，不能客观反映地球生气的旺衰，而绝不能用之指导葬坟与建房。“喝形取象”风水术严重违背了客观事物的发展规律，是一种主观唯心主义的反映，把中国风水引向了死胡同，必须坚决彻底的抛弃。
六、房屋大门或者墓碑原地调整方向是自欺欺人的迷信做法
玄空风水主张根据不同的元运给房屋大门或者墓碑原址移动坐向，以达到所谓“旺山旺向”的目的，真是大错特错、贻害无穷。中国风水鼻祖郭璞、风水祖师扬筠松在论述房屋或者墓地的“坐向”或者“向方”的时候，是专指房屋或者墓地的坐山与坐龙，绝不是突出房屋或墓地的“向方”。坐山是指地盘二十四山，包括甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、乾、坤、艮、巽；坐龙是指地盘二十四山所属的七十二龙，包括六十甲子（纳音五行）和十二个大空亡（即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽共计十二山的正中五度范围内）。中国风水罗盘的地盘有八个卦，代表八个方位，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑共八个卦。
一卦管三山，一山管三龙，一龙管五度。“一卦管三山”，比如乾卦包含戌山、乾山、亥山，坎卦包含壬山、子山、癸山，依此类推；“一山管三龙”，比如子山包含庚子土龙、戍子火龙、丙子水龙，午山包含壬午木龙、甲午金龙、丙午水龙，坤山包含己未火龙、大空亡龙、壬申金龙，甲山包含丁卯火龙、大空亡龙、甲寅水龙，依此类推。大自然中的大空亡龙十分罕见，但是墓地或房屋的坐山与坐龙为大空亡属于特大凶。“一龙管五度”，比如甲午金龙的坐度为罗盘周天度数的177°-182°范围内、己酉土龙为罗盘周天度数的272°-277°范围内，依此类推。
根据郭璞和杨筠松两位风水祖师发现与总结的自然规律与建筑之道，又根据本人几十年的全国考察实证与自然风水实践，自然风水学对于房屋或墓地的坐向（这里专指坐龙）共有60个可以选用，具体运用哪一个坐向必须要结合穴场的山水环境与自然条件而定，必须要做到“龙水合局、来龙贯穴、坐高向低、正坐靠山”。60个坐山（这里专指坐龙）是指地盘二十四山所属的七十二龙中的六十甲子龙，即甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戌辰、己巳、……、癸亥共计六十甲子（纳音五行），也即龙的五行属行。再精确地讲，房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐度为六十甲子龙某一龙的正中3.14。区间范围内，即圆周率兀值的范围。比-如某房屋或者墓地棺材的坐山为子山午向兼癸山丁（向）、坐龙为庚子土龙（2.5° 7.5°之间），那么大吉大利的坐度就是罗盘周天度数2.5° 7.5°正中的3.14。区间范围内（即.大吉大利的实际坐度为3 43°-6.57°），超过此范围（即3 43°-6.57°）就很可能出现大空亡、小空亡或罗盘出卦等大凶之坐山、坐龙与坐度，又比如某房屋或者墓地棺材的坐山为亥山巳向兼乾山巽（向）、坐龙为丁亥土龙（323°-328°），那么大吉大利的坐度就是罗盘周天度数323°-328°正中的3.14°区间范围内（即大吉大利的实际坐度为323.93°-327.07°），超过此范围（即323.93°-327.07°）就很可能出现大空亡、小空亡或罗盘出卦等大凶之坐山、坐龙与坐度，其余仿此。从某种意义说，自然风水学又是一门十分精密，特别精准的建筑学。这也正体现了好风水只是万里挑一、好风水师只是万里挑一的现实规律。也就是说，现实中不可能到处都是所谓的“大师”，真正的大师是十分罕见的，有时候是百年难遇、千载难逢啊！
自然风水学对于房屋或者墓地棺材坐山（即地盘二十四山）的称呼为“某山某向兼某山某向”，即房屋或者墓地棺材的中轴线直接压在罗盘的某山就称呼某山、与所压之山最靠近的山就称呼“兼某山”，但是二十四山的每一山正中五度就直接称呼“某山某向”。自然风水学的兼山兼向绝不是小空亡（即山与山的分界线又称为界缝），自然风水学兼山兼向的前提是房屋或者墓地棺材的中轴线必须压住二十四山的某一山，而且房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐度又必须为六十甲子龙某一龙（五度范围内）的正中3.14。区间，即圆周率兀值的范围。
唐朝杨筠松《天玉经》指出：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。”杨公把文中的“父母”特指“七十二龙”，也即杨公风水中的“挨星”，“七十二龙”就是“挨星”、就是杨公风水的“三般卦”。杨公在《天玉经》中讲得很明确，房屋或者墓地棺材坐山（即二十四山）的称呼为“某山某向兼某山某向”、与所压之山最靠近的山就称呼“兼某山”。比如房屋或者墓地棺材的坐度为200。就称呼丁山癸向兼未山丑（向），房屋或者墓地棺材的坐度为5。就称呼子山午向兼癸山丁（向），其余仿此。但是二十四山的每一山正中五度就直接称呼“某山某向”，比如房屋或者墓地棺材的坐度为330°就称呼亥山巳向，房屋或者墓地棺材的坐度为60°就称呼寅山申向，其余仿此。另外，房屋或者墓地棺材的坐山位于甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽共计十二山（简称“八干四维”）的正中五度范围内称呼为大空亡（特大凶）；房屋或者墓地棺材的坐山位于二十四山的山与山之间的分界线（即界缝）就称呼为小空亡（大凶），比如房屋或者墓地棺材的坐度为21 7.5°就称呼为小空亡，房屋或者墓地棺材的坐度为307.5°也称呼为小空亡，其余仿此，罗盘的地盘具有二十四山就有二十四个小空亡；地盘七十二龙的龙与龙之间的分界线（即界缝）称呼为中空亡（其实也成为小空亡），也是凶。因此，房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐山、坐龙、坐度必须为六十甲子龙某一龙（五度范围内）的正中3.14°区间范围内，即圆周率兀值的区间范围，精准放样、精密坐龙是自然风水学操作技术的核心中的核心、根本中的根本。 坐山、坐龙、坐度是自然风水学（以正宗杨公风水为主体）关于房屋或墓地坐向的核心内容，绝不是专门突出或特指向方。因此，给房屋大门或墓碑原地调整方向是无效、也是无用的，墓地的关键在于棺材的棺脊线、房屋的关键在于中轴线（或称纵向中心线与经线）。若要调整或改变大空亡或小空亡的风水，只有原地转动棺材的坐向或者整体（栋）转动房子的中轴线才有化凶为吉之功效，而事实上房屋整体（栋）转向是不可能的，因此，对于大空亡或小空亡的房屋是不可化解的凶宅，不可长久居住、办公或经营，但是可作临时居住、办公或经营（一年以内），也可以用作完全公益用途的事业。棺材是可以把土挖开、选择吉日吉时、原址转动（调整）坐向的，如此可以达到化凶为吉的效果，因为死者是葬在土里面的棺材中的，不是葬在墓碑上的，所以原址转动墓碑的坐向是绝对没有好处的。当然，对于特别凶的房屋或墓地，只有迁坟或者另建（另买）房屋，才可能转凶为吉。七、自然风水学是有利于强国富民与国泰民安的中国特色建筑学
中国风水鼻祖东晋郭璞《葬书》云：“葬者，藏也，乘生气也。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这句话的意思是说：“营建墓地与房屋，要顺势承接并合理利用地球中的生气。古人通过勘察、设计、施工等手段，以实现运动发展过程中的地球生气相对聚止并聚集不散而为人类服务，这就是风水。‘使’的意思就是‘建筑施工’。”因此，古代风水的本意就是建筑，建筑就是风水，古代风水就是中国特色的建筑学。所谓生气，即是阴气和阳气的总称，其内在地包含阴气和阳气两个方面，是一种可以测量的地球磁场与宇宙能量。可以这样说，整个地球世界是一个生气的世界。“乘生气”是自然风水学的核心与本质，是自然风水学区别于三合风水、三元风水、空气风水、八宅风水等风水流派最根本的特征之一。具体到某一个墓地（或房屋所在地）即穴场，生气包括龙气和堂气。龙气是指穴场正后方的来龙（即龙脉或山脉）之气，好的穴场必须是来龙（即山脉的脉线或脉带）直接贯通穴场，表现在地形地貌上就是穴场微隆、穴场正后方凸起或突起不陷。堂气主要是指穴场周边的朝堂来水和朝应峰砂，好的穴场周边必须是藏风聚气、景观秀美、土壤健康、地质稳定，同时大多数朝堂水（尤其是最宽大的河流）来自“六秀方”并且水质清洁无污，大多数朝应峰（尤其是最高大之山峰）位于“六秀方”并且挺拔秀丽。
所谓自然风水学，就是茌继承中国传统建筑文化和建筑技法的基础上，以中华优秀传统文化和马克思主义哲学为指导、以人为根本、以建筑物“乘”地球生气为核心建筑理论（“乘”即顺势承接并合理利用）、以形法和理气的统一运用为核心建筑技术、以正宗杨公风水为主体内容、以东晋郭璞《葬经》和唐朝杨筠松《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命干金歌》为主要理论来源、以自然环境（主要是山和水）为条件、以勘察设计施工为手段，尊重自然、顺应自然、保护自然、道法自然并完全遵循自然规律、最大限度实现天地人合一的中国特色建筑学（自然风水学中的“建筑物”特指办公、生产、经营或居住的房屋建筑与墓地的棺材或骨灰盒）。通俗地讲，自然风水学又名建筑地理学，它是关于国土空间布局、城乡规划选址、堪察设计施工、房屋建筑营造、园林景观建设和生态环境保护的一门自然科学，是实现人与自然和谐相处、共存共荣的根本方法，是辩证唯物主义和历史唯物主义茌中国建筑领域的具体应用与生动实践。自然风水学是引领中国建筑体现和走向“十化”、“五性”的根本途径，“十化”即建筑选址生态化、建筑设计标准化、建筑放样精准化、建筑风格特色化、建筑布局合理化、建筑择日吉祥化、建筑材料环保化、建筑施工安全化、建筑装修养生化、建筑理念系统化，“五性”即民族性、观赏性、宜居性、养生性、安全性，以实现人与自然的和谐、人与建筑的和谐、建筑与自然的和谐，真正达到天地人合一的至善境界。由于自然风水学内在地包含了行为德学，所以自然风水学又是有助于强国富民和国泰民安的中国特色建筑学。
一个地方的街道尤其是城镇主干道的勘察选址、合理设计、精准放样与科学施工是相当重要的，道路是城市的骨架，直接或间接影响城镇经济的发展、政治的稳定、文化的繁荣和生态的质量。城镇主干道施工放样最基本也是最根本的要求是便于街道两旁的房屋建筑坐向满足“龙水合局、顺势造作”的趋吉要求，即房屋建筑的坐龙五行与城镇水口五行完全一致，并做到顺乘地势修造房屋（即坐高向低）。由于客观的地理环境所致，城市房屋不可能完全做到坐高向低，比如街道北面的房屋是坐高向低，那么街道对面的房屋必然是坐低向高，对于坐低向高的房屋一定要做到龙水合局、房屋地基与外形方正、内部布局合理，并在适当的旺位开设大门、主要负责人或者重要部门办公室也建设在旺位（“六秀位”），如此可弥补逆势建房的缺陷。但是，墓地（主指棺材或骨灰盒）的地势一定不能后低前高，必须要做到龙水合局、来龙贯穴、坐高向低、正坐靠山，如此方可趋吉避凶，大吉大利。比如北京长安街是东西走向，街道刚好位于中国罗盘正针的95°-275°线上，那么与长安街完全平行的北面房屋建筑的坐向即中轴线刚好位于5。一185°线上，本人考证过的北京故宫里面的天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和门、中和殿、保和门、保和殿和神武门等南北向的房屋建筑中轴线全部都是5°-185°线，即坐山为子山午向兼癸丁、坐龙为庚子土龙、坐度为5°，由于北京的水口为中国罗盘缝针的乙辰位（即水局水口），房屋建筑的坐度为5。、刚好是庚子土龙，土龙与水龙共一局即均作水局看。因此，不仅故宫里面南北坐向的房屋建筑做到了龙水合局、顺势造作（即坐高向低），而且与长安街完全平行的北面临街房屋建筑也可以做到龙水合局、顺势造作（即坐高向低），与大自然融为一体、和谐共生、共存共荣，必定有定于中华民族的伟大复兴。与此同时，与长安街完全平行的南面临街房屋建筑刚好是坐山为午山子向兼丁癸、坐龙为丙午水龙、坐度为185°，做到了龙水合局、趋吉避害，这就是自然风水学的神奇妙用与伟大作用。因此，弘扬与传承自然风水学（即建筑地理学），必定有利于引领国家富强、地方富裕、人民富足，必定有利于实现天地人之间的持久和谐与吉祥圆满。
作者简介：
宋泓锡，原名宋彦璋，1971年11月出生，土家族，中共党员，研究生文化，法学硕士、在职博士，现为湖南省张家界市政协副秘书长、张家界市政协委员、中国自然风水学创始人。研究方向：中华优秀传统文化与自然风水学。