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“从前的日色变得慢,车马邮件都慢。”前不久,浙江卫视第二季《中国新歌声》中,19岁少女叶炫清演唱的《从前慢》获得四位导师的一致肯定,随之走红网络。作为古人代步、载物甚至征战的工具,车马在人们生活中扮演着重要的角色。“车辚辚,马萧萧”,一起来翻阅课文里的车马文化。
钱塘湖春行
唐/白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
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賞析:“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”是本诗描写西湖春光的点睛之笔。在绿草如茵、繁花似锦的西子湖畔,与二三友人,信马由缰,自由自在地游山逛景,该是一件多么惬意的事情呀,马儿似乎也体会到了背上主人那轻松闲逸的兴致,便不紧不慢地,踩着那青青的草地,踏上那长长的白堤。诗人置身其间,饱览湖光山色之美,心旷而神怡。此时马作为古人代步踏青的交通工具,给全诗营造出一种闲适的氛围。
《三峡》
北魏/郦道元
至于夏水襄陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。
![](https://www.soolun.com/img/pic.php?url=http://img.resource.qikan.cn/qkimages/yiln/yiln201710/yiln20171007-2-l.jpg)
赏析:这是一篇著名的山水之作。在三峡,等到夏天水涨,江水漫上小山丘的时候,下行或上行的船只都被阻挡了,不能通航。有时候皇帝的命令要紧急传达,这时只要早晨从白帝城出发,傍晚就到了江陵,这中间有一千二百里,即使骑上飞奔的马,驾着疾风,也不如它快。此处描写,把湍急的水流与飞奔的马对比、夸张更加突出了夏季江水暴涨后的水流之疾。同学们在描写景物的时候也可以借鉴这种写作手法。
《滕王阁序》
唐/王勃
时维九月,序属三秋。潦(lǎo)水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路,访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲,得天人之旧馆。层峦耸翠,上出重霄;飞阁流(一作 翔)丹,下临无地。鹤汀(tīng)凫(fú)渚(zhǔ),穷岛屿之萦(yíng)回;桂殿兰宫,即(一作列)冈峦之体势。
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赏析:“骖騑”即驾车的马匹。深秋季节诗人驾着豪华的马车行驶在高高的道路上,到崇山峻岭中观望风景。这段景物描写气势恢宏,把滕王阁的美景描写得淋漓尽致。文章不惜笔墨,浓墨重彩,极写景物的色彩变化。“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫”一句,不囿于静止画面色彩,着力表现水光山色之变化,上句朴素淡雅,下句设色凝重,被前人誉为“写尽九月之景”之句。
《鸿门宴》
西汉/司马迁
沛公旦日从百余骑来见项王,至鸿门,谢曰:“臣与将军戮力而攻秦,将军战河北,臣战河南,然不自意能先入关破秦,得复见将军于此。今者有小人之言,令将军与臣有郤……”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之;不然,籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐,亚父南向坐。亚父者,范增也。沛公北向坐,张良西向侍。范增数目项王,举所佩玉玦以示之者三,项王默然不应。范增起,出召项庄,谓曰:“君王为人不忍。若入前为寿,寿毕,请以剑舞,因击沛公于坐,杀之。不者,若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕,曰:“君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞,项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击。
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赏析:这段写的是鸿门宴上的斗争,是全文的高潮部分。节奏发展得快,气氛的变化也快。开始很平和,刘邦带着一百多人马来见项王,并且卑词“谢罪”,项羽说出告密人,可见怒气全消,有和解意,且设宴招待刘邦。但范增蓄意杀死刘邦,始而“数目项王,举所佩欲块以示之者三”,继而命项庄舞剑,“因击沛公于坐,杀之”,使气氛越来越紧张。此时马作为从军征战的工具,即便一百多人马也显得很有气势。
中国古代文化常识:车马
古书上常见车马并举。例如《诗经·唐风·山有枢》说:“子有车马,弗驰弗驱。”《论语·公冶长》说:“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”战国以前,车马是相连的。一般地说,没有无马的车,也没有无车的马。因此,古人所谓御车也就是御馬,所谓乘马也就是乘车。《论语·雍也》:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。”这是说乘肥马驾的车。古代驾二马为骈,驾三马为骖,驾四马为驷。《论语·季氏》:“齐景公有马千驷。”这不在于说他有四千匹马,而在于说他有一千乘车。
古人说“服牛乘马”,可见马车之外还有牛车。马车古名小车,是供贵族出行和作战用的;牛车古名大车,一般只用来载运货物。
古代马车的车厢叫舆,这是乘人的部分。舆的前面和两旁以木板为屏蔽,乘车的人从舆的后面上车。《论语·乡党》说:孔子“升车必正立执绥”,绥是车上的绳子,供人上车时拉手用的。
古人乘车是站在车舆里的,叫作“立乘”。舆两旁的木板可以倚靠身体,叫作。舆前部的横木可以凭倚扶手,叫作式(轼)。古人在行车途中用扶式俯首的姿势表示敬礼,这种致敬的动作也叫作式。所以《檀弓》说:“夫子式而听之。”一般车舆上有活动装置的车盖,主要是用来遮雨的,像一把大伞。
战国以前马是专为拉车用的。到了赵武灵王胡服骑射,才从胡人那里学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛行起来。
钱塘湖春行
唐/白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
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賞析:“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”是本诗描写西湖春光的点睛之笔。在绿草如茵、繁花似锦的西子湖畔,与二三友人,信马由缰,自由自在地游山逛景,该是一件多么惬意的事情呀,马儿似乎也体会到了背上主人那轻松闲逸的兴致,便不紧不慢地,踩着那青青的草地,踏上那长长的白堤。诗人置身其间,饱览湖光山色之美,心旷而神怡。此时马作为古人代步踏青的交通工具,给全诗营造出一种闲适的氛围。
《三峡》
北魏/郦道元
至于夏水襄陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。
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赏析:这是一篇著名的山水之作。在三峡,等到夏天水涨,江水漫上小山丘的时候,下行或上行的船只都被阻挡了,不能通航。有时候皇帝的命令要紧急传达,这时只要早晨从白帝城出发,傍晚就到了江陵,这中间有一千二百里,即使骑上飞奔的马,驾着疾风,也不如它快。此处描写,把湍急的水流与飞奔的马对比、夸张更加突出了夏季江水暴涨后的水流之疾。同学们在描写景物的时候也可以借鉴这种写作手法。
《滕王阁序》
唐/王勃
时维九月,序属三秋。潦(lǎo)水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路,访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲,得天人之旧馆。层峦耸翠,上出重霄;飞阁流(一作 翔)丹,下临无地。鹤汀(tīng)凫(fú)渚(zhǔ),穷岛屿之萦(yíng)回;桂殿兰宫,即(一作列)冈峦之体势。
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赏析:“骖騑”即驾车的马匹。深秋季节诗人驾着豪华的马车行驶在高高的道路上,到崇山峻岭中观望风景。这段景物描写气势恢宏,把滕王阁的美景描写得淋漓尽致。文章不惜笔墨,浓墨重彩,极写景物的色彩变化。“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫”一句,不囿于静止画面色彩,着力表现水光山色之变化,上句朴素淡雅,下句设色凝重,被前人誉为“写尽九月之景”之句。
《鸿门宴》
西汉/司马迁
沛公旦日从百余骑来见项王,至鸿门,谢曰:“臣与将军戮力而攻秦,将军战河北,臣战河南,然不自意能先入关破秦,得复见将军于此。今者有小人之言,令将军与臣有郤……”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之;不然,籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐,亚父南向坐。亚父者,范增也。沛公北向坐,张良西向侍。范增数目项王,举所佩玉玦以示之者三,项王默然不应。范增起,出召项庄,谓曰:“君王为人不忍。若入前为寿,寿毕,请以剑舞,因击沛公于坐,杀之。不者,若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕,曰:“君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞,项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击。
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赏析:这段写的是鸿门宴上的斗争,是全文的高潮部分。节奏发展得快,气氛的变化也快。开始很平和,刘邦带着一百多人马来见项王,并且卑词“谢罪”,项羽说出告密人,可见怒气全消,有和解意,且设宴招待刘邦。但范增蓄意杀死刘邦,始而“数目项王,举所佩欲块以示之者三”,继而命项庄舞剑,“因击沛公于坐,杀之”,使气氛越来越紧张。此时马作为从军征战的工具,即便一百多人马也显得很有气势。
中国古代文化常识:车马
古书上常见车马并举。例如《诗经·唐风·山有枢》说:“子有车马,弗驰弗驱。”《论语·公冶长》说:“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”战国以前,车马是相连的。一般地说,没有无马的车,也没有无车的马。因此,古人所谓御车也就是御馬,所谓乘马也就是乘车。《论语·雍也》:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。”这是说乘肥马驾的车。古代驾二马为骈,驾三马为骖,驾四马为驷。《论语·季氏》:“齐景公有马千驷。”这不在于说他有四千匹马,而在于说他有一千乘车。
古人说“服牛乘马”,可见马车之外还有牛车。马车古名小车,是供贵族出行和作战用的;牛车古名大车,一般只用来载运货物。
古代马车的车厢叫舆,这是乘人的部分。舆的前面和两旁以木板为屏蔽,乘车的人从舆的后面上车。《论语·乡党》说:孔子“升车必正立执绥”,绥是车上的绳子,供人上车时拉手用的。
古人乘车是站在车舆里的,叫作“立乘”。舆两旁的木板可以倚靠身体,叫作。舆前部的横木可以凭倚扶手,叫作式(轼)。古人在行车途中用扶式俯首的姿势表示敬礼,这种致敬的动作也叫作式。所以《檀弓》说:“夫子式而听之。”一般车舆上有活动装置的车盖,主要是用来遮雨的,像一把大伞。
战国以前马是专为拉车用的。到了赵武灵王胡服骑射,才从胡人那里学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛行起来。