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摘要：传统对《红与黑》中德·瑞纳夫人的解读，认为她是一个淳朴、善良，受宗教压迫的女性形象。本文提出另一种解读方式，从德·瑞纳夫人的转变入手，透视其前后形象的变化，即前期的圣母形象到后期的心机女人形象，并通过德·瑞纳的两封信来证明她的心计行为确实存在。
关键词：心机 圣母 德·瑞纳夫人
在对《红与黑》的解读中，普遍认为德·瑞纳夫人——这位司汤达心中的完美女人，淳朴、善良，为了救于连甚至甘冒天下之大不韪“要去见国王，我要公开承认你是我的情人”。两颗心是如此真诚而热烈地爱着。[1]并且，当于连将和德·拉木尔侯爵的女儿结婚时，德·瑞纳夫人在教会的威逼、利诱下写了一封告发信，堵死了于连飞黄腾达之路。而这封告发信，同样也让善良的德·瑞纳夫人备受精神折磨。[2]
但也存在这样一种可能，德·瑞纳夫人在认识于连前，确实如大家理解的，是一位好妻子、好妈妈。但在认识于连后转变了，原本的“淳朴善良”褪去，“被教会威逼利诱”是她为了掩盖自己心计所说的借口，告发自己的爱人于连，让他失去跟别人结婚的机会才是她真实的目的。德·瑞纳夫人在爱情中展露出了自己充满心机的一面，呈现出极富心机的形象。
一、德·瑞纳夫人的圣母形象
圣母意指玛利亚，是一个正面的、积极的、乐观的宗教形象，被赋予极高的神学地位。无论对于男女或者贵族、贫民，玛利亚完全取代了夏娃的影响，成为一种带来积极心态的内心深处最温柔的依赖。[3]
德·瑞纳夫人在爱上于连以前，作为一个圣母的形象存在于家庭与社会生活中。她有着高雅朴素的仪态，秀美端庄；生性天真、纯洁、善良。她从小在修道院里接受教育，宗教的熏陶使她性格温顺，富有自我牺牲精神。[2]
文中提到她表面上极其随和，也善于克制个人的意愿，对于只关心金钱名誉的丈夫来说，这位极有可能继承她姑妈遗产的妻子，不失为优秀的贤内助。文中也非常清晰地点出，在于连到来之前，她关心的实际上只是她的那些孩子。他们的头疼脑热，他们的痛苦，他们的小小欢乐，占据了这颗心的全部。作为妻子、母亲和贵妇人中的一员，德·瑞纳夫人无疑是出色的，更因为她的善良与早年受到的教会教育，让她类似圣母般受到维里埃人的尊敬。
更为重要的是，因其受过的教育，她非常地单纯稚嫩，在感情上，“自十六岁嫁给德·瑞纳先生以后，这些年来，别说爱情，就是跟爱情有一星半点相似的感情，也没体会到。”从小接受修女院的教养，不可能不知道《圣经》中对于欺骗的教导“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。向往诚实的，为他所喜悦”。
所以认为德·瑞纳夫人在前期是圣母，是因为二者的共同点——无害性。
二、德·瑞纳夫人的转变
于连的出现造成了德·瑞纳夫人从无害的圣母向心机女的转变，这是因为她在跟于连的相处中，爱上了这位贫穷而又极具才情的男人。她从一个除了孩子不在乎任何事，脑中抛却了修女们的教育就一片空白的女人，变成了一个冷静睿智，说谎成性，前期为情人谋划，后期为自己盘算的女人。
在基督教的“原罪说”中，嫉妒是原罪的一种，德·瑞纳夫人之所以会发生这么大的变化，正是嫉妒使然。作品中的三次嫉妒，程度一次比一次加深，造成的后果一次比一次严重。正是嫉妒作为最大的推动力，使她完成了转变。
第一次吃醋时，德·瑞纳夫人并没有发觉她对于连是爱情，却因为侍女想嫁给于连而夜不成寐，最后病倒了。而在得知于连拒绝后，她的病又神乎其神地痊愈了，心情也随之狂喜，她意识到，自己爱上于连了。
这时，于连带给她的爱情是心情的忽好忽坏，这种心情的低落是低层次的，她对于连有了一些占有欲，也只是处于萌芽阶段和物质层面的。这次吃醋让她明白了自己的心意，感受到与于连相处的快乐，这时是自然的，未含浓烈的感情。
第二次吃醋出现在她误以为盒子里装的是于连心爱之人的头像，又看见于连如此在意的模样，醋意转化为妒意，她的痛苦转变了，她不仅不能接受于连离开，更加不能接受他心里有别人。她的占有欲从肉体上升到精神，其实也是爱情的加深，激情出现的表现。
此时的德·瑞纳夫人陷入了天人纠葛，一面是道德的约束，一面是心爱之人。她在第一次吃醋时不曾厌恶这些，但现在却因无法约束的激情出现，以及被自身狂热而浓烈的爱情灼醒，试图去补救自己已为人妇的形象。
第三次吃醋在原文中没有明确描写，但从之前的两次吃醋，于连与德·瑞纳夫人相处的对话和环境描写的行文线索可以推断出，德·瑞纳夫人听闻于连的婚讯，是第三次吃醋。德·瑞纳夫人对于连曾多次说到“世界上只有一种不幸：那就是唯一使我对人生有所依恋的人——变心” ，“只怕他身显名荣之后，就把我忘了。”
所以即使文中没有提及，但我们也依然可以就前两次推想，德·瑞纳夫人听闻于连要迎娶他人，反应会是多么地激烈。可以推断，她所采取的行动就是，顺水推舟写了那封告密信。
去做这件事，会毁掉于连今后在上层社会的所有道路，但不做，于连就会与更年轻美丽的贵族小姐结婚。前者是德·瑞纳夫人不愿意见到的，但后者更是一道晴天霹雳，二者相害取其輕，她选择为自己盘算，牺牲爱人的前程。
三、德·瑞纳夫人的心机形象
我们对“心机”形象定义是“玩弄别人”，且这个“玩弄”的领域并非局限于感情，而应该理解为广义的采用一种不正当的手段达到自己的目的。而我们将某一个人定义为心机，是因二者的共同点——有害性。
德·瑞纳夫人在一开始与于连相处的过程中，逐渐出现的心机行为，绝大多数针对的是自己的丈夫，对于德·瑞纳先生来说，她的心机女人形象是毋庸置疑的。但我们在这里要论述的是，对于于连，德·瑞纳夫人依然是个有心机的人，当然这个心机女人形象并非一日达成，是直到匿名信寄出时，才完成转变。
德·瑞纳夫人的心机从很多细节处可发现，她在纪念有于连陪同的苇儿溪小憩时，特意购置了几件坦胸露臂的轻纱，虽然德·瑞纳夫人自认为无任何目的。还有，德·瑞纳先生因公务赶回城时，她因洋溢的感情，有了机智和决断，自己出钱铺设一条沙石小路，便可以跟于连在一起一整天。 这些心机行为，对于连来说，并没有什么危害性，所以我们不认为德·瑞纳夫人此时是心机女。
这只是佐证德·瑞纳夫人的形象发生了变化，不再是作者最初提及的无知妇人。这样一个女人如果操控心机为爱人谋划，自然算不得心机，可当她不再为爱人谋划，而是将对象对准了于连，目的是毁掉于连的婚事，此时她才真正成为了心机女人。
我们可以通过对比她给于连写过的两封信，发现这个事实：
在德·瑞纳夫人安排于连走的那封信里这样提到：你不爱我？……你想毁了我吗？我告诉你一个容易的办法，去把这封信给全维里埃的人看……我在这世界上只有一个不幸，那就是唯一使我还眷恋生命的那个人变了心。
这是第一次德·瑞纳夫人给他写信，最能表现出德·瑞纳夫人近乎痴狂的爱。她认为于连变心这件事，比她用信公布他们的关系，自己成为众矢之的，还要让人痛苦。这也呼应了德·瑞纳夫人的第二封信，她认为于连确已变心，并且即将跟玛蒂尔德小姐结婚。在嫉妒的驱使下，本就一心求死的德·瑞纳夫人作出决定，用信公布他们的关系，让自己永绝于社会，更重要的是破坏他们的婚事。
比较这两封信，司汤达特地为两封信的字作了区分，“第一封有泪水浸润之处，而且看得出来是匆忙写成，因为德·瑞纳夫人平常拼写都很注意，这一封却连拼法错误也顾不上。”
第二封信则“确是德·瑞纳夫人亲笔，甚至比平时写得还要用心”。假设依照德·瑞纳夫人自己所说，是由那位年轻教士草拟后，她只负责誊抄，本意完全不想破坏于连的生活的话，那样她同样是处于极大的压力和悲伤之中。很显然，“书写用心”的这种情况，应该是不可能出现的。所以作者对这封信用了“书写用心”这个修饰语，其实暗示了德瑞·纳夫人撒了谎。
作者在前文写了非常多德·瑞纳夫人对德·瑞纳先生撒谎的事例，也从侧面表明了她并非是始终诚实的人。
除此以外，她在监狱见于连所说的话，也可以作为一项证词。她对于连说“宗教让我干了件多可怕的事啊！”“我还把最恶劣的段落改得缓和了些呢……”这里德·瑞纳夫人试图让爱人相信自己的无辜，却又在逻辑上犯了错误。第一点，若正如她所说，整封信都是教会的威逼之下，利用善良的她写成的举报信，内容越恶劣，当然达成的效果越好，势必不会允许她修改那些“恶劣的”段落。第二点，德·瑞纳夫人爱孩子胜过爱宗教，“于连到来之前，瑞纳夫人的心思全放在几个孩子身上，早先在贝藏松圣心会时，才崇敬过天主。”爱于连胜过爱孩子，她说“我像弟弟那样喜欢你，这是唯一合乎情理的赎罪方式”，几天后却又反悔，“看不见于连，就像掉进了地狱；匍匐在他脚边，无异于进了天堂。”这是她自己承认的事实，怎么会屈从宗教来伤害于连？
从以上的分析可以看出，教会可能并非如德·瑞纳夫人所说的那么强势，她这样的说辞实际上掩饰的是她爱而不得、不愿于连与他人共度一生的嫉妒心。
德·瑞纳夫人的形象完成了这样一个转变过程：从一开始心里只有孩子，到孩子被于连替代，即便是孩子生命受到威胁也不愿意与于连分离；从担心自己与于连关系败露，自己变成众矢之的，决心冷淡于连，到对于连怀着疼爱与关怀，自己身处险境仍要护着于连周全，最后主动写匿名信告发于连，毁掉他今后的前途，只为不让他与别人结婚。作者将德·瑞纳夫人的形象写得非常圆满且复杂。
综上所述，德·瑞纳夫人的形象并不是一成不变的，并不是只显示出敦厚善良的一面，她也是一个前后有着变化、追求爱情的女性形象；她也有人性的弱点，而不是单纯地被圣母光环笼罩着的。认可她有其自私嫉妒的一面，直至最后成为一个心机女人并非否定她，而是还原她作为女人这一个角色所具有的嫉妒心和合理成长过程，这恰恰增加了她这个角色的立体感，还原了她作為一个人，尤其是一个女人所应有的嫉妒、爱、悔悟等情感的实实在在的个体。
参考文献：
[1]郭婷.评《红与黑》中于连与德·瑞纳夫人的爱情[J].湘潭师范学院学报，2008.
[2]李晓梅.爱就像手中握的沙——试比较德·瑞纳夫人与蘩漪[J].白城师范大学学报，2006.
[3]李玉华.中世纪盛期西欧圣母崇拜探析[M].北京：首都师范大学出版社，2008.
（作者简介：王雅萱，女，乐山师范学院文学与新闻学院2014级汉语言文学专业学生，研究方向：外国文学；指导教师：于立得，男，乐山师范学院文学与新闻学院副教授）（责任编辑 刘冬杨）
关键词：心机 圣母 德·瑞纳夫人
在对《红与黑》的解读中，普遍认为德·瑞纳夫人——这位司汤达心中的完美女人，淳朴、善良，为了救于连甚至甘冒天下之大不韪“要去见国王，我要公开承认你是我的情人”。两颗心是如此真诚而热烈地爱着。[1]并且，当于连将和德·拉木尔侯爵的女儿结婚时，德·瑞纳夫人在教会的威逼、利诱下写了一封告发信，堵死了于连飞黄腾达之路。而这封告发信，同样也让善良的德·瑞纳夫人备受精神折磨。[2]
但也存在这样一种可能，德·瑞纳夫人在认识于连前，确实如大家理解的，是一位好妻子、好妈妈。但在认识于连后转变了，原本的“淳朴善良”褪去，“被教会威逼利诱”是她为了掩盖自己心计所说的借口，告发自己的爱人于连，让他失去跟别人结婚的机会才是她真实的目的。德·瑞纳夫人在爱情中展露出了自己充满心机的一面，呈现出极富心机的形象。
一、德·瑞纳夫人的圣母形象
圣母意指玛利亚，是一个正面的、积极的、乐观的宗教形象，被赋予极高的神学地位。无论对于男女或者贵族、贫民，玛利亚完全取代了夏娃的影响，成为一种带来积极心态的内心深处最温柔的依赖。[3]
德·瑞纳夫人在爱上于连以前，作为一个圣母的形象存在于家庭与社会生活中。她有着高雅朴素的仪态，秀美端庄；生性天真、纯洁、善良。她从小在修道院里接受教育，宗教的熏陶使她性格温顺，富有自我牺牲精神。[2]
文中提到她表面上极其随和，也善于克制个人的意愿，对于只关心金钱名誉的丈夫来说，这位极有可能继承她姑妈遗产的妻子，不失为优秀的贤内助。文中也非常清晰地点出，在于连到来之前，她关心的实际上只是她的那些孩子。他们的头疼脑热，他们的痛苦，他们的小小欢乐，占据了这颗心的全部。作为妻子、母亲和贵妇人中的一员，德·瑞纳夫人无疑是出色的，更因为她的善良与早年受到的教会教育，让她类似圣母般受到维里埃人的尊敬。
更为重要的是，因其受过的教育，她非常地单纯稚嫩，在感情上，“自十六岁嫁给德·瑞纳先生以后，这些年来，别说爱情，就是跟爱情有一星半点相似的感情，也没体会到。”从小接受修女院的教养，不可能不知道《圣经》中对于欺骗的教导“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。向往诚实的，为他所喜悦”。
所以认为德·瑞纳夫人在前期是圣母，是因为二者的共同点——无害性。
二、德·瑞纳夫人的转变
于连的出现造成了德·瑞纳夫人从无害的圣母向心机女的转变，这是因为她在跟于连的相处中，爱上了这位贫穷而又极具才情的男人。她从一个除了孩子不在乎任何事，脑中抛却了修女们的教育就一片空白的女人，变成了一个冷静睿智，说谎成性，前期为情人谋划，后期为自己盘算的女人。
在基督教的“原罪说”中，嫉妒是原罪的一种，德·瑞纳夫人之所以会发生这么大的变化，正是嫉妒使然。作品中的三次嫉妒，程度一次比一次加深，造成的后果一次比一次严重。正是嫉妒作为最大的推动力，使她完成了转变。
第一次吃醋时，德·瑞纳夫人并没有发觉她对于连是爱情，却因为侍女想嫁给于连而夜不成寐，最后病倒了。而在得知于连拒绝后，她的病又神乎其神地痊愈了，心情也随之狂喜，她意识到，自己爱上于连了。
这时，于连带给她的爱情是心情的忽好忽坏，这种心情的低落是低层次的，她对于连有了一些占有欲，也只是处于萌芽阶段和物质层面的。这次吃醋让她明白了自己的心意，感受到与于连相处的快乐，这时是自然的，未含浓烈的感情。
第二次吃醋出现在她误以为盒子里装的是于连心爱之人的头像，又看见于连如此在意的模样，醋意转化为妒意，她的痛苦转变了，她不仅不能接受于连离开，更加不能接受他心里有别人。她的占有欲从肉体上升到精神，其实也是爱情的加深，激情出现的表现。
此时的德·瑞纳夫人陷入了天人纠葛，一面是道德的约束，一面是心爱之人。她在第一次吃醋时不曾厌恶这些，但现在却因无法约束的激情出现，以及被自身狂热而浓烈的爱情灼醒，试图去补救自己已为人妇的形象。
第三次吃醋在原文中没有明确描写，但从之前的两次吃醋，于连与德·瑞纳夫人相处的对话和环境描写的行文线索可以推断出，德·瑞纳夫人听闻于连的婚讯，是第三次吃醋。德·瑞纳夫人对于连曾多次说到“世界上只有一种不幸：那就是唯一使我对人生有所依恋的人——变心” ，“只怕他身显名荣之后，就把我忘了。”
所以即使文中没有提及，但我们也依然可以就前两次推想，德·瑞纳夫人听闻于连要迎娶他人，反应会是多么地激烈。可以推断，她所采取的行动就是，顺水推舟写了那封告密信。
去做这件事，会毁掉于连今后在上层社会的所有道路，但不做，于连就会与更年轻美丽的贵族小姐结婚。前者是德·瑞纳夫人不愿意见到的，但后者更是一道晴天霹雳，二者相害取其輕，她选择为自己盘算，牺牲爱人的前程。
三、德·瑞纳夫人的心机形象
我们对“心机”形象定义是“玩弄别人”，且这个“玩弄”的领域并非局限于感情，而应该理解为广义的采用一种不正当的手段达到自己的目的。而我们将某一个人定义为心机，是因二者的共同点——有害性。
德·瑞纳夫人在一开始与于连相处的过程中，逐渐出现的心机行为，绝大多数针对的是自己的丈夫，对于德·瑞纳先生来说，她的心机女人形象是毋庸置疑的。但我们在这里要论述的是，对于于连，德·瑞纳夫人依然是个有心机的人，当然这个心机女人形象并非一日达成，是直到匿名信寄出时，才完成转变。
德·瑞纳夫人的心机从很多细节处可发现，她在纪念有于连陪同的苇儿溪小憩时，特意购置了几件坦胸露臂的轻纱，虽然德·瑞纳夫人自认为无任何目的。还有，德·瑞纳先生因公务赶回城时，她因洋溢的感情，有了机智和决断，自己出钱铺设一条沙石小路，便可以跟于连在一起一整天。 这些心机行为，对于连来说，并没有什么危害性，所以我们不认为德·瑞纳夫人此时是心机女。
这只是佐证德·瑞纳夫人的形象发生了变化，不再是作者最初提及的无知妇人。这样一个女人如果操控心机为爱人谋划，自然算不得心机，可当她不再为爱人谋划，而是将对象对准了于连，目的是毁掉于连的婚事，此时她才真正成为了心机女人。
我们可以通过对比她给于连写过的两封信，发现这个事实：
在德·瑞纳夫人安排于连走的那封信里这样提到：你不爱我？……你想毁了我吗？我告诉你一个容易的办法，去把这封信给全维里埃的人看……我在这世界上只有一个不幸，那就是唯一使我还眷恋生命的那个人变了心。
这是第一次德·瑞纳夫人给他写信，最能表现出德·瑞纳夫人近乎痴狂的爱。她认为于连变心这件事，比她用信公布他们的关系，自己成为众矢之的，还要让人痛苦。这也呼应了德·瑞纳夫人的第二封信，她认为于连确已变心，并且即将跟玛蒂尔德小姐结婚。在嫉妒的驱使下，本就一心求死的德·瑞纳夫人作出决定，用信公布他们的关系，让自己永绝于社会，更重要的是破坏他们的婚事。
比较这两封信，司汤达特地为两封信的字作了区分，“第一封有泪水浸润之处，而且看得出来是匆忙写成，因为德·瑞纳夫人平常拼写都很注意，这一封却连拼法错误也顾不上。”
第二封信则“确是德·瑞纳夫人亲笔，甚至比平时写得还要用心”。假设依照德·瑞纳夫人自己所说，是由那位年轻教士草拟后，她只负责誊抄，本意完全不想破坏于连的生活的话，那样她同样是处于极大的压力和悲伤之中。很显然，“书写用心”的这种情况，应该是不可能出现的。所以作者对这封信用了“书写用心”这个修饰语，其实暗示了德瑞·纳夫人撒了谎。
作者在前文写了非常多德·瑞纳夫人对德·瑞纳先生撒谎的事例，也从侧面表明了她并非是始终诚实的人。
除此以外，她在监狱见于连所说的话，也可以作为一项证词。她对于连说“宗教让我干了件多可怕的事啊！”“我还把最恶劣的段落改得缓和了些呢……”这里德·瑞纳夫人试图让爱人相信自己的无辜，却又在逻辑上犯了错误。第一点，若正如她所说，整封信都是教会的威逼之下，利用善良的她写成的举报信，内容越恶劣，当然达成的效果越好，势必不会允许她修改那些“恶劣的”段落。第二点，德·瑞纳夫人爱孩子胜过爱宗教，“于连到来之前，瑞纳夫人的心思全放在几个孩子身上，早先在贝藏松圣心会时，才崇敬过天主。”爱于连胜过爱孩子，她说“我像弟弟那样喜欢你，这是唯一合乎情理的赎罪方式”，几天后却又反悔，“看不见于连，就像掉进了地狱；匍匐在他脚边，无异于进了天堂。”这是她自己承认的事实，怎么会屈从宗教来伤害于连？
从以上的分析可以看出，教会可能并非如德·瑞纳夫人所说的那么强势，她这样的说辞实际上掩饰的是她爱而不得、不愿于连与他人共度一生的嫉妒心。
德·瑞纳夫人的形象完成了这样一个转变过程：从一开始心里只有孩子，到孩子被于连替代，即便是孩子生命受到威胁也不愿意与于连分离；从担心自己与于连关系败露，自己变成众矢之的，决心冷淡于连，到对于连怀着疼爱与关怀，自己身处险境仍要护着于连周全，最后主动写匿名信告发于连，毁掉他今后的前途，只为不让他与别人结婚。作者将德·瑞纳夫人的形象写得非常圆满且复杂。
综上所述，德·瑞纳夫人的形象并不是一成不变的，并不是只显示出敦厚善良的一面，她也是一个前后有着变化、追求爱情的女性形象；她也有人性的弱点，而不是单纯地被圣母光环笼罩着的。认可她有其自私嫉妒的一面，直至最后成为一个心机女人并非否定她，而是还原她作为女人这一个角色所具有的嫉妒心和合理成长过程，这恰恰增加了她这个角色的立体感，还原了她作為一个人，尤其是一个女人所应有的嫉妒、爱、悔悟等情感的实实在在的个体。
参考文献：
[1]郭婷.评《红与黑》中于连与德·瑞纳夫人的爱情[J].湘潭师范学院学报，2008.
[2]李晓梅.爱就像手中握的沙——试比较德·瑞纳夫人与蘩漪[J].白城师范大学学报，2006.
[3]李玉华.中世纪盛期西欧圣母崇拜探析[M].北京：首都师范大学出版社，2008.
（作者简介：王雅萱，女，乐山师范学院文学与新闻学院2014级汉语言文学专业学生，研究方向：外国文学；指导教师：于立得，男，乐山师范学院文学与新闻学院副教授）（责任编辑 刘冬杨）