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那天在家中闲来无事，翻得一本皮黑而字白的书，名为《厚黑学》。世间图书如汗牛充栋，但起名如此明目张胆而又包含阴暗面的，以往真是闻所未闻。再看书后几位名家如李敖、林语堂、南怀瑾及柏杨先生的评价，更是让此书蒙上了一丝神秘和非同凡响的感觉。
之后我便将其视作饭后寝前的良师益友，仔细琢磨，发觉其见识之深远、才思之敏捷、胸怀之宽广、令人惊诧不已。若进一步研读，则作者李宗吾先生的借古讽今、愤世无奈和一针见血则一目了然。于是将此书作为2014年寒假的首选读物，读完之后，感触颇多。在此写下读书心得体会算作是总结和概括。当然，由于我年纪尚小，远没有宗吾先生的远见卓识，若表达观点不符合原意亦或是引用不得当，宗吾先生泉下有知，还请见谅。
厚黑学，乃是阐述宗吾先生的基本观点，即厚黑。也就是面厚而心黑。将这一观点从古人中搜寻，又以刘邦、项羽、韩信、范增、刘备、曹操、孙权、勾践、夫差等人为代表，从其生平经历以及其所作所为用厚黑原理加以评判。
又将古人云之类的言论，用厚黑学重释，得一套厚黑经，其讽古讽今和诙谐幽默足可见与传统的凡夫俗子大为不同。厚黑原理是通过对古人说法的判断，古人思想观点的重新解读，成为宗吾先生厚黑学中不可或缺的一部分。主要对儒（孔孟、荀卿、宋儒理学、阳明心学），法、道三大中国思想流派加以深究。
从19世纪末，20世纪初的现实来考量古人学说，以古人为师，为友，为徒，令人茅塞顿开。不仅如此，又有对自然科学，人类本身的研究，如心理学，世间变化，进化论等。在对古往今来的诸多审度后，方才取其精华，去其糟粕。用辩证唯物的思想看待，而集其大成。宗吾先生的涉猎范围之广，眼光之独到令我刮目相看。
厚黑丛话，乃是宗吾先生发表于成都《华西日报》上的连载，趋近于在报纸上讲学授教。用文章表达内心观点，抒发不平，不满之意，以及对种种质疑的解答。没有像前两部分那样引经据典，而是就事论事。更多地道出了真心话语，言辞颇为友善，也很耐人寻味。就学术、政治、经济、文化、思想道德，处事原则等等皆涉及到，其意之诚恳，想必也打动了许多读者。
之后的厚黑别论，虽然只有三篇，也算作是杂文，是具体问题具体分析。严谨的学术之风少了，多了一份调侃之意。许多句子竟令我失声发笑。由此可见，哪怕是再有着一副厚脸，内藏乌黑之心的厚黑大师，也有他可爱天真的一面。只不过这仁义道德似乎仅仅停留在表面上。当然，也仅仅是“似乎”而已。
后面两部《社会问题之商榷》与《中国学术之趋势>>，则更是从事实出发，实事求是。一个讲社会，另一个讲学术。我资历尚浅，涉世不深，年龄尚小，学习尚且马马虎虎，怎敢谈及学术。故不敢多加赘述。不过这两部算作是学以致用，作为例题，可供各位厚黑的莘莘学子品读。
不过这两部算作是学以致用，作为例题，可供各位厚黑的莘莘学子品读。能够在诸子百家中独树一帜，宗吾先生功力之深厚，人间罕见。但由于内容过于繁杂，古文引例又是不胜枚举。而我才疏学浅，无论如何也不能移花接木，班门弄斧，生怕贻笑方家了。
厚黑二字，常人看去，便以为是奸佞小人，无耻之徒，心怀不轨之人违背纲常伦理，背天违道，做偷鸡摸狗之事而衍生的学说。试想这与中国传统伦理都不能算作是差之千里了，而是完全是敌对的两面，不是你死就是我亡。
这让世代一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事的学子们如何接受？故而可想宗吾先生刚从满口仁义道德的儒学泥潭中幡然醒悟时，受到传统士族多少或明或暗的讥嘲和唾弃。然事实证明，儒学虽然受众很广，但满怀慈悲，不可救国，八股取士，反而使清王朝世风日下，内忧外患，毫无生气。而厚黑则通过以彼之道还施彼身的方式，以厚黑御外敌，以厚黑救人心，凭借厚黑以救国。以此才可重整旗鼓，匡扶朝政，使民主独立思想深入人心。 厚黑，依本人之拙见，乃时代产物。
宗吾先生少字宗儒，那时他对于儒学是怎样的推崇，其意不言自明。但对儒家来说，丧失一不世出之奇才，实属可惜。恰逢朝政破烂不堪，天下人心丧乱，太后掌权，对外战争一败涂地，道义殆尽，变法之声日趋高涨。他顿悟了，改名宗吾，开创厚黑，乃时代所创之产物。造化弄人，由此可见时代决定了天下苍生的命运。
姜子牙若无遇到文王在商末大展宏图揭竿而起，若生逢盛世，那他究其一生无非不过一个不为人所知的独钓老者， 岂能功垂千古。为何春秋战国历史如此精彩绝伦，只因上苍给予了这些胸怀大志的君侯将相一个大展身手的机会。若是天下太平无事，怕是苏秦张仪、孙膑庞涓、韩非李斯，怎会青史留名？
同理，若不是上天眷顾，诸葛孔明、庞士元，都将只能作卧龙凤雏，而不是飞天之龙凤。学术也是这个道理，若相安无事，人们便沉浸在镜花水月之中，享美酒之乐。不易生变，无法推陈出新。中国学术发生翻天覆地的变化，大多处在乱世之中。春秋战国诸子百家群雄并起而交相角逐，你方唱罢我登场，好不热闹。
明末清初东林，阉党大肆争夺权利，西北疫情严峻，川蜀等地连年大旱，满清在东北虎视中原大地。才有又一次学术界思想变革，民主思想独立思想资本主义萌芽都悄然进行。清末更是如此，故而李宗吾方能创立厚黑学说立于世人。正因为身处乱世，所以宗吾才要救民救国。
救民不在于救其性命，生死无常人难预料。故而救其心，救其信仰。首先便是批判中国传统学说，从孟子性善，荀卿性恶，到宋朱理学，阳明心学，乃至西方达尔文进化论，磁体力学，科学自然学说，都直抒己见。他表面斥责其理论不当，采取批评甚至直言那是大错特错。实则骂醒国人，教迂腐顽固而盲目接受圣人理论的愚者以独立的见解，开放的思想。避免盲从，而是理性的思考。
古时儒学占据统治地位，便人人对此深信不疑，若有不同于孔孟的，便被人视作异端。朱子发明深造理学时，硬说他是孔子嫡传，并说他的学说也与孔子相差无几，这样人们才稍加认同。阳明发明心学硬是扯到理学上，说心学乃理学深入之物，这样明朝的学者才崇敬心学而纷纷转投王阳明心学旗帜下。朱王二人本皆可自成一派，还要戴着儒学孔子的帽子，实在可惜。到了清末，西方学术传入，人人深信不疑，牛顿达尔文又成了顶礼膜拜之神了，但到底他们的学说在中国，又有多少人明白呢？ 可见中国的一根筋自古便有，但这种精神竟然传至清末，实在令人唏嘘不已。倘若对两千年前的学说还深信不疑，那是非常可怕的。两千年前是天经地义谁敢不从的真理，两千年后还受用吗？对圣人的百依百顺唯唯诺诺才是宗吾先生最大的不满。不满变化为愤恨，却绝非愤世嫉俗。因此他为挑古人错而读古人书，终在《三国志》中得真理，此后才独成一派。然而他的厚黑学却不是强行灌入脑中，而是希望学子与读者也用批判的眼光，取厚黑之精华，去厚黑之糟粕。以使厚黑学更为杰出，傲然雄立于思想界之巅。这样一来四万万人皆可为一代名家，人人可追求真理，此乃最高境界，此救民之道。
厚黑创立也为救国。若那时四万万人皆面厚而心黑，互相排斥，提防并为敌，则亡国也不远矣。若四万万人同心协力，以厚黑之道相抗衡于岛夷蛮族日本，何曾会有“九一八”之耻辱，何愁抗日这般艰难？若四万万同胞同仇敌忾，并与 普天之下诸多弱小国家同抗美英法德日俄等强国，何愁国际形势如此？
倘若在21世纪的今天，13亿之力岂不大于那时4亿人之力，我们若都以厚面黑心抵御日本夺岛之野心，那弹丸小国怎会有野心敢图谋我国之领土？宗吾先生早在那时便提出厚黑救国，将“联合诸弱小国家以攻强国”为中国立世之核心，为方略，方可立于不败之地。
管仲“尊周攘夷”，使齐国一跃为春秋霸主；苏秦合纵六国而制秦，秦人不敢出关十五年；三国时蜀吴结秦晋之好联合抗曹，以致三分天下，三足鼎立。若吴蜀反目成仇，曹魏便有可乘之机将其分兵击溃，两家联谊则可长谋，此为图自保之计。
欧洲也是如此，拿破仑雄心壮志，武勇军略无人可敌，若不是诸国联合成反法联盟，他岂会兵败滑铁卢？若逐一击破，则大业早成，版图恐怕不亚于罗马帝国。
成吉思汗的铁骑踏平亚欧大陆，所到之处如履平地，攻伐西夏时结盟于金，对金示好，西夏灭亡，便攻金，联谊南宋，宋朝文武百官由于靖康之耻无不痛恨金，却不知唇亡齿寒之道理。金灭后，大祸便至。可见蒙古人之厚运用自如。攻取西亚时，便屠城，以防后患，此乃黑。
以上之列宗吾先生都不曾提到，而吾等鲁钝之人顷刻间便可想到，足可见历史上厚黑救国，兴国者之多不胜枚举。厚黑救国便是反其道而行之，也是这个道理。
宗吾先生创立厚黑学，本意为救世济民。若有投机取巧之人用其以谋私利亦或加害于他人者。一者属无耻小人，心胸狭窄，不可救药；其二者为没能读懂厚黑学之愚人或草莽武夫。厚黑之本意宗吾先生虽未说，但读者应自明。我一高中学生，尚且略同一二，那些犯错之人该是有何等笨拙，只能长叹一声呜呼哀哉！
看宗吾先生的厚黑学，与我国大文豪鲁迅先生之文章有异曲同工之妙。我查了二人生卒年月，生卒皆不出两年，可算是同龄人。俩人话中皆有讽世悲愤之意，对于杂乱无章不思进取的社会，国人思想上的麻木不仁，保守固执，行为上的龌龊无耻皆倍感忧愁无奈。不同之处在于一者弃医学而从文，以文笔为武器；另一则弃儒而自立，以厚黑为武器。两位有高瞻远瞩之士痛心疾首，取用自己独到的方式挽救日薄西山的祖国及其悲剧的人民。以一己之力想救国家于水深火热之中，不愧为泰山北斗。
说了这么多，到底何为厚黑？字面上讲：面厚而心黑。面厚在于忍辱负重，受尽欺凌，吃的尽苦头，临大事而不慌乱，面对不公而不怨，关键在于一个“忍”字；心黑则在于敢于决断，下得去手，不对敌人有怜悯之心，凶狠残暴，充满戾气，关键在于一个“狠”字。
春秋时期，吴越敌对。夫差之父败于勾践，夫差厉兵秣马，修养生息，勾践则狂妄自大，目中无人，后大败于夫差。但他深明厚黑之学，忍辱负重，身为夫差牵马，妻子为夫差之妾。卧薪尝胆十年，吴王不忍杀他，放他回去，此乃心生怜悯，于敌不忍，兵家大忌。后勾践重整旗鼓，杀吴王，灭吴国。身受人辱，为人臣此乃厚；厚积而薄发，整顿军务，杀其军，心狠手辣，此为黑。厚黑并用，则大事成。
三国时期曹刘孙各自雄踞一方，曹强而孙刘弱，孔明虽极有谋略，但其主刘备较之曹操无论从文韬武略治国上都相距甚远。司马仲达待价而沽，跟随孟德，辅佐曹丕，懂得借魏国之实力以谋取功名大业。中年时才为天下人所知，后遭曹氏几代人猜忌，不予以兵权重任，忍辱负重，面对曹氏亲贵百般刁难而不嗔怒，一言不发，而是笑颜相对，迷惑了世人，以为他是个鞠躬尽瘁之治世能臣，不料其深谋远虑令曹氏燕雀不明其志。与诸葛亮交战赢得满朝喝彩，硬是活活拖垮了蜀汉政权，得到诸将爱戴，后在高平陵展翅而飞，夺取曹魏大权，玩控曹氏年少天子于手掌之中，犹如当年曹操挟天子令诸侯般，为司马氏大业打下基础。几十年忍曹，顷刻间杀曹，势力弱时藏起野望，执掌兵权后一举击溃敌人，堪称古时厚黑之鼻祖。
日本战国也颇为精彩，幕府将军由一人之下，万人之上沦为诸位大名手中傀儡。毛利元就、北条早云、斋藤道三偏安一隅，武田上杉五次大战于川中岛中。真正的霸主尾张大傻瓜悄然崛起，救及将军以操控，后虎踞本州中部，傲视天下，可惜不懂厚之学，不明臣下心理，本能寺火光冲天，兵败自缢。丰臣秀吉趁势夺权，兵锋所到之处无不以摧枯拉之势粉碎敌军。虽有厚却不懂黑，放任德川家康不顾，终于酿成大祸。德川家康命运多舛，年少时国力衰弱，身为少主沦为今川织田两家筹码，先后依附于两家，被人嘲弄为三河狗。年纪虽少，却懂得隐忍，强忍泪水。后依靠织田以壮大，三方原险些丢命，大难不死。 再后沦为秀吉之兵，攻伐北条。究其一生一忍再忍，心胸之宽，脸面之厚，古今难见，年迈时才于关原、大阪城成就伟业，杀尽丰臣后人，心肠之黑，世间罕见，也唯有如此，才可定江户幕府，恭万世敬仰。
此乃厚黑之典例，厚黑皆得，大事必成。得其一则可自保无碍，两者皆无，则必败。项羽力能扛鼎，范增深谙兵法，为何败于刘邦？韩信评项羽“匹夫之勇，妇人之仁”。匹夫之勇，即是不厚，乃莽夫之愚勇，受不得气，心胸狭窄，刘邦稍加用计，便深陷其中，无法自拔，之后便是暴怒，屡屡做出错误判断。面朝乌江而不渡，怕无脸见江东父老，迂腐之极。兵败一次便自缢，气度着实不厚，予以天兵怕也无用。妇人之仁，即是不黑，鸿门宴乃天赐良机，他不杀刘邦，放虎归山，许多可致沛公于死地的机会皆一一放过，愚蠢之仁也。须知害人之心在政治中尚且不可无，防人之心竟还全无，此人必败无疑。三国周郎赤壁一战令曹军八十三万军樯橹间灰飞烟灭，此人本是古今无双之奇才，堪与诸葛亮一较高下。可惜气量过小，用计全凭借意气用事。居然能因曹军辱骂而气得口吐鲜血，英年早逝并不出人意料。
可见善用厚黑者，从军、从政都有所作为，倘若在多些计谋远略，有能人辅佐，何愁不能实现自身抱负？况且厚黑得其一，足以自保；若是两者皆无，则需谨慎小心，需研习宗吾先生之厚黑学，以图取精进。生逢乱世，著旷世绝学之书以留传后世，宗吾先生真乃奇人也！愿如今之学子读者明其精髓，报效祖国人民，不枉为厚黑之徒。若厚黑学说真能如同宗吾先生所料想的救世济民、强国扶弱，使我国立于世界之巅而不仗势欺人，能伸张正义，他老人家在阴间必定大笑三声，长叹道“此生足矣！”
（作者单位：北京八中）
之后我便将其视作饭后寝前的良师益友，仔细琢磨，发觉其见识之深远、才思之敏捷、胸怀之宽广、令人惊诧不已。若进一步研读，则作者李宗吾先生的借古讽今、愤世无奈和一针见血则一目了然。于是将此书作为2014年寒假的首选读物，读完之后，感触颇多。在此写下读书心得体会算作是总结和概括。当然，由于我年纪尚小，远没有宗吾先生的远见卓识，若表达观点不符合原意亦或是引用不得当，宗吾先生泉下有知，还请见谅。
厚黑学，乃是阐述宗吾先生的基本观点，即厚黑。也就是面厚而心黑。将这一观点从古人中搜寻，又以刘邦、项羽、韩信、范增、刘备、曹操、孙权、勾践、夫差等人为代表，从其生平经历以及其所作所为用厚黑原理加以评判。
又将古人云之类的言论，用厚黑学重释，得一套厚黑经，其讽古讽今和诙谐幽默足可见与传统的凡夫俗子大为不同。厚黑原理是通过对古人说法的判断，古人思想观点的重新解读，成为宗吾先生厚黑学中不可或缺的一部分。主要对儒（孔孟、荀卿、宋儒理学、阳明心学），法、道三大中国思想流派加以深究。
从19世纪末，20世纪初的现实来考量古人学说，以古人为师，为友，为徒，令人茅塞顿开。不仅如此，又有对自然科学，人类本身的研究，如心理学，世间变化，进化论等。在对古往今来的诸多审度后，方才取其精华，去其糟粕。用辩证唯物的思想看待，而集其大成。宗吾先生的涉猎范围之广，眼光之独到令我刮目相看。
厚黑丛话，乃是宗吾先生发表于成都《华西日报》上的连载，趋近于在报纸上讲学授教。用文章表达内心观点，抒发不平，不满之意，以及对种种质疑的解答。没有像前两部分那样引经据典，而是就事论事。更多地道出了真心话语，言辞颇为友善，也很耐人寻味。就学术、政治、经济、文化、思想道德，处事原则等等皆涉及到，其意之诚恳，想必也打动了许多读者。
之后的厚黑别论，虽然只有三篇，也算作是杂文，是具体问题具体分析。严谨的学术之风少了，多了一份调侃之意。许多句子竟令我失声发笑。由此可见，哪怕是再有着一副厚脸，内藏乌黑之心的厚黑大师，也有他可爱天真的一面。只不过这仁义道德似乎仅仅停留在表面上。当然，也仅仅是“似乎”而已。
后面两部《社会问题之商榷》与《中国学术之趋势>>，则更是从事实出发，实事求是。一个讲社会，另一个讲学术。我资历尚浅，涉世不深，年龄尚小，学习尚且马马虎虎，怎敢谈及学术。故不敢多加赘述。不过这两部算作是学以致用，作为例题，可供各位厚黑的莘莘学子品读。
不过这两部算作是学以致用，作为例题，可供各位厚黑的莘莘学子品读。能够在诸子百家中独树一帜，宗吾先生功力之深厚，人间罕见。但由于内容过于繁杂，古文引例又是不胜枚举。而我才疏学浅，无论如何也不能移花接木，班门弄斧，生怕贻笑方家了。
厚黑二字，常人看去，便以为是奸佞小人，无耻之徒，心怀不轨之人违背纲常伦理，背天违道，做偷鸡摸狗之事而衍生的学说。试想这与中国传统伦理都不能算作是差之千里了，而是完全是敌对的两面，不是你死就是我亡。
这让世代一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事的学子们如何接受？故而可想宗吾先生刚从满口仁义道德的儒学泥潭中幡然醒悟时，受到传统士族多少或明或暗的讥嘲和唾弃。然事实证明，儒学虽然受众很广，但满怀慈悲，不可救国，八股取士，反而使清王朝世风日下，内忧外患，毫无生气。而厚黑则通过以彼之道还施彼身的方式，以厚黑御外敌，以厚黑救人心，凭借厚黑以救国。以此才可重整旗鼓，匡扶朝政，使民主独立思想深入人心。 厚黑，依本人之拙见，乃时代产物。
宗吾先生少字宗儒，那时他对于儒学是怎样的推崇，其意不言自明。但对儒家来说，丧失一不世出之奇才，实属可惜。恰逢朝政破烂不堪，天下人心丧乱，太后掌权，对外战争一败涂地，道义殆尽，变法之声日趋高涨。他顿悟了，改名宗吾，开创厚黑，乃时代所创之产物。造化弄人，由此可见时代决定了天下苍生的命运。
姜子牙若无遇到文王在商末大展宏图揭竿而起，若生逢盛世，那他究其一生无非不过一个不为人所知的独钓老者， 岂能功垂千古。为何春秋战国历史如此精彩绝伦，只因上苍给予了这些胸怀大志的君侯将相一个大展身手的机会。若是天下太平无事，怕是苏秦张仪、孙膑庞涓、韩非李斯，怎会青史留名？
同理，若不是上天眷顾，诸葛孔明、庞士元，都将只能作卧龙凤雏，而不是飞天之龙凤。学术也是这个道理，若相安无事，人们便沉浸在镜花水月之中，享美酒之乐。不易生变，无法推陈出新。中国学术发生翻天覆地的变化，大多处在乱世之中。春秋战国诸子百家群雄并起而交相角逐，你方唱罢我登场，好不热闹。
明末清初东林，阉党大肆争夺权利，西北疫情严峻，川蜀等地连年大旱，满清在东北虎视中原大地。才有又一次学术界思想变革，民主思想独立思想资本主义萌芽都悄然进行。清末更是如此，故而李宗吾方能创立厚黑学说立于世人。正因为身处乱世，所以宗吾才要救民救国。
救民不在于救其性命，生死无常人难预料。故而救其心，救其信仰。首先便是批判中国传统学说，从孟子性善，荀卿性恶，到宋朱理学，阳明心学，乃至西方达尔文进化论，磁体力学，科学自然学说，都直抒己见。他表面斥责其理论不当，采取批评甚至直言那是大错特错。实则骂醒国人，教迂腐顽固而盲目接受圣人理论的愚者以独立的见解，开放的思想。避免盲从，而是理性的思考。
古时儒学占据统治地位，便人人对此深信不疑，若有不同于孔孟的，便被人视作异端。朱子发明深造理学时，硬说他是孔子嫡传，并说他的学说也与孔子相差无几，这样人们才稍加认同。阳明发明心学硬是扯到理学上，说心学乃理学深入之物，这样明朝的学者才崇敬心学而纷纷转投王阳明心学旗帜下。朱王二人本皆可自成一派，还要戴着儒学孔子的帽子，实在可惜。到了清末，西方学术传入，人人深信不疑，牛顿达尔文又成了顶礼膜拜之神了，但到底他们的学说在中国，又有多少人明白呢？ 可见中国的一根筋自古便有，但这种精神竟然传至清末，实在令人唏嘘不已。倘若对两千年前的学说还深信不疑，那是非常可怕的。两千年前是天经地义谁敢不从的真理，两千年后还受用吗？对圣人的百依百顺唯唯诺诺才是宗吾先生最大的不满。不满变化为愤恨，却绝非愤世嫉俗。因此他为挑古人错而读古人书，终在《三国志》中得真理，此后才独成一派。然而他的厚黑学却不是强行灌入脑中，而是希望学子与读者也用批判的眼光，取厚黑之精华，去厚黑之糟粕。以使厚黑学更为杰出，傲然雄立于思想界之巅。这样一来四万万人皆可为一代名家，人人可追求真理，此乃最高境界，此救民之道。
厚黑创立也为救国。若那时四万万人皆面厚而心黑，互相排斥，提防并为敌，则亡国也不远矣。若四万万人同心协力，以厚黑之道相抗衡于岛夷蛮族日本，何曾会有“九一八”之耻辱，何愁抗日这般艰难？若四万万同胞同仇敌忾，并与 普天之下诸多弱小国家同抗美英法德日俄等强国，何愁国际形势如此？
倘若在21世纪的今天，13亿之力岂不大于那时4亿人之力，我们若都以厚面黑心抵御日本夺岛之野心，那弹丸小国怎会有野心敢图谋我国之领土？宗吾先生早在那时便提出厚黑救国，将“联合诸弱小国家以攻强国”为中国立世之核心，为方略，方可立于不败之地。
管仲“尊周攘夷”，使齐国一跃为春秋霸主；苏秦合纵六国而制秦，秦人不敢出关十五年；三国时蜀吴结秦晋之好联合抗曹，以致三分天下，三足鼎立。若吴蜀反目成仇，曹魏便有可乘之机将其分兵击溃，两家联谊则可长谋，此为图自保之计。
欧洲也是如此，拿破仑雄心壮志，武勇军略无人可敌，若不是诸国联合成反法联盟，他岂会兵败滑铁卢？若逐一击破，则大业早成，版图恐怕不亚于罗马帝国。
成吉思汗的铁骑踏平亚欧大陆，所到之处如履平地，攻伐西夏时结盟于金，对金示好，西夏灭亡，便攻金，联谊南宋，宋朝文武百官由于靖康之耻无不痛恨金，却不知唇亡齿寒之道理。金灭后，大祸便至。可见蒙古人之厚运用自如。攻取西亚时，便屠城，以防后患，此乃黑。
以上之列宗吾先生都不曾提到，而吾等鲁钝之人顷刻间便可想到，足可见历史上厚黑救国，兴国者之多不胜枚举。厚黑救国便是反其道而行之，也是这个道理。
宗吾先生创立厚黑学，本意为救世济民。若有投机取巧之人用其以谋私利亦或加害于他人者。一者属无耻小人，心胸狭窄，不可救药；其二者为没能读懂厚黑学之愚人或草莽武夫。厚黑之本意宗吾先生虽未说，但读者应自明。我一高中学生，尚且略同一二，那些犯错之人该是有何等笨拙，只能长叹一声呜呼哀哉！
看宗吾先生的厚黑学，与我国大文豪鲁迅先生之文章有异曲同工之妙。我查了二人生卒年月，生卒皆不出两年，可算是同龄人。俩人话中皆有讽世悲愤之意，对于杂乱无章不思进取的社会，国人思想上的麻木不仁，保守固执，行为上的龌龊无耻皆倍感忧愁无奈。不同之处在于一者弃医学而从文，以文笔为武器；另一则弃儒而自立，以厚黑为武器。两位有高瞻远瞩之士痛心疾首，取用自己独到的方式挽救日薄西山的祖国及其悲剧的人民。以一己之力想救国家于水深火热之中，不愧为泰山北斗。
说了这么多，到底何为厚黑？字面上讲：面厚而心黑。面厚在于忍辱负重，受尽欺凌，吃的尽苦头，临大事而不慌乱，面对不公而不怨，关键在于一个“忍”字；心黑则在于敢于决断，下得去手，不对敌人有怜悯之心，凶狠残暴，充满戾气，关键在于一个“狠”字。
春秋时期，吴越敌对。夫差之父败于勾践，夫差厉兵秣马，修养生息，勾践则狂妄自大，目中无人，后大败于夫差。但他深明厚黑之学，忍辱负重，身为夫差牵马，妻子为夫差之妾。卧薪尝胆十年，吴王不忍杀他，放他回去，此乃心生怜悯，于敌不忍，兵家大忌。后勾践重整旗鼓，杀吴王，灭吴国。身受人辱，为人臣此乃厚；厚积而薄发，整顿军务，杀其军，心狠手辣，此为黑。厚黑并用，则大事成。
三国时期曹刘孙各自雄踞一方，曹强而孙刘弱，孔明虽极有谋略，但其主刘备较之曹操无论从文韬武略治国上都相距甚远。司马仲达待价而沽，跟随孟德，辅佐曹丕，懂得借魏国之实力以谋取功名大业。中年时才为天下人所知，后遭曹氏几代人猜忌，不予以兵权重任，忍辱负重，面对曹氏亲贵百般刁难而不嗔怒，一言不发，而是笑颜相对，迷惑了世人，以为他是个鞠躬尽瘁之治世能臣，不料其深谋远虑令曹氏燕雀不明其志。与诸葛亮交战赢得满朝喝彩，硬是活活拖垮了蜀汉政权，得到诸将爱戴，后在高平陵展翅而飞，夺取曹魏大权，玩控曹氏年少天子于手掌之中，犹如当年曹操挟天子令诸侯般，为司马氏大业打下基础。几十年忍曹，顷刻间杀曹，势力弱时藏起野望，执掌兵权后一举击溃敌人，堪称古时厚黑之鼻祖。
日本战国也颇为精彩，幕府将军由一人之下，万人之上沦为诸位大名手中傀儡。毛利元就、北条早云、斋藤道三偏安一隅，武田上杉五次大战于川中岛中。真正的霸主尾张大傻瓜悄然崛起，救及将军以操控，后虎踞本州中部，傲视天下，可惜不懂厚之学，不明臣下心理，本能寺火光冲天，兵败自缢。丰臣秀吉趁势夺权，兵锋所到之处无不以摧枯拉之势粉碎敌军。虽有厚却不懂黑，放任德川家康不顾，终于酿成大祸。德川家康命运多舛，年少时国力衰弱，身为少主沦为今川织田两家筹码，先后依附于两家，被人嘲弄为三河狗。年纪虽少，却懂得隐忍，强忍泪水。后依靠织田以壮大，三方原险些丢命，大难不死。 再后沦为秀吉之兵，攻伐北条。究其一生一忍再忍，心胸之宽，脸面之厚，古今难见，年迈时才于关原、大阪城成就伟业，杀尽丰臣后人，心肠之黑，世间罕见，也唯有如此，才可定江户幕府，恭万世敬仰。
此乃厚黑之典例，厚黑皆得，大事必成。得其一则可自保无碍，两者皆无，则必败。项羽力能扛鼎，范增深谙兵法，为何败于刘邦？韩信评项羽“匹夫之勇，妇人之仁”。匹夫之勇，即是不厚，乃莽夫之愚勇，受不得气，心胸狭窄，刘邦稍加用计，便深陷其中，无法自拔，之后便是暴怒，屡屡做出错误判断。面朝乌江而不渡，怕无脸见江东父老，迂腐之极。兵败一次便自缢，气度着实不厚，予以天兵怕也无用。妇人之仁，即是不黑，鸿门宴乃天赐良机，他不杀刘邦，放虎归山，许多可致沛公于死地的机会皆一一放过，愚蠢之仁也。须知害人之心在政治中尚且不可无，防人之心竟还全无，此人必败无疑。三国周郎赤壁一战令曹军八十三万军樯橹间灰飞烟灭，此人本是古今无双之奇才，堪与诸葛亮一较高下。可惜气量过小，用计全凭借意气用事。居然能因曹军辱骂而气得口吐鲜血，英年早逝并不出人意料。
可见善用厚黑者，从军、从政都有所作为，倘若在多些计谋远略，有能人辅佐，何愁不能实现自身抱负？况且厚黑得其一，足以自保；若是两者皆无，则需谨慎小心，需研习宗吾先生之厚黑学，以图取精进。生逢乱世，著旷世绝学之书以留传后世，宗吾先生真乃奇人也！愿如今之学子读者明其精髓，报效祖国人民，不枉为厚黑之徒。若厚黑学说真能如同宗吾先生所料想的救世济民、强国扶弱，使我国立于世界之巅而不仗势欺人，能伸张正义，他老人家在阴间必定大笑三声，长叹道“此生足矣！”
（作者单位：北京八中）