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摘要：2004年，中共中央下发了《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的决定》，在广大高校德育工作者中产生了强烈的共鸣。“诗性德育”即德育教育方法的诗性，是对《决定》的积极回应，更期望能改变目前传统德育教育处于事倍功半的现状。“诗性德育”强调以人为本、因材施教；强调德育过程的诗性，也强调德育效果的诗性。
关键词：诗性 德育 思考
当著名哲学家海德格尔把柯尔德林的诗句“人诗意地栖居”介绍给中国之时，就立即在人们的思想深处产生了强烈的共鸣，人们反复咀嚼着“诗意地栖居”，企图十二万分把握地理解海德格尔关于“诗意”的本来意境，广大高校德育工作者更企图从“诗意”中获得灵感，实现“诗意”与“德育”的嫁接，进而将“诗意”转化为德育的新鲜养分，最终开辟出“诗性德育”的崭新天地。诗性德育是诗性教育的一部分，由于德育是关于如何为人的教育，因此更需要讲究诗性。从追求德育的结果看来，诗性的侧重点是人性，要设法使人“愿闻其道”，让诗性进入德育。从教育的效果上来看，可以实现从法治到德治的转变，至少为这种转变做成分的准备，运用诗性，把对“在场的肉体”进行教育，深入至对“不在场的灵魂”进行教育，让生硬、枯燥的理性德育教育，变得生动、有趣，最终使学生变得愿意只有一个“东耳朵”，而不是有两个耳朵，如俗话中说“东耳朵进西耳朵出”。
一、诗性德育的神——核心是德育
散文的特点是形散而神不散，诗性德育的核心一定是德育，虽说如何地强调诗性都不算过分，但千万不可本末倒置，不能大讲诗性而言之无物，此所谓“皮之不存，毛将焉附？”
1．立德
中国自古是礼仪之邦，似乎有德不成问题，但道德是有阶级性的，这些德是不是“善德”很值得我们关注，不是善德就等同于无德。所以，我们对传统的德要取其精华，去其糟粕，这种“取”和“去”的过程就是“立德”。不仅如此，道德还具有时代性，我们还要善于把对当代人的要求德育化，确立新的时代道德。
2．明德
中国五千年文明所形成的道德文化，由于表达形式的古老，甚至神秘，不是所有人都能知晓和理解的。中国传统文化的现代化靠“诠释”得以实现，同样，传统道德中有许多至今仍闪烁着耀眼光芒的精华，但有些内容有其产生的时代局限性，我们要赋予这部分传统道德以新时代的内涵，要善于诠释传统道德的现代要求，如究竟怎样理解“知足常乐”，又如何批评“小富即安”等。
3．兴德
物质财富的迅速丰富是现代社会的显性标志，在人们惊呼“物欲横流”的大环境中如何彰显道德精神的价值和魅力，就存在一个“兴德”的重大课题。道德虽然不具有强制约束力，靠社会舆论和风俗习惯来维持，但社会生活中道德的力量有时比法律的强制力更具威力，不用说封建社会中的“以理杀人”，现代社会中“众口铄金”的事情是屡见不鲜，比比皆是。这至少从另一个侧面为兴德提供了实践基础，我们不能使道德法律化，我们应该用道德的手段来捍卫道德，在全社会提倡“见义勇为”、“兴德勇为”。我们不能让英雄“流血又流泪”。兴德是一件全社会的事情，是一个世世代代的艰巨工程。
二、诗性德育的形——关键是诗性
散文不是诗，但散文有诗意，有诗性。散文讲究“形散”，德育讲究“诗性”；形散是为了抒发感情的需要，而诗性则是为了追求德育的效果。
1．因材施教
一块玉究竟能雕琢成多大的器，不仅取决于此玉的质地和尺寸，也取决于工匠的手艺，大材小用，浪费；小材大用，勉为其难。德育也是如此，把一个人培养成什么样的才，不仅取决于培养者的期望，不仅取决于培养手段的高低，更取决于教育对象的基本状态，同样一个要求，对不同的人而言，有的可能不痛不痒，根本达不到教育的效果，而有的则可能造成拔苗助长，欲速则不达。因此，德育教育一定要分类教育，分层教育，只有充分尊重教育对象的实际，既有统一要求，又允许个性张扬，才能百花齐放、姹紫嫣红。
2．应时施教
以计算机和网络为代表的信息革命加速了社会的发展，观念更新和社会要求更加体现了时代性，虽说德育是一个传统的话题，但也应该紧跟时代的步伐。用传统眼光要求现代德育，常常见到另类和叛逆，会情不自禁地问，“现在的年轻人怎么了？”如果用前卫的眼光审视现代德育，又可能会感到徘徊和不思进取，同样会问，“现在的年轻人怎么了？”因此教育者要审时度势，与时俱进，在恰当的时间实施恰当的德育教育，这是诗性的时代性。
3．情景教育
在人类的进化理论中，有一个环境决定论，指出了环境对生物个体进化的影响和作用。同时，认识论又告诉我们，人类的认识大概都经过从感性到理性、从现象到本质的过程，如果脱离了感性认识，人类就不可能获得理性认识。德育亦如此，如果单纯从书本到书本，从课堂到课堂，德育的效果可想而知。范仲淹之所以能“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，是“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯；朝辉夕映，气象万千”的洞庭湖水赐给了他以灵感和启示。因此，我们只有精心设计恰当的场景，运用恰当的形式，表达我们想要传播的思想，才能达到我们想要的效果。
4．生活教育
如果我们片面一点地把人的一切活动都理解为是生活的话，那么德育就是教人如何生活的道理，教人如何为人，如何做事。所以，从这个意义上说，道德实践就是生活美学，我们应当让生活成为艺术品。但在现实生活中，我们的道德教育由于教育形式的原因而带有政治教育的色彩，从而道德与生活脱离，让人在理解道德原理时变得使人感到紧张、迷惑，甚至于是恐惧，使人望而止步，就是勉强接受灌输，在一片大道理面前也是心存疑虑，将信将疑，因此，我们必须倡导道德教育，包括思想政治教育生活化，让我们的教育对象感到放松和轻松。
5．创新教育
毕业生党员离校前都要上一堂“最后的党课”，进行“党员意识、组织观念、感恩意识、廉洁从业、发挥作用”等方面内容的教育。如果我们把这样的党课以《在天与地之间》为题，从古希腊哲学关于“人的三个问题”出发，以“我是谁”对应“党员意识”和“责任意识”，以“我从哪儿来”对应“组织观念”和“感恩意识”，以“我到哪儿去”对应“廉洁从业”和“作用发挥”，来充分阐述一个党员毕业以后必须正确认识自我，明确肩负的责任，学会感恩父母家庭、学校老师、社会国家，洁身自好以追求健康、快乐和幸福，通过发挥党员作用来实现自我价值、积极影响他人、努力奉献社会，最终让社会不会忘记，他人感知你的存在与价值等道理和要求，党课的效果可能会更好。
三、结语
总之，我们当前的德育教育不是“言之无物”，而是“育不得法”，若要德育创新，“诗性德育”不失为一个值得关注的思路。
参考文献：
[1]苏达礼．救救孩子．中国城市出版社，1998．
[2]孔子．论语．辽宁民族出版社，1996．
[3]孙迎光．让生活本身成为艺术品．江西教育科研，2003，（5）．
关键词：诗性 德育 思考
当著名哲学家海德格尔把柯尔德林的诗句“人诗意地栖居”介绍给中国之时，就立即在人们的思想深处产生了强烈的共鸣，人们反复咀嚼着“诗意地栖居”，企图十二万分把握地理解海德格尔关于“诗意”的本来意境，广大高校德育工作者更企图从“诗意”中获得灵感，实现“诗意”与“德育”的嫁接，进而将“诗意”转化为德育的新鲜养分，最终开辟出“诗性德育”的崭新天地。诗性德育是诗性教育的一部分，由于德育是关于如何为人的教育，因此更需要讲究诗性。从追求德育的结果看来，诗性的侧重点是人性，要设法使人“愿闻其道”，让诗性进入德育。从教育的效果上来看，可以实现从法治到德治的转变，至少为这种转变做成分的准备，运用诗性，把对“在场的肉体”进行教育，深入至对“不在场的灵魂”进行教育，让生硬、枯燥的理性德育教育，变得生动、有趣，最终使学生变得愿意只有一个“东耳朵”，而不是有两个耳朵，如俗话中说“东耳朵进西耳朵出”。
一、诗性德育的神——核心是德育
散文的特点是形散而神不散，诗性德育的核心一定是德育，虽说如何地强调诗性都不算过分，但千万不可本末倒置，不能大讲诗性而言之无物，此所谓“皮之不存，毛将焉附？”
1．立德
中国自古是礼仪之邦，似乎有德不成问题，但道德是有阶级性的，这些德是不是“善德”很值得我们关注，不是善德就等同于无德。所以，我们对传统的德要取其精华，去其糟粕，这种“取”和“去”的过程就是“立德”。不仅如此，道德还具有时代性，我们还要善于把对当代人的要求德育化，确立新的时代道德。
2．明德
中国五千年文明所形成的道德文化，由于表达形式的古老，甚至神秘，不是所有人都能知晓和理解的。中国传统文化的现代化靠“诠释”得以实现，同样，传统道德中有许多至今仍闪烁着耀眼光芒的精华，但有些内容有其产生的时代局限性，我们要赋予这部分传统道德以新时代的内涵，要善于诠释传统道德的现代要求，如究竟怎样理解“知足常乐”，又如何批评“小富即安”等。
3．兴德
物质财富的迅速丰富是现代社会的显性标志，在人们惊呼“物欲横流”的大环境中如何彰显道德精神的价值和魅力，就存在一个“兴德”的重大课题。道德虽然不具有强制约束力，靠社会舆论和风俗习惯来维持，但社会生活中道德的力量有时比法律的强制力更具威力，不用说封建社会中的“以理杀人”，现代社会中“众口铄金”的事情是屡见不鲜，比比皆是。这至少从另一个侧面为兴德提供了实践基础，我们不能使道德法律化，我们应该用道德的手段来捍卫道德，在全社会提倡“见义勇为”、“兴德勇为”。我们不能让英雄“流血又流泪”。兴德是一件全社会的事情，是一个世世代代的艰巨工程。
二、诗性德育的形——关键是诗性
散文不是诗，但散文有诗意，有诗性。散文讲究“形散”，德育讲究“诗性”；形散是为了抒发感情的需要，而诗性则是为了追求德育的效果。
1．因材施教
一块玉究竟能雕琢成多大的器，不仅取决于此玉的质地和尺寸，也取决于工匠的手艺，大材小用，浪费；小材大用，勉为其难。德育也是如此，把一个人培养成什么样的才，不仅取决于培养者的期望，不仅取决于培养手段的高低，更取决于教育对象的基本状态，同样一个要求，对不同的人而言，有的可能不痛不痒，根本达不到教育的效果，而有的则可能造成拔苗助长，欲速则不达。因此，德育教育一定要分类教育，分层教育，只有充分尊重教育对象的实际，既有统一要求，又允许个性张扬，才能百花齐放、姹紫嫣红。
2．应时施教
以计算机和网络为代表的信息革命加速了社会的发展，观念更新和社会要求更加体现了时代性，虽说德育是一个传统的话题，但也应该紧跟时代的步伐。用传统眼光要求现代德育，常常见到另类和叛逆，会情不自禁地问，“现在的年轻人怎么了？”如果用前卫的眼光审视现代德育，又可能会感到徘徊和不思进取，同样会问，“现在的年轻人怎么了？”因此教育者要审时度势，与时俱进，在恰当的时间实施恰当的德育教育，这是诗性的时代性。
3．情景教育
在人类的进化理论中，有一个环境决定论，指出了环境对生物个体进化的影响和作用。同时，认识论又告诉我们，人类的认识大概都经过从感性到理性、从现象到本质的过程，如果脱离了感性认识，人类就不可能获得理性认识。德育亦如此，如果单纯从书本到书本，从课堂到课堂，德育的效果可想而知。范仲淹之所以能“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，是“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯；朝辉夕映，气象万千”的洞庭湖水赐给了他以灵感和启示。因此，我们只有精心设计恰当的场景，运用恰当的形式，表达我们想要传播的思想，才能达到我们想要的效果。
4．生活教育
如果我们片面一点地把人的一切活动都理解为是生活的话，那么德育就是教人如何生活的道理，教人如何为人，如何做事。所以，从这个意义上说，道德实践就是生活美学，我们应当让生活成为艺术品。但在现实生活中，我们的道德教育由于教育形式的原因而带有政治教育的色彩，从而道德与生活脱离，让人在理解道德原理时变得使人感到紧张、迷惑，甚至于是恐惧，使人望而止步，就是勉强接受灌输，在一片大道理面前也是心存疑虑，将信将疑，因此，我们必须倡导道德教育，包括思想政治教育生活化，让我们的教育对象感到放松和轻松。
5．创新教育
毕业生党员离校前都要上一堂“最后的党课”，进行“党员意识、组织观念、感恩意识、廉洁从业、发挥作用”等方面内容的教育。如果我们把这样的党课以《在天与地之间》为题，从古希腊哲学关于“人的三个问题”出发，以“我是谁”对应“党员意识”和“责任意识”，以“我从哪儿来”对应“组织观念”和“感恩意识”，以“我到哪儿去”对应“廉洁从业”和“作用发挥”，来充分阐述一个党员毕业以后必须正确认识自我，明确肩负的责任，学会感恩父母家庭、学校老师、社会国家，洁身自好以追求健康、快乐和幸福，通过发挥党员作用来实现自我价值、积极影响他人、努力奉献社会，最终让社会不会忘记，他人感知你的存在与价值等道理和要求，党课的效果可能会更好。
三、结语
总之，我们当前的德育教育不是“言之无物”，而是“育不得法”，若要德育创新，“诗性德育”不失为一个值得关注的思路。
参考文献：
[1]苏达礼．救救孩子．中国城市出版社，1998．
[2]孔子．论语．辽宁民族出版社，1996．
[3]孙迎光．让生活本身成为艺术品．江西教育科研，2003，（5）．