论文部分内容阅读
作者简介：杜峥（1993-），女，回族，河南省开封市人，河南师范大学研究生院文学院研究生，研究方向：文艺学。
[中图分类号]：G03 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06--02
博厄斯在历史特殊论中说到：在人类文明形成的历史中，相比起历史，往往是种族智能更能起到决定性的作用。所以任何一个种族之所以有所成就，并不能说明其有更高才能的依据。我们每一个民族都有自己的生存环境、独特的历史和发展轨迹；虽然离吃上总是出现“类似的事件”，但这些也都是不同民族沿着不同的历史轨迹最后发展出来的结果，他们是复杂的历史特质所偶然形成的。因此“文化必须就 它本身特有的历史过程来了解”。因此，人们不得不就每个民族的历史重新开始构建起虚拟的历史框架。博厄斯非常重视他在田野调查中收集到的每个单个信息，这些单个信息在整个民族的历史发展中都有着非常重要的特殊价值。“每一户人家、每一条街道、每个家族集团和学校，都有自己的特性，是不易估定其价值的”。布洛克指出：“博厄斯曾经到爱斯基摩人生活的北极地区进行地理探险，其目的是研究当地的自然环境。据说他是从这时才开始认识到文化的重大意义。”博厄斯所想要向我们强调的是，所谓的人类历史的共同轨迹是不存在的。每个民族、每个文化都有其独特的存在意义和价值，他们有着不同的地理自然环境，导致他们形成独特的文化价值观和生存模式。“发展的一般法则都不能被建立，也不 能预测发展的详细过程”。[1] 博厄斯在读到威本尼迪特所作《文化模式》之《序》中谈到，他越来越感觉到“脱离了一半背景，就无法理解文化的任何特征。那种把某一文化整体视为由单一一组条件所控制的企图并无助于问题的解决。纯粹人类学地理学的、经济学的，以及其他一些形式主义的方法似乎也扭曲了整个图画。”[2]
博厄斯博士在他的文化相对论中又说道我们要尽可能地抛开我们自己本民族的文化标准，抛开我们自身的文化前提和预设。在研究其他文化时，他“要求被研究者不受以我们的文化为基础的任何评价的束缚”。[3]在《原始人的心智》一书中，他提到，“发展阶段的差异并不证明一个人由于遗传而在生理结构上比另一个人低一等。”他指出，文化的衡量没有绝对的评判标准，任何一个族群的 文化都有其存在的价值和独特之处。因此，一切评价标准都是相对的。不能用欧洲中心主义和白人种族优越论去评价其他民族的文化。现存的各类人群都同等的进化，只是进化的道路不同，中非的黑人、澳大利亚人、爱斯基摩人和中国人的价值观是不可以比较的。“我们必须记住这些文明没有一个是单独民族的天才产物。思想和发明是从一个民族传到另一个民族的；而且，虽然这种相互交流很缓慢，但每一个在古代参与了文明发展的民族都对整体 进步作出了它的贡献。无数事实不断证明，思想在各民族的相互接触中被同化，而人种、语言和地理距离并未能限制思想的融合。因为古代文明发展是所有人共同劳动的结果。我们必须向所有民 族的才智表示敬意。不管他们代表人类的哪一部分，是含米特人，闪米特人，雅利安人还是蒙古人。[4]一个民族认为好的常常被另一个认为是坏的，例如白色在中国意味着死亡，在欧美等国家意则是纯洁的象征，是在婚礼上新娘使用的颜色。又例如日本的神社、欧洲的教皇、非洲的巫师，他们在本质上并没有什么差别。但同在实际上来说，公允的评价其他民族的文化历史，是非常难做到的。如果以物理学的鸡哦阿杜来看，“观察”这一活动本身就会改变观察对象，例如非常盛行的欧美真人秀，说是在没有进行任何脚本和节目上的编排进行的，但实际上任何人在面对镜头时都会无意识的改变自己的行为和说话内容。在实验的过程中观察者本身也是实验的一部分，自己的价值标无论如何小心避免，都会在研究问题中闪现。这也正是我们需要反思的东西。但是这种文化相对论是认真负责的进行田野调查的先决条件，具有非常大的进步意义。中国《国语》中“和实生物，同则不系”讲的也是类似的道理。只有实现了和谐万物即可生育发展，所有的东西都一致的话，世界也就不再发展了。其强调了多样性对我们种族发展和世界文化繁荣的重要性。日本文化在世界文化平台上是非常受欢迎的。曾听到有人问：日本到底是西方的还是东方的？回答就是日本的，它既不是东方的也不是西方的。日本就是这个独特的民族。他将西方文化与自己本身具有的东方文化基因很好地融合在一起，但却仍保留了各自的独特之处。这种让其他文化在自己的土地上自由生长的氛围，造就了日本文化的多元性特征。曾经在和在非洲的同学交流中问道：非洲的文化是怎样的？他回答说：非洲文化归于丛林和草原；那么你对日本文化又怎么看呢？他说：日本文化归于园林和神灵。那中国文化归于哪里呢？犹豫了一下，他说大概是农业吧，祖先和土地。法国作曲家指挥家皮埃尔不列孜宇夫哥与福柯曾有过一段对话。福柯说我们应对各种各样的音乐表示尊敬，他们中的每一个都有存在的权利，这种权利，可被理解为价值的平等。
博厄斯在他的《原始艺术》中又说到原始人类的艺术创作和欣赏之所以与我们现代有如此之大的差别，是因为我们所生存的环境的改变，而不是因为人种有所谓的智能差异。这种学术态度，正是博厄斯想要教导我们应该秉持的：我么应将我们对艺术的理解和评价，放在这个民族的特定历史地理文化条件下去关注和研究。在语言方面，博厄斯又说所谓的人类的语言，没有原始、发达，更没有高级和低级之分。有的只是结构上的差别。“任何人只要和原始部落在一起生活，分享他们的欢乐，分担他们的苦难，只要不把他们单纯地看作像显微镜下的细胞一样，仅是人们研究的对象，而视其为有感情、有思想的人，他就會认识到，根本不存在什么原始的头脑，什么不可思议的或没有逻辑的思维方式，就会承认，在原始社会中，所有人都和我们当今社会中的男、女、老、少一样，他们有着与 我们同样的思想感情和行为。”[5]文化地区民族的不同，给人们带来不同的经历。我们所经历的世界不同，每一种语言和文化，都体现着我们的历史和生存环境他们都是个民族独特的标签。相同的故事在经历不同的部落讲述后会呈现出不同的面貌。例如关于阻尼人本地的传说，耶稣是一个女孩子的身份出现的是太阳之女，在这个孩子诞生后，国内所有动物都舔了她，除了骡子。所以骡子就遭受了惩罚，变得不能生育。整个故事提供了一个新的方向，他解释了动物生育的原因，告诉我们，生育率如何被提高，这是普卢布洛人脑中最重要的想法。再例如，关于雪的描述，爱斯基摩人有将近100多种的描述方法。而生活在热带，亚热带和温带地区的人的民族，显然没有这么多关于雪的描述，但这并不能说明爱斯基摩人要比我们更加发达，更优越。樱花在日本被赋予了特殊的重要意义，它是爱情与希望的象征。樱花的寿命非常短，日本有句话叫樱花七日樱花绚丽而短暂和日本的武士道精神，紧紧地联系在一起，关于樱花的诗句、艺术作品等极其丰富。而其他大部分国家并没有赋予樱花如此丰富的含义，这也并不能代表其他国家的文化就没有日本文化优秀、先进。所处的环境生存境遇决定了其文化的样貌，这种差别，并无高低贵贱之分。例如，牛在印度的文化中被奉为神圣的动物，是不允许吃牛肉的旦在其他民族中，牛肉只不过是餐桌上的美味。由于世界上存在着各个民族，他们都有着自身独特的魅力和价值。她抿从自身所处的条件出发，发展出了不同的民族历史文化，有着不同的轨迹。就像世界上没有两片相同的叶子，每个民族的文化历史都是值得全世界尊敬的，他们对是世界文化多样性、文化发展的瑰宝。因此文化没有高低贵贱之分。
参考文献：
[1]贾哲，贾慧.博厄斯的文化人类学思想述评[J].人文社科.科技信息 .2011.
[2]（美）鲁思·本尼迪克特.文化模式[M].北京：社会科学文献出版社.2009.
[3]贾哲，贾慧.博厄斯的文化人类学思想述评[J].人文社科.科技信息 .2011.
[4]张今杰，林艳.弗朗兹·博厄斯的整体论思想研究[J].武汉理工大学学报社会科学版，2012.
[5]博厄斯.原始艺术[M].金辉，译.贵阳：贵州人民出版社.
[中图分类号]：G03 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06--02
博厄斯在历史特殊论中说到：在人类文明形成的历史中，相比起历史，往往是种族智能更能起到决定性的作用。所以任何一个种族之所以有所成就，并不能说明其有更高才能的依据。我们每一个民族都有自己的生存环境、独特的历史和发展轨迹；虽然离吃上总是出现“类似的事件”，但这些也都是不同民族沿着不同的历史轨迹最后发展出来的结果，他们是复杂的历史特质所偶然形成的。因此“文化必须就 它本身特有的历史过程来了解”。因此，人们不得不就每个民族的历史重新开始构建起虚拟的历史框架。博厄斯非常重视他在田野调查中收集到的每个单个信息，这些单个信息在整个民族的历史发展中都有着非常重要的特殊价值。“每一户人家、每一条街道、每个家族集团和学校，都有自己的特性，是不易估定其价值的”。布洛克指出：“博厄斯曾经到爱斯基摩人生活的北极地区进行地理探险，其目的是研究当地的自然环境。据说他是从这时才开始认识到文化的重大意义。”博厄斯所想要向我们强调的是，所谓的人类历史的共同轨迹是不存在的。每个民族、每个文化都有其独特的存在意义和价值，他们有着不同的地理自然环境，导致他们形成独特的文化价值观和生存模式。“发展的一般法则都不能被建立，也不 能预测发展的详细过程”。[1] 博厄斯在读到威本尼迪特所作《文化模式》之《序》中谈到，他越来越感觉到“脱离了一半背景，就无法理解文化的任何特征。那种把某一文化整体视为由单一一组条件所控制的企图并无助于问题的解决。纯粹人类学地理学的、经济学的，以及其他一些形式主义的方法似乎也扭曲了整个图画。”[2]
博厄斯博士在他的文化相对论中又说道我们要尽可能地抛开我们自己本民族的文化标准，抛开我们自身的文化前提和预设。在研究其他文化时，他“要求被研究者不受以我们的文化为基础的任何评价的束缚”。[3]在《原始人的心智》一书中，他提到，“发展阶段的差异并不证明一个人由于遗传而在生理结构上比另一个人低一等。”他指出，文化的衡量没有绝对的评判标准，任何一个族群的 文化都有其存在的价值和独特之处。因此，一切评价标准都是相对的。不能用欧洲中心主义和白人种族优越论去评价其他民族的文化。现存的各类人群都同等的进化，只是进化的道路不同，中非的黑人、澳大利亚人、爱斯基摩人和中国人的价值观是不可以比较的。“我们必须记住这些文明没有一个是单独民族的天才产物。思想和发明是从一个民族传到另一个民族的；而且，虽然这种相互交流很缓慢，但每一个在古代参与了文明发展的民族都对整体 进步作出了它的贡献。无数事实不断证明，思想在各民族的相互接触中被同化，而人种、语言和地理距离并未能限制思想的融合。因为古代文明发展是所有人共同劳动的结果。我们必须向所有民 族的才智表示敬意。不管他们代表人类的哪一部分，是含米特人，闪米特人，雅利安人还是蒙古人。[4]一个民族认为好的常常被另一个认为是坏的，例如白色在中国意味着死亡，在欧美等国家意则是纯洁的象征，是在婚礼上新娘使用的颜色。又例如日本的神社、欧洲的教皇、非洲的巫师，他们在本质上并没有什么差别。但同在实际上来说，公允的评价其他民族的文化历史，是非常难做到的。如果以物理学的鸡哦阿杜来看，“观察”这一活动本身就会改变观察对象，例如非常盛行的欧美真人秀，说是在没有进行任何脚本和节目上的编排进行的，但实际上任何人在面对镜头时都会无意识的改变自己的行为和说话内容。在实验的过程中观察者本身也是实验的一部分，自己的价值标无论如何小心避免，都会在研究问题中闪现。这也正是我们需要反思的东西。但是这种文化相对论是认真负责的进行田野调查的先决条件，具有非常大的进步意义。中国《国语》中“和实生物，同则不系”讲的也是类似的道理。只有实现了和谐万物即可生育发展，所有的东西都一致的话，世界也就不再发展了。其强调了多样性对我们种族发展和世界文化繁荣的重要性。日本文化在世界文化平台上是非常受欢迎的。曾听到有人问：日本到底是西方的还是东方的？回答就是日本的，它既不是东方的也不是西方的。日本就是这个独特的民族。他将西方文化与自己本身具有的东方文化基因很好地融合在一起，但却仍保留了各自的独特之处。这种让其他文化在自己的土地上自由生长的氛围，造就了日本文化的多元性特征。曾经在和在非洲的同学交流中问道：非洲的文化是怎样的？他回答说：非洲文化归于丛林和草原；那么你对日本文化又怎么看呢？他说：日本文化归于园林和神灵。那中国文化归于哪里呢？犹豫了一下，他说大概是农业吧，祖先和土地。法国作曲家指挥家皮埃尔不列孜宇夫哥与福柯曾有过一段对话。福柯说我们应对各种各样的音乐表示尊敬，他们中的每一个都有存在的权利，这种权利，可被理解为价值的平等。
博厄斯在他的《原始艺术》中又说到原始人类的艺术创作和欣赏之所以与我们现代有如此之大的差别，是因为我们所生存的环境的改变，而不是因为人种有所谓的智能差异。这种学术态度，正是博厄斯想要教导我们应该秉持的：我么应将我们对艺术的理解和评价，放在这个民族的特定历史地理文化条件下去关注和研究。在语言方面，博厄斯又说所谓的人类的语言，没有原始、发达，更没有高级和低级之分。有的只是结构上的差别。“任何人只要和原始部落在一起生活，分享他们的欢乐，分担他们的苦难，只要不把他们单纯地看作像显微镜下的细胞一样，仅是人们研究的对象，而视其为有感情、有思想的人，他就會认识到，根本不存在什么原始的头脑，什么不可思议的或没有逻辑的思维方式，就会承认，在原始社会中，所有人都和我们当今社会中的男、女、老、少一样，他们有着与 我们同样的思想感情和行为。”[5]文化地区民族的不同，给人们带来不同的经历。我们所经历的世界不同，每一种语言和文化，都体现着我们的历史和生存环境他们都是个民族独特的标签。相同的故事在经历不同的部落讲述后会呈现出不同的面貌。例如关于阻尼人本地的传说，耶稣是一个女孩子的身份出现的是太阳之女，在这个孩子诞生后，国内所有动物都舔了她，除了骡子。所以骡子就遭受了惩罚，变得不能生育。整个故事提供了一个新的方向，他解释了动物生育的原因，告诉我们，生育率如何被提高，这是普卢布洛人脑中最重要的想法。再例如，关于雪的描述，爱斯基摩人有将近100多种的描述方法。而生活在热带，亚热带和温带地区的人的民族，显然没有这么多关于雪的描述，但这并不能说明爱斯基摩人要比我们更加发达，更优越。樱花在日本被赋予了特殊的重要意义，它是爱情与希望的象征。樱花的寿命非常短，日本有句话叫樱花七日樱花绚丽而短暂和日本的武士道精神，紧紧地联系在一起，关于樱花的诗句、艺术作品等极其丰富。而其他大部分国家并没有赋予樱花如此丰富的含义，这也并不能代表其他国家的文化就没有日本文化优秀、先进。所处的环境生存境遇决定了其文化的样貌，这种差别，并无高低贵贱之分。例如，牛在印度的文化中被奉为神圣的动物，是不允许吃牛肉的旦在其他民族中，牛肉只不过是餐桌上的美味。由于世界上存在着各个民族，他们都有着自身独特的魅力和价值。她抿从自身所处的条件出发，发展出了不同的民族历史文化，有着不同的轨迹。就像世界上没有两片相同的叶子，每个民族的文化历史都是值得全世界尊敬的，他们对是世界文化多样性、文化发展的瑰宝。因此文化没有高低贵贱之分。
参考文献：
[1]贾哲，贾慧.博厄斯的文化人类学思想述评[J].人文社科.科技信息 .2011.
[2]（美）鲁思·本尼迪克特.文化模式[M].北京：社会科学文献出版社.2009.
[3]贾哲，贾慧.博厄斯的文化人类学思想述评[J].人文社科.科技信息 .2011.
[4]张今杰，林艳.弗朗兹·博厄斯的整体论思想研究[J].武汉理工大学学报社会科学版，2012.
[5]博厄斯.原始艺术[M].金辉，译.贵阳：贵州人民出版社.