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【摘要】：对张老湾村丧葬仪式的主要过程进行参与观察，并对仪式过程中参与者之间的互动行为进行观察，以此探讨出在社会变迁和人口流动不断加剧的今天，农村丧葬仪式对宗族亲属的聚合功能，对传统伦理关系的巩固以及在道德教化方面所发挥的功能。
【关键词】：丧葬仪式；社会功能
一、导论
死亡是人类永远需要面对的问题，对丧葬文化的探究显示出了对于人类的终极关怀。丧葬仪式是人一生中极其重要的一项仪式活动，有着丰富的社会和文化内涵，蕴含着深层次的民族文化心理并展现了一个时期一个地區的基本社会风貌。汉族是一个极其注重丧葬仪式的民族，从“周礼”开始就对于丧葬有了非常细致明确的礼仪规定。几千年来随着时代的发展和社会的变迁，丧葬礼仪也在不断地发生变化，但在大部分农村地区，土葬的形式依然普遍，因此而保留下来的丧葬仪式也更值得学者们的深入探究。
本次田野点选择的是位于河南省沁阳市北部山区的张老湾村。该村临近山西省，距沁阳市20公里左右，交通便利。全村的主要经济来源是煤炭运输和采矿。在此条件下，人口流动和迁移发生的比较频繁。但至今全村的丧葬活动依然保持着“土葬”的习俗，仪式的表现形式不断发生变化，但其核心的信仰和内容依旧传承至今。
二、丧葬仪式的主要程式
目前，张老湾村的丧葬仪式整个过程大致可以分为四个主要部分：临终关怀之仪式；停放哭丧之仪式；入殓下葬之仪式；祭拜之仪式。这几个部分是仪式环节的核心，仪式参与者主要是围绕着这些仪式过程来展开活动。
（一）临终关怀之仪式，主要包括墓地的选择，棺材的准备，寿衣的准备
（二）停放哭丧之仪式，主要包括换衣停尸，报丧，哭丧表演
（三）入殓下葬之仪式，主要包括入殓（小殓），戴孝，大殓（当地主要分为“压纸”仪式和盖棺起灵之仪式），下葬
（四）祭拜之仪式，主要包括减汤， “七数”祭拜，百日，周年和三周年，日常祭拜
从当前丧葬仪式的主要程式来看，张老湾村依然保留着传统的丧葬习俗，尽管具体环节发生了一定程度的简化，但仪式核心的部分依然得到了最大程度的保留。这一重要的人生仪礼中蕴含着丰富的民间信仰内容，并内化为人们的日常行为，发挥着其特有的功能。
三、丧葬仪式的社会功能
（一）丧葬活动对于亲属、宗族的聚合功能
丧葬仪式的举行是一个家族中的大事，家族成员都要尽可能地参与进来。丧葬仪式是一次集体的行为，本身就具有社会聚合的功能。在2016年8月13日该村发生的一次葬礼仪式中，死者为男性，68岁，当地称为“喜丧”，因此葬礼较为正式和具有代表性。其参与者主要包括以下几类：
1、死者的直系亲属，主要包括去世老人的儿子，儿媳，女儿，女婿，孙子，孙女等孝子集团，他们是丧葬仪式的主要承担着。其中儿媳主要掌管葬礼期间的各种花费，将钱财分配给负责采买物品的人。值得注意的是，当地人称办理丧葬仪式的人家为“当家人”，当家人在仪式期间只负责接待来访亲友，为死者守灵，而做饭，采买这些事情都会有专门的人来负责。
2、家族亲属：老人兄弟的儿子和女儿被视为“本家人”，在老人去世的当天就要过来与孝子孝媳一同守灵直至老人下葬。其中男性跟随孝子进行一系列仪式活动，女性则跟随孝女和孝媳进行哭丧和接待宾客等活动。在仪式活动进行的几天内，这些亲属都会一直在老人家中。除此之外，还有老人的娘家亲属和一些有一定血亲或姻亲关系但来往不密切的亲属群体。
3、地缘和业缘邻里：由于农村是一个熟人社会，因此平时与死者关系亲近的邻里也会来吊唁死者，送上一定的礼金表达心意，当家人会回以一定的食物表达谢意。还有一部分是孝子孝媳的同事或者朋友，他们都会送上礼金表示慰问，在家中吃一餐饭食，但不会参与仪式过程。
4、“张结人”：由于当家人要处理许多事情，因此葬礼期间的所有其他事情都会有村里的人来帮忙，当地称为“张结人”，意思是帮忙张罗事情的人。老人去世后，孝子会告诉村里主要负责红白事的村领导，他会请村里几个中年妇女到死者家中负责日常的一日三餐，还会专门请村里懂得采买的人负责每日饭食和请客食物的采买，直至仪式结束。葬礼结束后当家人会给一定数额的礼金表达谢意。
丧葬仪式将家族中的亲属朋友有序的集合在一起，按照血缘关系的远近来划分不同的职责，同时将地缘邻里之间通过帮忙的形式联系在了一起。村庄中的丧事基本上全村人都会以不同的形式参与进来。这对于沟通家族，宗族和邻里关系有着非常重要的聚合和维系作用。尤其是在当下人口流动不断发生的今天，村庄里平时基本只有老年人，年轻人和儿童大都在附近的镇上或是县上工作上学，交流日益减少。葬礼将大家重新聚合起来，加强交流。
（二）丧葬仪式对于伦理关系的巩固
许多年轻人通过参与丧葬仪式了解了整个葬礼的基本流程，这些仪式过程无不生动的展现出家族的伦理关系。仪式中表现为长幼，男女，辈分，内外的严格分明。在越来越忽视家族伦理关系的今天，传统丧葬活动通过仪式中的不同分工将这些原则重现。人们会在此过程中更加明确自己的宗族身份，加强同宗亲的联系和交流，这也是传统乡土生活的展现。
例如在仪式过程中，所有事情由孝子和孝媳承担，孝女只是参与到仪式的过程当中。关于“压纸”这一祭拜告神环节，则只能是家中的男性亲属来完成，女性并不能参加。在“送灵”过程中，男性始终要走在棺材前面领路，而女性只能紧随其后。这些细节无不表现出葬礼仪式中明确的伦理界限，同时也是传统男权社会的生动展现。
丧葬和祭祀活动通过一系列的仪式将家族亲属与死者联系在一起，通过每年不间断的祭拜仪式强化人们心中的伦理宗族观念，将一个家族的不同支系连接在一起并使得家族绵延不断。
（三）丧葬仪式的道德教化作用
在当地有“办白事，散家财”的说法，这生动的展现了丧事活动对于家庭财力的展示和要求。若儿孙不尽力为老人操办丧事，就会在村庄中产生不好的印象，大家会认为他对自己的老人不孝顺，这在以血缘关系为纽带的传统乡土社会中是很严重的问题。
孝敬老人是传统社会的重要支柱之一。父母抚养子女，将其养育成人，为其操办婚事；子女则在父母年老时赡养他们，并在他们去世后为其办理体面地丧事以回报父母的养育教导之恩。这是传统孝道的基本内涵也是一种公平的互相交换。这种交换维系着家族的血缘纽带以及以此为基础的社会结构。随着城市化的发展和居住地的变迁，以土地为纽带的社会结构逐渐弱化，传统乡土社会的联系也在不断改变。通过葬礼仪式的教化作用，向人们传输孝道伦理的基本观念，并通过仪式活动向生者展现死者要去向的世界以及和生者世界的联系，将传统的宗族和孝敬观念深入人心，起到道德教化的重要作用。
结束语
丧葬仪式并不像许多人认为的那样是封建文化的残余，其蕴含着丰富的民间文化遗产，对当下家庭、社会秩序失范的改变仍有很大的借鉴意义。我们应该以批判的态度来看待民间葬礼习俗，取其精华，去其糟粕，让它更好地为社会生活服务。
参考文献：
[1]陈淑君，陈华文.民间丧葬习俗[M].北京：中国社会出版社，2006.
[2]陈华文.丧葬史[M].上海：上海文艺出版社，1999.
[3]姜越编著.婚冠丧祭一传统婚丧民俗解析[M].北京：现代出版社，2010.
[4]陈玉文.我国丧葬文化浅论[J].黑龙江民族丛刊，1993（4）.
[5]董江爱.近代华北农村丧葬礼制的特点及成因[J].晋阳学刊，1993（3）.
[6]郭于华.死的困扰与生的执着：中国民间丧葬仪礼与传统生死观[M].中国人民大学出版社，1992.
[7]牟中鉴.宗教.文艺.民俗[M].中国社会科学出版社，2005.
[8]金泽.中国民间信仰[M].浙江教育出版社，1990.
[9]钟敬文.民俗学概论[M].上海文艺出版社，1998.
作者简介：吴玉新（1993.08—），女，汉族，河南省沁阳市人，云南民族大学人文学院社会学研究生。
【关键词】：丧葬仪式；社会功能
一、导论
死亡是人类永远需要面对的问题，对丧葬文化的探究显示出了对于人类的终极关怀。丧葬仪式是人一生中极其重要的一项仪式活动，有着丰富的社会和文化内涵，蕴含着深层次的民族文化心理并展现了一个时期一个地區的基本社会风貌。汉族是一个极其注重丧葬仪式的民族，从“周礼”开始就对于丧葬有了非常细致明确的礼仪规定。几千年来随着时代的发展和社会的变迁，丧葬礼仪也在不断地发生变化，但在大部分农村地区，土葬的形式依然普遍，因此而保留下来的丧葬仪式也更值得学者们的深入探究。
本次田野点选择的是位于河南省沁阳市北部山区的张老湾村。该村临近山西省，距沁阳市20公里左右，交通便利。全村的主要经济来源是煤炭运输和采矿。在此条件下，人口流动和迁移发生的比较频繁。但至今全村的丧葬活动依然保持着“土葬”的习俗，仪式的表现形式不断发生变化，但其核心的信仰和内容依旧传承至今。
二、丧葬仪式的主要程式
目前，张老湾村的丧葬仪式整个过程大致可以分为四个主要部分：临终关怀之仪式；停放哭丧之仪式；入殓下葬之仪式；祭拜之仪式。这几个部分是仪式环节的核心，仪式参与者主要是围绕着这些仪式过程来展开活动。
（一）临终关怀之仪式，主要包括墓地的选择，棺材的准备，寿衣的准备
（二）停放哭丧之仪式，主要包括换衣停尸，报丧，哭丧表演
（三）入殓下葬之仪式，主要包括入殓（小殓），戴孝，大殓（当地主要分为“压纸”仪式和盖棺起灵之仪式），下葬
（四）祭拜之仪式，主要包括减汤， “七数”祭拜，百日，周年和三周年，日常祭拜
从当前丧葬仪式的主要程式来看，张老湾村依然保留着传统的丧葬习俗，尽管具体环节发生了一定程度的简化，但仪式核心的部分依然得到了最大程度的保留。这一重要的人生仪礼中蕴含着丰富的民间信仰内容，并内化为人们的日常行为，发挥着其特有的功能。
三、丧葬仪式的社会功能
（一）丧葬活动对于亲属、宗族的聚合功能
丧葬仪式的举行是一个家族中的大事，家族成员都要尽可能地参与进来。丧葬仪式是一次集体的行为，本身就具有社会聚合的功能。在2016年8月13日该村发生的一次葬礼仪式中，死者为男性，68岁，当地称为“喜丧”，因此葬礼较为正式和具有代表性。其参与者主要包括以下几类：
1、死者的直系亲属，主要包括去世老人的儿子，儿媳，女儿，女婿，孙子，孙女等孝子集团，他们是丧葬仪式的主要承担着。其中儿媳主要掌管葬礼期间的各种花费，将钱财分配给负责采买物品的人。值得注意的是，当地人称办理丧葬仪式的人家为“当家人”，当家人在仪式期间只负责接待来访亲友，为死者守灵，而做饭，采买这些事情都会有专门的人来负责。
2、家族亲属：老人兄弟的儿子和女儿被视为“本家人”，在老人去世的当天就要过来与孝子孝媳一同守灵直至老人下葬。其中男性跟随孝子进行一系列仪式活动，女性则跟随孝女和孝媳进行哭丧和接待宾客等活动。在仪式活动进行的几天内，这些亲属都会一直在老人家中。除此之外，还有老人的娘家亲属和一些有一定血亲或姻亲关系但来往不密切的亲属群体。
3、地缘和业缘邻里：由于农村是一个熟人社会，因此平时与死者关系亲近的邻里也会来吊唁死者，送上一定的礼金表达心意，当家人会回以一定的食物表达谢意。还有一部分是孝子孝媳的同事或者朋友，他们都会送上礼金表示慰问，在家中吃一餐饭食，但不会参与仪式过程。
4、“张结人”：由于当家人要处理许多事情，因此葬礼期间的所有其他事情都会有村里的人来帮忙，当地称为“张结人”，意思是帮忙张罗事情的人。老人去世后，孝子会告诉村里主要负责红白事的村领导，他会请村里几个中年妇女到死者家中负责日常的一日三餐，还会专门请村里懂得采买的人负责每日饭食和请客食物的采买，直至仪式结束。葬礼结束后当家人会给一定数额的礼金表达谢意。
丧葬仪式将家族中的亲属朋友有序的集合在一起，按照血缘关系的远近来划分不同的职责，同时将地缘邻里之间通过帮忙的形式联系在了一起。村庄中的丧事基本上全村人都会以不同的形式参与进来。这对于沟通家族，宗族和邻里关系有着非常重要的聚合和维系作用。尤其是在当下人口流动不断发生的今天，村庄里平时基本只有老年人，年轻人和儿童大都在附近的镇上或是县上工作上学，交流日益减少。葬礼将大家重新聚合起来，加强交流。
（二）丧葬仪式对于伦理关系的巩固
许多年轻人通过参与丧葬仪式了解了整个葬礼的基本流程，这些仪式过程无不生动的展现出家族的伦理关系。仪式中表现为长幼，男女，辈分，内外的严格分明。在越来越忽视家族伦理关系的今天，传统丧葬活动通过仪式中的不同分工将这些原则重现。人们会在此过程中更加明确自己的宗族身份，加强同宗亲的联系和交流，这也是传统乡土生活的展现。
例如在仪式过程中，所有事情由孝子和孝媳承担，孝女只是参与到仪式的过程当中。关于“压纸”这一祭拜告神环节，则只能是家中的男性亲属来完成，女性并不能参加。在“送灵”过程中，男性始终要走在棺材前面领路，而女性只能紧随其后。这些细节无不表现出葬礼仪式中明确的伦理界限，同时也是传统男权社会的生动展现。
丧葬和祭祀活动通过一系列的仪式将家族亲属与死者联系在一起，通过每年不间断的祭拜仪式强化人们心中的伦理宗族观念，将一个家族的不同支系连接在一起并使得家族绵延不断。
（三）丧葬仪式的道德教化作用
在当地有“办白事，散家财”的说法，这生动的展现了丧事活动对于家庭财力的展示和要求。若儿孙不尽力为老人操办丧事，就会在村庄中产生不好的印象，大家会认为他对自己的老人不孝顺，这在以血缘关系为纽带的传统乡土社会中是很严重的问题。
孝敬老人是传统社会的重要支柱之一。父母抚养子女，将其养育成人，为其操办婚事；子女则在父母年老时赡养他们，并在他们去世后为其办理体面地丧事以回报父母的养育教导之恩。这是传统孝道的基本内涵也是一种公平的互相交换。这种交换维系着家族的血缘纽带以及以此为基础的社会结构。随着城市化的发展和居住地的变迁，以土地为纽带的社会结构逐渐弱化，传统乡土社会的联系也在不断改变。通过葬礼仪式的教化作用，向人们传输孝道伦理的基本观念，并通过仪式活动向生者展现死者要去向的世界以及和生者世界的联系，将传统的宗族和孝敬观念深入人心，起到道德教化的重要作用。
结束语
丧葬仪式并不像许多人认为的那样是封建文化的残余，其蕴含着丰富的民间文化遗产，对当下家庭、社会秩序失范的改变仍有很大的借鉴意义。我们应该以批判的态度来看待民间葬礼习俗，取其精华，去其糟粕，让它更好地为社会生活服务。
参考文献：
[1]陈淑君，陈华文.民间丧葬习俗[M].北京：中国社会出版社，2006.
[2]陈华文.丧葬史[M].上海：上海文艺出版社，1999.
[3]姜越编著.婚冠丧祭一传统婚丧民俗解析[M].北京：现代出版社，2010.
[4]陈玉文.我国丧葬文化浅论[J].黑龙江民族丛刊，1993（4）.
[5]董江爱.近代华北农村丧葬礼制的特点及成因[J].晋阳学刊，1993（3）.
[6]郭于华.死的困扰与生的执着：中国民间丧葬仪礼与传统生死观[M].中国人民大学出版社，1992.
[7]牟中鉴.宗教.文艺.民俗[M].中国社会科学出版社，2005.
[8]金泽.中国民间信仰[M].浙江教育出版社，1990.
[9]钟敬文.民俗学概论[M].上海文艺出版社，1998.
作者简介：吴玉新（1993.08—），女，汉族，河南省沁阳市人，云南民族大学人文学院社会学研究生。