【摘 要】
：
藏传佛教对西夏的佛教文化有着深远的影响,但西夏对藏传佛教的吸收并非简单而机械的复制。文章以汉译藏传密教文献集成——《大乘要道密集》中所收录的大手印文本为例,通过同定其藏文原本,并进行相应的释读,初步厘清这些文本的传承来源;在此基础上,通过比较研究,反映出西夏的传译者基于藏文原本所做的重组、编集与再阐释,由此彰显西夏对藏传佛教的本土化理解与融创,以及西夏佛教文化兼收并蓄、圆融汇通的特色。
【机 构】
：
中国人民大学国学院西域历史语言研究所,北京100872
论文部分内容阅读
藏传佛教对西夏的佛教文化有着深远的影响,但西夏对藏传佛教的吸收并非简单而机械的复制。文章以汉译藏传密教文献集成——《大乘要道密集》中所收录的大手印文本为例,通过同定其藏文原本,并进行相应的释读,初步厘清这些文本的传承来源;在此基础上,通过比较研究,反映出西夏的传译者基于藏文原本所做的重组、编集与再阐释,由此彰显西夏对藏传佛教的本土化理解与融创,以及西夏佛教文化兼收并蓄、圆融汇通的特色。
其他文献
2011年6月25日至27日，生态人类学理论、方法和在中国的实践学术研讨会在湖南张家界召开。会议由中国社会科学院民族学与人类学研究所《民族研究》编辑部和吉首大学联合主办，由吉首大学人类学与民族学研究所承办。与会的20余位专家学者，分别来自中国社会科学院、中央民族大学、中山大学、云南大学、云南省社会科学院、中南民族大学、
继《明实录·邻国朝鲜篇资料》以后,中国社会科学院中国边疆史地研究中心又印出了王其榘编《清实录·邻国朝鲜篇资料》。这本资料是从清代十一朝《实录》和《宣统政纪》中辑出的有关朝鲜的历史记载。从太祖、太宗两朝《实录》所辑出的资料,编者曾参照《满文老档》;凡《光绪朝实录》略简处,均以朱寿朋所编《清光绪朝东华录》(1 985年中华书局标点本)补充,置于《实录》所记月日之后;中日甲午战争后,朝鲜被日本侵吞,凡清光绪朝总理各国事务衙门与朝、日两
孕育于欺诈诡计中的麦克马洪线令人中毒,犹如不好的麻醉剂损伤了关心政治的印度公众的头脑。同样,它对印度的国际地位及其国内经济和政治的影响也一直是破坏性的(要是尼赫鲁政府同邻国吴努的政府一样冷静地看待本民族的真正利益,于50年代后期同中国协商解决边界问题,印度今天的处境又将如何呢?)。如果说拉吉夫·甘地像有的迹象所示的那
近十年来,国外发表了不少有关中国边疆史地的论著,成果丰硕.这些国家包括:日本、美国、英国、澳大利亚、苏联及欧洲其它几个国家;蒙古及南朝鲜也有一些论著发表。其中有一些是讨论边境争端的,也有一部分是讨论清代边疆政策的,内容涉及边疆地区的外交、政治、民族及宗教等各个方面。值得注意的是:研究者中有相当一部分是四十岁上下的中青年学者,他们大都是在攻读硕士及博士学位时定下研究中国边疆史地的方向的,而且目
四川藏区各民族交往交流交融的历史源远流长,在新时期显得更加频繁和活跃,这既是党的民族政策所产生的积极效应,又是四川藏区经济社会发展取得辉煌成就的原因及其带来的自然结果。四川藏区民族交往交流交融的路径和经验有着自身特色。其路径体现为:通过经济发展、对口援藏、节庆活动、争创实践来带动或强化,利用精准扶贫、广电"村村通"来推进。其经验体现为"四大作用":夯实经济社会发展的基础性作用、重视政府治理能力的引领性作用、利用藏区帮扶政策的促进性作用、发挥文化节庆活动的纽带性作用。民族交往交流交融根本性地改变了四
在知识青年上山下乡的大背景下,在西藏农牧业建设的不断推进下,1965—1966年,北京、河南、山东、贵州等省市先后有大批城市知识青年奔赴西藏参加西藏现代化建设。通过青藏线和川藏线,这批知识青年经过艰辛跋涉来到西藏,经过短暂的学习、训练,他们绝大部分被分配在西藏军区生产部下属的农场,参加了开荒种地等农垦及相关工作。一段时间后,他们又被抽调到工业、教育、卫生、新闻等各行各业。这些知识青年大部分在西藏工作十余年,一些人工作至退休才离开西藏,为西藏的现代化建设作出了巨大贡献。作为支援西藏的重要组成力量,作为知识青
由中国世界民族学会、天津师范大学政治文化与政治文明建设研究院、天津师范大学政治与行政学院共同主办的“多元文化与国家建设学术研讨会”，于2011年9月24—25日在天津举行。
甘肃藏区地处藏彝走廊之北和古丝绸之路东端,历史上就是各民族往来交流的重要走廊。文章分别从语言、通婚、生活习俗三方面分析了该地区诸民族间交往交流交融的现状及其特点,认为甘肃藏区民族关系呈现出和谐团结的总趋势,但交往交流交融的程度,不同地域之间存在差异,城市、城镇和乡村之间也明显不同。通过分析研究,文章认为,进一步推动甘肃藏区各民族间交往交流交融的关键在于打破乡村的传统封闭性。
宣德五年刻制的《妙济禅师塔铭》,现存北京五塔寺(北京石刻艺术博物馆),碑文分别由汉藏两种文字独立撰述,碑阳汉文由明代汉传佛教名僧圆瀞撰写;碑阴藏文据明代藏传佛教高僧班丹扎释口述写成。铭文记载了妙济禅师绰巴扎释为班丹扎释侄子,曾随第五世噶玛巴及宗喀巴大师受戒求法。铭文反映出明代汉藏佛教之间存在深层次的交流,班丹扎释及其领导下的僧团为促进明代汉藏佛教交流作出了重要贡献。
青海玉树白龙沟岩画具有浓郁的苯教文化色彩,其塔图形是目前所知藏区各岩画区苯教祭坛塔所占比重最大者,造型有明显早期特点:巫师图像数量多,造型古朴稚拙,与藏西阿里、藏北那曲"鸟巫"岩画既存在相似性,但更以独特地方风貌取胜;宗教题材则是明确的神鸟穹信仰与古老的牦牛崇拜同时并举,以后者影响更为深刻。文章通过与阿里、那曲与玉树三个区域岩画同类题材的对比研究,明确了白龙沟岩画属于年代较早,图像相对原始的苯教文化遗存,它的发现与研究对探讨青藏系统岩画的源起、演变与繁荣这一发展线索具有独特的价值与意义。