“意象”一词古已有之。《周易·系辞上》记载：“子曰：圣人立象以尽意。”意象，这一渗透了作者主观情感的形象，经过历代文人反复的传承、运用、发展，逐渐积累起来，具有相对的稳定性。凝聚着数十代文人才子心血和神思，有些文学意象早已成为我们民族文化和心理积淀的一部分。正因如此，文学作品才具有了极强的生发演绎效能。
　　一、脉脉含情语
　　“问世间，情是何物？直教人生死相许。”道尽了爱情的伟大力量。爱情，文学作品中永恒的主题，有男女相爱的真挚与纯洁，有思夫的缠绵怅惘，也有对负心男子的批评怨懑……
　　“人面桃花相映红”。
　　桃花最早进入国人的诗学视野是在文学源头的《诗经》中：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜室宜家。”这十六个字形象地展示了在桃花盛开的春天里，如花女子婚嫁的情形。由娇艳桃花想到年轻女子是一个自然朴素的联想。此外，桃花盛开之时也是青年男女花前月下的黄金季节。想必这也是后代文学作品中大量以花喻女人的手法之缘由吧。
　　唐明皇和杨贵妃的爱情故事为历代人传颂。相传这二人都酷爱桃花，因而宫中多种桃树。唐皇还曾亲自折花插入贵妃发髻，称赞桃花映衬下的贵妃愈发动人。桃花，遂成为爱情的美好象征。
　　“人面桃花”是中国文学里的一个经典意象，其背后隐藏着唐代诗人崔护笔下一段凄美浪漫的爱情故事：在明媚的春光里，诗人邂逅了一位美丽少女。少女依桃樹而立，桃花因美人更加绚烂，美人因桃花更加娇艳动人，诗人不禁感叹“人面桃花相映红”。自此“人面桃花”被奉为经典，用以形容女子的美丽面容与娇艳的桃花相互辉映，也用于表达因不能与所爱慕的女子再次相见而产生的怅惘心情。柳永的“人面桃花，未知何处，但掩朱扉悄悄。”。就是一例。
　　桃花形色娇艳，许多墨客骚人都钟情于此，陶醉在花开的浪漫里，心碎于花落的伤感中。“红豆生南国”
　　相传先秦宋国韩凭夫妻徇情而死。苍天为二人情深所动，一棵梓树竟生长于二人坟前，曰相思树。相思之名，起于此也。
　　相思之情是古代诗歌的传统题材。“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”红豆始人相思诗，成为男女之间抒发爱恋相思的新意象，甚至由此产生了爱情巫术。唐代小说中记载，以相思豆（即红豆）入药，辅以“相思咒”祭祀，可使“爱恋密浓”。唐代诗人温庭筠作“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，以红豆嵌在骰子里比喻相思的入骨程度，表达女子对离乡情人的爱恋之情、相思之忆。
　　唐代晚期，红豆出现了第二种象征意义——故国之思。乐工李龟年本是唐明皇颇为赏识的梨园弟子，因安史之乱而流落漂泊。他曾在筵席间演唱起“红豆生南国”。这首创于开元盛世的《相思》，唤起了人们对于唐玄宗和繁华盛世的深切回忆，反观玄宗失位奔蜀，盛世不再的惨痛现实，众人皆唏嘘不已。李龟年自己更是忧思欲绝，昏厥四日。
　　思念，人情之常。鲜红浑圆的红豆尽显热烈、坚贞的东方情愫，这与相思之痛、爱情之烈、故国之思、爱国之情有着明显的相似性。红豆，这凝结相思深情的种子，便由此引发了中国人绵延千年的相思情愫。
　　“微雨燕双飞”
　　燕儿双双，栖则交颈、行则相随。如此的生活习性使人联想到爱情生活，故常以燕侣比喻夫妻和谐，如“春日宴，绿酒一杯歌一遍，再拜陈三愿。一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。”。表达了相爱男女愿如双燕般恩爱生活的美好愿望。
　　可是，呢喃亲切的燕子落在孤寂者眼中，便是另一番滋味了。“罗幕轻寒，燕子双飞去。”清秋的早晨，罗幕之间荡漾着一缕清寒，燕子双双飞过帘幕远去。这极普通的景物对女主人公来说却不寻常。微寒的秋日里，女主人公孤身一人，看到燕子双栖双飞，孤寂凄清之感油然而生。而燕子的双双离去，似乎也带走女主人公内心的希望。如此巧妙地用燕子的双栖双飞来反衬人的形单影只，不写人而见人，不言情而感情，女主人公的细腻心理表达得委婉而含蓄。
　　无论是“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”。的空闺寂寞，还是“落花人独立，微雨燕双飞”的惆怅嫉妒，抑或是“双燕复双燕，双飞令人羡”。的爱情讴歌，比翼双飞的燕子总能撩拨起文人骚客的思春情怀，寄托着他们丰富的情感与期盼。
　　二、绵绵思乡情
　　乡愁是中国古典文学作品中，文人士大夫十分偏爱的主题。千百年来，饱受羁旅之愁、官场之难、劳役之苦的游子用诗词歌赋聊表思乡、怀亲之情，留下了无数脍炙人口的篇章。
　　“月是故乡明”
　　“月”是一个朦胧而美丽的意象。最早在诗篇中出现月亮的身影，要追溯到《诗经·陈风·月出》了，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”简洁而优美的16字，勾画了一位男子对朦胧月光中的窈窕女子的爱慕不得之哀叹。从那时起，人们似乎就给“月”定下了无限伤感的基调。
　　月圆如盘，有团圆美满之意；月残如钩，有残缺飘零之感。苏轼一曲“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”“今人不见古时月，今月曾经照古人”，从古至今，月亮都只有一个，不过是赏月之人的心境不同罢了。无论是漂泊在外还是团聚于家，所见之月都是那一轮，“海上生明月，天涯共此时”。
　　“花间一壶酒，独酌无相亲。”千里之隔难相见，这深深的思家之情教人如何排遣？无奈，只得“举杯邀明月，对影成三人。”月照中天，千里可鉴。人们便将满腔乡愁寄托在明月之上，祈盼明亮的月光能将思念传递给家人。
　　“鸿雁几时到”
　　作为候鸟的大雁，随季节迁徙，年复一年，回环往复。春去秋来，人们总能看到它们在万里长天之上排着整齐的队形，或成“一”字，或成“人”字，嗷嗷呜叫，展翅翱翔，消逝在遥远的天际。
　　“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前诗人就动了回家的念头；可直至今日大雁也已北归，人却因远谪而滞留外乡，羁旅伤感之情深重。问“何处秋风至？萧萧送雁群。朝来人庭树，孤客最先闻。”这是独在异乡，身为异客的游子的心声啊！夜色已深，归雁的哀鸣再次勾起心中强烈的思乡之情，游子仍夜久不能寐：“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。”
　　“鸿雁”还是“书信”的代名词。汉武帝时苏武奉皇命出使西域却匈奴被扣留。匈奴人令其在北海牧羊，十九年而不得归。对外却谎称苏武已死，汉使诈言曰：“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”苏武乃得归。这便是“鸿雁传书”的由来。自此，文人多以鸿雁指代信使，以寄托思乡怀亲的情愫。“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”
　　“老病有孤舟”
　　在诗文的海洋里，有满载春水的轻舟，有风轻云淡的扁舟，有风雨交集的危舟，更有暮野苍穹下的孤舟。漂泊在海上的一叶扁舟，在心无羁绊的旅人眼中象征着不羁于物、自由潇洒，而在感伤落寞之人心中，便是孤独失意、飘零无根。
　　“漂泊”是中国古代知识分子的宿命，他们或因生计，或为科举，或因仕途，“舟”表达了背井离乡，四处漂泊，羁旅乡愁之情。
　　这是一位士大夫的剖白：一叶扁舟在浩浩荡荡的江水中何其渺小，犹如广阔天地间游子的飘零。孤舟一只，是我漂泊在外的凭靠，更是我羁旅之愁的寄托。那载不动的乡愁，便和着潺潺水声在暮野里酝酿。“重过江南更千里，万山深处一孤舟。”居旅异地，苍茫大海中，只有冰冷的客舟与我做伴，心中如何不凄凉？我只得以舟自喻，以表心中的忧伤。“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”想我离家在外，宦游数十载，落得多病之躯，却将在这一叶孤舟中落寞离世，真是令人感慨啊！
　　虽身在千里之外，心却与家相伴。无论是一花一草，还是一山一木，都能拨动游子心中那最脆弱的心弦，谱写出最动人的思乡情怀。