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对于实用类文本的考查，《考试大纲》列举了五种：传记、新闻、访谈、调查报告和科普文章。在高考试卷中，一般以传记为主，其他四种也不应排除（如2013年广东卷考查了科普文章《山水画中的地质学》）。
一、传记的阅读：由“事迹”把握“精神风貌”
传记是以人物为中心的一种文体，有的重在展现人物事迹，有的重在揭示人物精神风貌。当然，两者是统一的，人物的精神风貌往往要通过其言行表现出来——阅读传记，应密切注意这一特点。还要特别重视高考典范试题的示范、引领作用，不必盲目地多做其他模拟题。
（一）传记的文体特点与阅读要求
传记的特点是真实性和文学性相统一。其中，真实性是第一特征，因为传记叙写的是历史或现实中存在的活生生的人，有真名实姓、居住地点、活动范围等，写作时不允许胡乱虚构。但传记不同于一般枯燥的历史记录，它还具有文学性。它是写人的，有人的生命、情感在内；通过作者的选择、剪辑、组接，倾注了爱憎情感；它需要用艺术手法加以表现，以达到传神的目的。如2013年辽宁卷考查《吴良镛：筑梦人生》，文章第六自然段有一笔描写“出院那天，满头银发的他亲笔完成了一幅书法作品。苍劲有力的字迹，与绚烂的晚霞交相辉映”，挥笔书写的特写镜头，与本段中的两个信息点（“86岁的吴良镛在工地视察时突发脑梗”和“吴老不仅给建筑界留下了令人惊叹的奇迹，也创造了康复医学领域中的奇迹”），从不同侧面突显传主人格魅力，使其形象更加丰满，同时丰富主题意蕴，增强了文章的艺术感染力。
根据传记的文体特点和新课标的要求，阅读传记时，除了完成一般文章阅读的把握结构、概括中心意思等要求外，还要注意以下五个方面：（1）理清作品陈述的基本事实，把握传主的人生经历；（2）分析传主的性格、情怀，把握传主的性格、情感与基本事实之间的关系；（3）理解作者的评论、思想，分析作者的评论、思想与基本事实之间的关系；（4）通过分析作品的选材、表现手法、修辞技巧、语言特色等艺术形式，了解作者这样处理的意图；（5）探讨文本反映的人生价值和时代精神，能对作者所持观点和艺术处理提出自己的看法——在语文卷上，这一条表现为“探究题”。
（二）传记文本的解题方法
如何解答传记类文本阅读题呢？首先，要把握传记的特点，熟悉传记的写法。从创作方法说，传记一般采用顺序的形式来写作，即按照时间顺序记叙人物生平，以平实明快的叙述为主，适当穿插精辟的评说，以增加抒情、议论的色彩。其次，要积极关注作者或隐或显的评述。传记中的“评”，或分析传主的思想行为，或评价他对社会发展的作用，或确定他在历史进程中的地位，往往是把握传记精髓和解答试题的要害所在。如2012年辽宁卷选文《克罗齐的求索》第四段中有个评价性的语句——“在长达42年的办刊过程中，克罗齐渐渐达到了他所期待的理论家和实践者之间协调统一的理想”，这是全文核心句之一。从结构上看，这句话之前的第二、三段，着眼点在克罗齐的“理论成就”，下文重点转向“实践活动”；而“在进行社会活动的同时，克罗齐不断修正完善他的理论学说”等文句，则联接了“理论家和实践者”这两个方面。此外，对于那些时间性比较强的人物传记，可采用列简要表格的方式梳理全文思路。
需要提醒的是，传记阅读的探究题以选择性、深刻性、个性化和创新精神为特征（如2013年辽宁卷的探究题为“在吴良镛看来，城市管理者的素养应包括诗人的情怀和史学家的品格与学识。请结合全文和社会现实，谈谈你的看法”），然而，“个性”“创新”都必须根据题干的要求，依据原文内容，作出自己的判断、探讨、评价等，而不是脱离文本任意发挥。同学们应特别留意下列三点：根据题干设定的范围，选择回答角度（如辽宁卷试题的“结合全文和社会现实”）；根据文章提供的时代背景，确立正确的观点；结合文章内容，对观点进行分析（或阐述、证明）。
二、其他文体的答题要点
1.应对实用类文本中的“访谈”，重要的是迅速把握访谈的话题、理清访谈的线索、归纳访谈的主要内容、分析访谈的技巧、评价访谈的成效；可重点精读提问者提出的关键问题（包括提问的技巧）和访谈对象的关键回答（包括作答的艺术），深入研究其核心内容。
2.“新闻”属于记叙文的范畴，包含了记叙文的基本特点，解读时可借鉴记叙文的阅读方法，但又不能全套照搬。根据新闻特点，我们在阅读时可采用下述步骤：（1）看标题信息，揣摩新闻类型（考查较多的是通讯）；（2）抓记叙要素，了解大致内容；（3）理行文线索，分清段落层次；（4）辨叙述方式，领会布局特点；（5）挖中心主旨，理解文本意义；（6）析表现手法，以供鉴赏探究。
3.“调查报告”是在叙述中把观点表达出来的（即在事实材料的基础上得出观点），因此，阅读时要充分把握文章中材料与观点的统一问题；在了解事件的起因、发展和结果的同时，还应审视事件的细微之处，并认真梳理调查者的观点，全面把握其要素和倾向。
4.“科普文章”的语言除准确严谨外，还具有不同于一般说明文的语言特色——如运用拟人，生动形象；口语表达，通俗易懂。此外，科普文的标题往往富于意蕴，值得玩味（像2012年山东卷就针对选文标题“古怪的重水”，设下了“你认为本文的标题合适吗？请写出两条理由，并结合文本加以分析”的考题）。
请你演练
一
林语堂轶事（节选）
文/郭济舫
把讲台变舞台
林语堂从小便有登上讲台的愿望。讲台是他热恋的战场，陶醉的舞台，讲演贯穿了他的一生，也记下了关于“幽默大师”的无数笑话。在巴西的一个集会上演讲，他说了一个轰动世界的玩笑话。他说：“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里安装有美国的水电煤气管子，有个中国厨子，有个日本太太……”
林语堂是位杰出的演讲家，也是一位杰出的美食家。他虽然喜爱演讲，但碰到饭后被人拉去作临时演讲，则是深恶痛绝。有一次他真的遇到了这种事，饭是吃了，盛情邀讲话，推无可推，只得作一次无可奈何的临时演讲。他说：诸位，我讲个小笑话，助助消化——古罗马时代，皇帝常指派手下将活人投到斗兽场中给野兽吃掉，他就在撕吃活人的撕心裂肺的喊叫中和淋漓的鲜血中观赏。有一天，皇帝命令将一个人关进斗兽场，让一头狮子去吃。这人见了狮子并不害怕。他走近狮子，在它耳边轻轻说了几句话，只见那狮子掉头就走，不去吃他了。皇帝见了，十分奇怪。他想，大约是这头狮子肚中不饥，胃口不好，见了活人都懒得吃。于是，他命令放出一只饿虎来。饿虎两眼放着凶光扑过来，那人依然不怕。他又走到老虎近旁，向它耳语一番。那只饿虎竟也灰溜溜地逃走了。皇帝目睹一切，觉得难以置信，他想，这个人到底有什么法术令狮子、饿虎不吃他呢？他将那人召来盘问：“你究竟向那狮子、老虎说了些什么话，使它们掉头而去呢？” 那人不慌不忙地说：“其实很简单，我只是提醒它们，吃掉我当然很容易，可是吃了以后你得开口说话，演讲一番。”
致力于传播东方文化
林语堂致力于向西方世界介绍古老的东方文化。在西方人心目中，林语堂是位才华横溢、举止乖张、又具有几分神秘色彩的东方圣贤哲人；他肯定有着一把大胡子，有着一颗硕大无比的智慧的脑袋。林语堂曾说过，他不愿去西方人中间演讲，生怕破坏了他们的想象。但他还是去演讲了，结果是他的演讲更增强了西方人的好奇，使他们倾倒。
1936年在美国纽约举办了第一届全美书展，主办者安排了一个作家演讲的项目，他也在被请之列。当时，他的《吾国吾民》正高居畅销书榜首，他的名字正风靡美国读书界。轮到他演讲的时候，他不慌不忙地走上讲台，以风趣幽默、机智俏皮的口吻纵谈了他的东方人的人生观和他的写作经验。那天，他一反他在欧美大众场合着西装的习惯，打扮得像在国内一样，穿着一身蓝缎长袍，风度潇洒，慧气四溢。虽然不像美国读者预先期望的那样留一把大胡子、长一颗大脑袋，也足以表现出东方民族自然逍遥、无拘无束的精神。热心的听众被他娴熟的英语、雄辩的口才以及俏皮的演讲所折服，不断报以热烈的掌声。大家听得正入神，他却卖了个关子，收住语气说：“中国哲人的作风是：有话就说，说完就走。”
说完，他拾起他的烟斗，挥了挥他的长袖，飘然而去。听众们被他的这个举动弄得瞠目结舌，久久反应不过来。好些先生太太女士小姐们早就拟好了腹稿，准备待他演讲结束后举手发问，这也是西方人一般的礼数和规矩。可他这个东方人，简直有点莫名其妙，就这样，招呼也不打一个，讲着讲着，人就不见影儿了。
你能说这不是一次十分成功的演讲么？
1.林语堂讲述古罗马时代的故事，有什么用意？（6分）
答：
2.由“致力于传播东方文化”部分，可以看出林语堂的哪些特点？（6分）
答：
3.林先生在美国演讲时，为什么“讲着讲着，人就不见影儿了”？（6分）
答：
二
席慕容：追寻我的游牧文化之根
新京报：1989年你第一次踏上蒙古高原以后，你的诗歌创作发生了明显的转变。从那时开始的一次接一次的寻根之旅，对你的诗歌创作产生了什么样的影响？
席慕容：我是蒙古族人，自小父母都是用蒙古语讲话，但我却没有出生在自己的家乡，因此既不能讲正确的蒙古语言，也不认识蒙古文字。自1989年第一次踏上蒙古高原的土地以来，我几乎每年都要从台湾来到蒙古高原，感受那里的文化和气息。这次将近两个月的内地寻根之旅中，北京是我的最后一站。1989年成为我创作的分水岭，我自己也是十年之后才发现。如果说有什么影响的话，我觉得是土地给予了我某种力量。我从前没有自信心，不善于出头露面，即使在我的诗歌很畅销的时候，我也不愿意出来演讲。因为我觉得诗歌创作是我个人的事情，要让我出来说点什么，我说不出来，我只是躲在家里写诗，如此而已。第一次回到内地的时候，民族大学的教授曾邀请我去演讲，我婉言谢绝，因为不知道自己要说什么，但是在1999年当我再次回到这里的时候，我自己主动跟他要求去民族大学演讲。
新京报：你为什么想到要去追寻这种游牧文化的根呢？
席慕容：我第一次回来虽然是在1989年，但追寻游牧文化之根的这种想法却是我从小就有的，甚至在我出生之前，那个基因就已经有了。我觉得，土地对于血缘有一种呼唤。
我到蒙古高原去，那里的人根本没有这种感觉，他们就生活在自己的文化里，因此感觉不到土地的召唤。可是一旦你离开了，你就会感觉到这种呼唤，或者是你正在离散天涯，或者是你感受到这种文化正在消失。这两种东西都会把你心底的感觉召唤出来，然后去追寻，去珍惜，去探索。每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。我想我之所以要追寻，是因为我曾经46年都离散在外头，从来都没有见过真正的蒙古高原，这让我想要见到蒙古高原的感觉非常强烈。
新京报：那你是如何理解这种游牧文化的呢？
席慕容：我是一个汉化很深的蒙古族人，我在蒙古高原的一系列探访，既是我探寻游牧文化奥妙的过程，也是我解除自己桎梏的过程。在中原农耕文化看来，游牧文化是异己的“反宇宙”；但是，文化应该是多元的，在游牧文化看来，它自身就是“正宇宙”，所以，世界上应该存在很多的“正宇宙”。与中原相比，蒙古高原的土地是贫瘠的，蒙古高原的人民靠一种坚持生存的信念产生了强大的力量，才让这块贫瘠的土地养育了一代又一代人。同时，他们又对大自然有一种由衷的崇敬，对自然生态抱以爱惜之情，才使自己得以生存，游牧文化得以代代流传，这正是游牧文化的本质。这种游牧文化就是我的精神的根。但这种游牧文化，在台湾并不为人所知，台湾学界甚至对游牧文化有些轻视。台湾中研院的一位学者曾经反问我说，游牧文化除了烤肉还有什么？我希望自己能为介绍游牧文化而做一些努力。
新京报：看得出来，草原情结已成为你生命中非常重要的一部分，你出过5本关于蒙古高原题材的散文集了，今后还有这方面的写作计划吗？
席慕容：今年会有一本新书出来，叫《席慕容和她的蒙古高原》，但是文字部分大概只有两万多字，其余部分主要是我这些年到蒙古高原去拍的一些照片，在我看来，那才是真正的蒙古高原。
（选自《新京报》，有删改）
4.根据全文，说说席慕容“寻根”的理由。（4分）
答：
5.席慕容1999年再次回到内地时，为什么自己主动要求去民族大学演讲？（4分）
答：
6.请用自己的话简要概述席慕容眼里“游牧文化”的本质。（4分）
答：
7.席慕容说：“每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。”你同意她的这种说法吗？请简要谈谈你的认识。（6分）
答：
参考答案
1.①他用狮子和老虎吃人，比喻自己吃饭；②用狮子和老虎宁可不吃人也不演讲，暗示自己对饭后被拉去作临时演讲深感不满（或“深恶痛绝”）。
2.①热爱自己的民族和国家，致力于向西方世界介绍古老的东方文化；②才华横溢，《吾国吾民》高居美国畅销书榜首；③风趣幽默、机智俏皮；口才出众，办事利落，演讲在高潮之际戛然而止。
3.①因为林语堂先生具有东方民族自在逍遥、无拘无束的个性；②他的作风是“有话就说，说完就走”。（意思对即可。）
4.席慕容曾经46年都离散在外头，从来没有见过真正的蒙古高原（1分），而土地对于血缘有一种呼唤（1分），使她想感受那里的文化和气息，找到精神的根。（2分）
5.因为席慕容意识到十年前蒙古高原的“寻根之旅”，使自己的诗歌创作发生了根本性变化（2分）；是故乡的土地、文化和气息给予了她自信心（或“敢于出头露面的力量”）。（2分）
6.蒙古高原的土地虽然是贫瘠的，但生活在这片土地上的人民靠一种坚持生存的信念产生了强大力量（2分）；他们对大自然有一种由衷的崇敬和爱惜之情。（2分）
7.本题意在引导学生探究文本中的难点，提出自己的见解。学生只要鲜明地提出自己的观点（同意或不同意），可得1分；有理有据地论述自己的观点，语言简练、言之成理即可。
（作者：林逾静，江苏省太仓高级中学）
一、传记的阅读：由“事迹”把握“精神风貌”
传记是以人物为中心的一种文体，有的重在展现人物事迹，有的重在揭示人物精神风貌。当然，两者是统一的，人物的精神风貌往往要通过其言行表现出来——阅读传记，应密切注意这一特点。还要特别重视高考典范试题的示范、引领作用，不必盲目地多做其他模拟题。
（一）传记的文体特点与阅读要求
传记的特点是真实性和文学性相统一。其中，真实性是第一特征，因为传记叙写的是历史或现实中存在的活生生的人，有真名实姓、居住地点、活动范围等，写作时不允许胡乱虚构。但传记不同于一般枯燥的历史记录，它还具有文学性。它是写人的，有人的生命、情感在内；通过作者的选择、剪辑、组接，倾注了爱憎情感；它需要用艺术手法加以表现，以达到传神的目的。如2013年辽宁卷考查《吴良镛：筑梦人生》，文章第六自然段有一笔描写“出院那天，满头银发的他亲笔完成了一幅书法作品。苍劲有力的字迹，与绚烂的晚霞交相辉映”，挥笔书写的特写镜头，与本段中的两个信息点（“86岁的吴良镛在工地视察时突发脑梗”和“吴老不仅给建筑界留下了令人惊叹的奇迹，也创造了康复医学领域中的奇迹”），从不同侧面突显传主人格魅力，使其形象更加丰满，同时丰富主题意蕴，增强了文章的艺术感染力。
根据传记的文体特点和新课标的要求，阅读传记时，除了完成一般文章阅读的把握结构、概括中心意思等要求外，还要注意以下五个方面：（1）理清作品陈述的基本事实，把握传主的人生经历；（2）分析传主的性格、情怀，把握传主的性格、情感与基本事实之间的关系；（3）理解作者的评论、思想，分析作者的评论、思想与基本事实之间的关系；（4）通过分析作品的选材、表现手法、修辞技巧、语言特色等艺术形式，了解作者这样处理的意图；（5）探讨文本反映的人生价值和时代精神，能对作者所持观点和艺术处理提出自己的看法——在语文卷上，这一条表现为“探究题”。
（二）传记文本的解题方法
如何解答传记类文本阅读题呢？首先，要把握传记的特点，熟悉传记的写法。从创作方法说，传记一般采用顺序的形式来写作，即按照时间顺序记叙人物生平，以平实明快的叙述为主，适当穿插精辟的评说，以增加抒情、议论的色彩。其次，要积极关注作者或隐或显的评述。传记中的“评”，或分析传主的思想行为，或评价他对社会发展的作用，或确定他在历史进程中的地位，往往是把握传记精髓和解答试题的要害所在。如2012年辽宁卷选文《克罗齐的求索》第四段中有个评价性的语句——“在长达42年的办刊过程中，克罗齐渐渐达到了他所期待的理论家和实践者之间协调统一的理想”，这是全文核心句之一。从结构上看，这句话之前的第二、三段，着眼点在克罗齐的“理论成就”，下文重点转向“实践活动”；而“在进行社会活动的同时，克罗齐不断修正完善他的理论学说”等文句，则联接了“理论家和实践者”这两个方面。此外，对于那些时间性比较强的人物传记，可采用列简要表格的方式梳理全文思路。
需要提醒的是，传记阅读的探究题以选择性、深刻性、个性化和创新精神为特征（如2013年辽宁卷的探究题为“在吴良镛看来，城市管理者的素养应包括诗人的情怀和史学家的品格与学识。请结合全文和社会现实，谈谈你的看法”），然而，“个性”“创新”都必须根据题干的要求，依据原文内容，作出自己的判断、探讨、评价等，而不是脱离文本任意发挥。同学们应特别留意下列三点：根据题干设定的范围，选择回答角度（如辽宁卷试题的“结合全文和社会现实”）；根据文章提供的时代背景，确立正确的观点；结合文章内容，对观点进行分析（或阐述、证明）。
二、其他文体的答题要点
1.应对实用类文本中的“访谈”，重要的是迅速把握访谈的话题、理清访谈的线索、归纳访谈的主要内容、分析访谈的技巧、评价访谈的成效；可重点精读提问者提出的关键问题（包括提问的技巧）和访谈对象的关键回答（包括作答的艺术），深入研究其核心内容。
2.“新闻”属于记叙文的范畴，包含了记叙文的基本特点，解读时可借鉴记叙文的阅读方法，但又不能全套照搬。根据新闻特点，我们在阅读时可采用下述步骤：（1）看标题信息，揣摩新闻类型（考查较多的是通讯）；（2）抓记叙要素，了解大致内容；（3）理行文线索，分清段落层次；（4）辨叙述方式，领会布局特点；（5）挖中心主旨，理解文本意义；（6）析表现手法，以供鉴赏探究。
3.“调查报告”是在叙述中把观点表达出来的（即在事实材料的基础上得出观点），因此，阅读时要充分把握文章中材料与观点的统一问题；在了解事件的起因、发展和结果的同时，还应审视事件的细微之处，并认真梳理调查者的观点，全面把握其要素和倾向。
4.“科普文章”的语言除准确严谨外，还具有不同于一般说明文的语言特色——如运用拟人，生动形象；口语表达，通俗易懂。此外，科普文的标题往往富于意蕴，值得玩味（像2012年山东卷就针对选文标题“古怪的重水”，设下了“你认为本文的标题合适吗？请写出两条理由，并结合文本加以分析”的考题）。
请你演练
一
林语堂轶事（节选）
文/郭济舫
把讲台变舞台
林语堂从小便有登上讲台的愿望。讲台是他热恋的战场，陶醉的舞台，讲演贯穿了他的一生，也记下了关于“幽默大师”的无数笑话。在巴西的一个集会上演讲，他说了一个轰动世界的玩笑话。他说：“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里安装有美国的水电煤气管子，有个中国厨子，有个日本太太……”
林语堂是位杰出的演讲家，也是一位杰出的美食家。他虽然喜爱演讲，但碰到饭后被人拉去作临时演讲，则是深恶痛绝。有一次他真的遇到了这种事，饭是吃了，盛情邀讲话，推无可推，只得作一次无可奈何的临时演讲。他说：诸位，我讲个小笑话，助助消化——古罗马时代，皇帝常指派手下将活人投到斗兽场中给野兽吃掉，他就在撕吃活人的撕心裂肺的喊叫中和淋漓的鲜血中观赏。有一天，皇帝命令将一个人关进斗兽场，让一头狮子去吃。这人见了狮子并不害怕。他走近狮子，在它耳边轻轻说了几句话，只见那狮子掉头就走，不去吃他了。皇帝见了，十分奇怪。他想，大约是这头狮子肚中不饥，胃口不好，见了活人都懒得吃。于是，他命令放出一只饿虎来。饿虎两眼放着凶光扑过来，那人依然不怕。他又走到老虎近旁，向它耳语一番。那只饿虎竟也灰溜溜地逃走了。皇帝目睹一切，觉得难以置信，他想，这个人到底有什么法术令狮子、饿虎不吃他呢？他将那人召来盘问：“你究竟向那狮子、老虎说了些什么话，使它们掉头而去呢？” 那人不慌不忙地说：“其实很简单，我只是提醒它们，吃掉我当然很容易，可是吃了以后你得开口说话，演讲一番。”
致力于传播东方文化
林语堂致力于向西方世界介绍古老的东方文化。在西方人心目中，林语堂是位才华横溢、举止乖张、又具有几分神秘色彩的东方圣贤哲人；他肯定有着一把大胡子，有着一颗硕大无比的智慧的脑袋。林语堂曾说过，他不愿去西方人中间演讲，生怕破坏了他们的想象。但他还是去演讲了，结果是他的演讲更增强了西方人的好奇，使他们倾倒。
1936年在美国纽约举办了第一届全美书展，主办者安排了一个作家演讲的项目，他也在被请之列。当时，他的《吾国吾民》正高居畅销书榜首，他的名字正风靡美国读书界。轮到他演讲的时候，他不慌不忙地走上讲台，以风趣幽默、机智俏皮的口吻纵谈了他的东方人的人生观和他的写作经验。那天，他一反他在欧美大众场合着西装的习惯，打扮得像在国内一样，穿着一身蓝缎长袍，风度潇洒，慧气四溢。虽然不像美国读者预先期望的那样留一把大胡子、长一颗大脑袋，也足以表现出东方民族自然逍遥、无拘无束的精神。热心的听众被他娴熟的英语、雄辩的口才以及俏皮的演讲所折服，不断报以热烈的掌声。大家听得正入神，他却卖了个关子，收住语气说：“中国哲人的作风是：有话就说，说完就走。”
说完，他拾起他的烟斗，挥了挥他的长袖，飘然而去。听众们被他的这个举动弄得瞠目结舌，久久反应不过来。好些先生太太女士小姐们早就拟好了腹稿，准备待他演讲结束后举手发问，这也是西方人一般的礼数和规矩。可他这个东方人，简直有点莫名其妙，就这样，招呼也不打一个，讲着讲着，人就不见影儿了。
你能说这不是一次十分成功的演讲么？
1.林语堂讲述古罗马时代的故事，有什么用意？（6分）
答：
2.由“致力于传播东方文化”部分，可以看出林语堂的哪些特点？（6分）
答：
3.林先生在美国演讲时，为什么“讲着讲着，人就不见影儿了”？（6分）
答：
二
席慕容：追寻我的游牧文化之根
新京报：1989年你第一次踏上蒙古高原以后，你的诗歌创作发生了明显的转变。从那时开始的一次接一次的寻根之旅，对你的诗歌创作产生了什么样的影响？
席慕容：我是蒙古族人，自小父母都是用蒙古语讲话，但我却没有出生在自己的家乡，因此既不能讲正确的蒙古语言，也不认识蒙古文字。自1989年第一次踏上蒙古高原的土地以来，我几乎每年都要从台湾来到蒙古高原，感受那里的文化和气息。这次将近两个月的内地寻根之旅中，北京是我的最后一站。1989年成为我创作的分水岭，我自己也是十年之后才发现。如果说有什么影响的话，我觉得是土地给予了我某种力量。我从前没有自信心，不善于出头露面，即使在我的诗歌很畅销的时候，我也不愿意出来演讲。因为我觉得诗歌创作是我个人的事情，要让我出来说点什么，我说不出来，我只是躲在家里写诗，如此而已。第一次回到内地的时候，民族大学的教授曾邀请我去演讲，我婉言谢绝，因为不知道自己要说什么，但是在1999年当我再次回到这里的时候，我自己主动跟他要求去民族大学演讲。
新京报：你为什么想到要去追寻这种游牧文化的根呢？
席慕容：我第一次回来虽然是在1989年，但追寻游牧文化之根的这种想法却是我从小就有的，甚至在我出生之前，那个基因就已经有了。我觉得，土地对于血缘有一种呼唤。
我到蒙古高原去，那里的人根本没有这种感觉，他们就生活在自己的文化里，因此感觉不到土地的召唤。可是一旦你离开了，你就会感觉到这种呼唤，或者是你正在离散天涯，或者是你感受到这种文化正在消失。这两种东西都会把你心底的感觉召唤出来，然后去追寻，去珍惜，去探索。每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。我想我之所以要追寻，是因为我曾经46年都离散在外头，从来都没有见过真正的蒙古高原，这让我想要见到蒙古高原的感觉非常强烈。
新京报：那你是如何理解这种游牧文化的呢？
席慕容：我是一个汉化很深的蒙古族人，我在蒙古高原的一系列探访，既是我探寻游牧文化奥妙的过程，也是我解除自己桎梏的过程。在中原农耕文化看来，游牧文化是异己的“反宇宙”；但是，文化应该是多元的，在游牧文化看来，它自身就是“正宇宙”，所以，世界上应该存在很多的“正宇宙”。与中原相比，蒙古高原的土地是贫瘠的，蒙古高原的人民靠一种坚持生存的信念产生了强大的力量，才让这块贫瘠的土地养育了一代又一代人。同时，他们又对大自然有一种由衷的崇敬，对自然生态抱以爱惜之情，才使自己得以生存，游牧文化得以代代流传，这正是游牧文化的本质。这种游牧文化就是我的精神的根。但这种游牧文化，在台湾并不为人所知，台湾学界甚至对游牧文化有些轻视。台湾中研院的一位学者曾经反问我说，游牧文化除了烤肉还有什么？我希望自己能为介绍游牧文化而做一些努力。
新京报：看得出来，草原情结已成为你生命中非常重要的一部分，你出过5本关于蒙古高原题材的散文集了，今后还有这方面的写作计划吗？
席慕容：今年会有一本新书出来，叫《席慕容和她的蒙古高原》，但是文字部分大概只有两万多字，其余部分主要是我这些年到蒙古高原去拍的一些照片，在我看来，那才是真正的蒙古高原。
（选自《新京报》，有删改）
4.根据全文，说说席慕容“寻根”的理由。（4分）
答：
5.席慕容1999年再次回到内地时，为什么自己主动要求去民族大学演讲？（4分）
答：
6.请用自己的话简要概述席慕容眼里“游牧文化”的本质。（4分）
答：
7.席慕容说：“每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。”你同意她的这种说法吗？请简要谈谈你的认识。（6分）
答：
参考答案
1.①他用狮子和老虎吃人，比喻自己吃饭；②用狮子和老虎宁可不吃人也不演讲，暗示自己对饭后被拉去作临时演讲深感不满（或“深恶痛绝”）。
2.①热爱自己的民族和国家，致力于向西方世界介绍古老的东方文化；②才华横溢，《吾国吾民》高居美国畅销书榜首；③风趣幽默、机智俏皮；口才出众，办事利落，演讲在高潮之际戛然而止。
3.①因为林语堂先生具有东方民族自在逍遥、无拘无束的个性；②他的作风是“有话就说，说完就走”。（意思对即可。）
4.席慕容曾经46年都离散在外头，从来没有见过真正的蒙古高原（1分），而土地对于血缘有一种呼唤（1分），使她想感受那里的文化和气息，找到精神的根。（2分）
5.因为席慕容意识到十年前蒙古高原的“寻根之旅”，使自己的诗歌创作发生了根本性变化（2分）；是故乡的土地、文化和气息给予了她自信心（或“敢于出头露面的力量”）。（2分）
6.蒙古高原的土地虽然是贫瘠的，但生活在这片土地上的人民靠一种坚持生存的信念产生了强大力量（2分）；他们对大自然有一种由衷的崇敬和爱惜之情。（2分）
7.本题意在引导学生探究文本中的难点，提出自己的见解。学生只要鲜明地提出自己的观点（同意或不同意），可得1分；有理有据地论述自己的观点，语言简练、言之成理即可。
（作者：林逾静，江苏省太仓高级中学）