论文部分内容阅读
摘要：“各”的本义并非如《说文解字》所言为“异辞也”，从甲骨文字形上可以考出它的本义是“止、至”。文献中“各”多用“格”来表示，通过本文考察，“各”正是“格”的初文。“异辞也”是“各”的假借义。
关键词：“各” 本义 “格”
《说文解字》释“各”为：“各，异辞也。从口、。者，有行而止之，不相听也。”我们以为这里许慎对“各”的解释并非其本义。
甲骨文中“各”字的初形写作“”或“”，后来又写作“”或“”，最后变作“”或“”。最后之形，周代金文沿用之。甲骨文“各”上面从“”或“”，象足趾向下之形；下面从“”，即《说文解字》中的“”字，《甲骨文字释林》认为典籍通作“坎”。“”字象人的脚趾向下陷入坑坎之形，所以“各”即是“止、至”之意。于省吾在《甲骨文字释林》中说：“‘各’字有停止不前之义。”杨树达在《积微居小学述林》中也说：“‘各’亦‘来’也。”“来”就是“到”、“至”。康殷的《文字源流浅说》说“各”“表示来到、至等意”。又甲骨文中“出”字作“”也作“”，这和甲骨文的“各”只是上面所从的足趾有向上向下之区别。《文字源流浅说》分析“”象足出于土坑坎形。可见，“各”之形象脚陷入坑坎，所以其本义为“停止、到至”；“出”之形象脚从坑坎中出，所以其本义为“上出、出走”。从甲骨文字来看，“各”与“出”字形相对，意义相反，故而可以相互验证其本义。并且“各”的这个意义，文献中也多有例证。金文《师艅簋》：“王各大室。”金文《竞卣》：“白屖父皇兢各于官。”《宰椃角》铭文：“王在东门，夕，王各。”《敔》铭文：“王各于成周大庙。”
典籍中“各”多作“格”，用“格”来表示“止、至”之意。《尔雅·释诂》云：“格，至也。”《小尔雅》云：“格，止也。”又《释言》云：“格，来也。”例如《仪礼·士冠礼》：“孝友时格，永乃保之。”郑玄注：“格，至也。”《礼记·月令》：“（孟夏）行春令，则蝗虫为灾，暴月来格。”郑玄注：“格，至也。”《书·舜典》：“帝曰：‘格汝舜，询事考言，乃言厎可绩。三载汝陟帝位。’”孔传：“格，来。”《尔雅今注》中说：“格，同‘’。来，到。”《尔雅释文》亦云：“‘格’字或作‘’，又通作‘假’。”可知，“格”与“”通，而“”的意义就是“至”。因为《方言》云：“，至也。邠、唐、冀、兖之间曰假，或曰。”《方言》：“，来也。自关而东，周郑之郊、齐鲁之间或谓之，或曰怀。”由上看来，各家对“格”多训为“止也”“来也”“至也”，其实这三者意通。《尔雅义疏》有言：“……格既训至，《释言》又云：‘格，来也’，《小尔雅》又云：‘格，止也’。止来亦至矣。”以上可知，“格”训为“止”“来”“至”之意，确实无误。甲骨文中“格”写作“”或“”，正是“各”的甲骨文字形。而且清代的徐灏《说文解字注笺·口部》亦云：“各，古格字，故从。有至义，亦有止义，格训为至，亦训为止矣。”况且上古音中，“各”和“格”读音完全相同，都是铎部见纽入声。可知，“各”即是“格”的初文，意为“止、至”。
后起从“各”的字不少，例如“閣”“”“客”“恪”等。《说文解字》对“閣”的解释是:“所以止扉也。从門，各声。”《尔雅·释宫》云：“所以止扉谓之閣。”可知，“閣”有“止”意。《方言》卷一：“，至也。邠、唐、冀、兖之间曰假，或曰。”又《方言》卷二：“，来也。自关而东，周郑之郊、齐鲁之间或谓之，或曰怀。”“”有“至”意不言自明。《说文·部》：“客，寄也。从，各声。”段玉裁注：“自此託彼曰客。”“客”即寄身止至于下。《尔雅·释诂下》：“恪，敬也。”《正字通》释“恪”为“恭谨也”。可知“恪”有“使自己的行为停止在某一行为规范之内以示恭敬”之意。并且按照唐作藩的《上古音手册》，上古音里“各”是铎部见纽入声，“閣”“”也是铎部见纽入声，可见此三者上古音同；“客”是铎部溪纽入声，“恪”也是铎部溪纽入声，此二者同前三者韵部相同，声母之间是见溪旁纽的关系，所以它们是音近字。“閣”“”“客”“恪”四字皆从各，以“各”作为偏旁，且都含有“止、至”之意，古音又与“各”十分相近。按照音近义通的训诂原则，可推知它们来自于一个共同的语源，这个语源就是它们所皆从的“各”。“閣”“”“客”“恪”这四个字是由“各”孳乳出来的同源字，其语源义是“止、至”，这也就更进一步证明了“各”的本义是“止、至”。
“各”的本义既为“止、至”，后又借声以为“异辞也”，作为指示代词，指代一定群体中的不同个体。例如《书·盘庚上》：“自今至于后日，各恭尔事。”唐·萧颖士《仰答韦司业垂访》：“物各有所好，违之伤自然。”后又引申为“异，分离”。《正字通·口部》：“凡事物离析不相合皆谓之各。”宋·王禹偁《酬种放徴君》：“男儿既束发，出处歧路各。”
综上所述，可知“各”的本义为“止、至”，典籍中多用“格”来表示此义，而“各”本身又转而借声以为许慎所谓“异辞也”，作为指示代词，指代一定群体中的不同个体，后又引申为“异，分离”，这一路的引申脉络是十分清晰明了的。
参考文献：
[1](汉)许慎．说文解字[M].北京：中华书局，1963．
[2]于省吾．甲骨文字释林[M].北京：中华书局，1979．
[3]杨树达．积微居小学述林[M].北京：中国科学院，1954．
[4]康殷．文字源流浅说[M].北京：国际文化出版公司，1992．
[5]徐朝华．尔雅今注[M].天津：南开大学出版社，1987．
[6]（汉）扬雄．方言[M].北京：中华书局，1985．
[7]（清）郝懿行．尔雅义疏[M].上海：上海古籍出版社，1983．
[8]（明）张自烈，（清）廖文英[M].北京：中国工人出版社，1996．
[9]唐作藩．上古音手册[M].南京：江苏人民出版社，1982．
（谢培培，广西师范大学文学院）
“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文”
关键词：“各” 本义 “格”
《说文解字》释“各”为：“各，异辞也。从口、。者，有行而止之，不相听也。”我们以为这里许慎对“各”的解释并非其本义。
甲骨文中“各”字的初形写作“”或“”，后来又写作“”或“”，最后变作“”或“”。最后之形，周代金文沿用之。甲骨文“各”上面从“”或“”，象足趾向下之形；下面从“”，即《说文解字》中的“”字，《甲骨文字释林》认为典籍通作“坎”。“”字象人的脚趾向下陷入坑坎之形，所以“各”即是“止、至”之意。于省吾在《甲骨文字释林》中说：“‘各’字有停止不前之义。”杨树达在《积微居小学述林》中也说：“‘各’亦‘来’也。”“来”就是“到”、“至”。康殷的《文字源流浅说》说“各”“表示来到、至等意”。又甲骨文中“出”字作“”也作“”，这和甲骨文的“各”只是上面所从的足趾有向上向下之区别。《文字源流浅说》分析“”象足出于土坑坎形。可见，“各”之形象脚陷入坑坎，所以其本义为“停止、到至”；“出”之形象脚从坑坎中出，所以其本义为“上出、出走”。从甲骨文字来看，“各”与“出”字形相对，意义相反，故而可以相互验证其本义。并且“各”的这个意义，文献中也多有例证。金文《师艅簋》：“王各大室。”金文《竞卣》：“白屖父皇兢各于官。”《宰椃角》铭文：“王在东门，夕，王各。”《敔》铭文：“王各于成周大庙。”
典籍中“各”多作“格”，用“格”来表示“止、至”之意。《尔雅·释诂》云：“格，至也。”《小尔雅》云：“格，止也。”又《释言》云：“格，来也。”例如《仪礼·士冠礼》：“孝友时格，永乃保之。”郑玄注：“格，至也。”《礼记·月令》：“（孟夏）行春令，则蝗虫为灾，暴月来格。”郑玄注：“格，至也。”《书·舜典》：“帝曰：‘格汝舜，询事考言，乃言厎可绩。三载汝陟帝位。’”孔传：“格，来。”《尔雅今注》中说：“格，同‘’。来，到。”《尔雅释文》亦云：“‘格’字或作‘’，又通作‘假’。”可知，“格”与“”通，而“”的意义就是“至”。因为《方言》云：“，至也。邠、唐、冀、兖之间曰假，或曰。”《方言》：“，来也。自关而东，周郑之郊、齐鲁之间或谓之，或曰怀。”由上看来，各家对“格”多训为“止也”“来也”“至也”，其实这三者意通。《尔雅义疏》有言：“……格既训至，《释言》又云：‘格，来也’，《小尔雅》又云：‘格，止也’。止来亦至矣。”以上可知，“格”训为“止”“来”“至”之意，确实无误。甲骨文中“格”写作“”或“”，正是“各”的甲骨文字形。而且清代的徐灏《说文解字注笺·口部》亦云：“各，古格字，故从。有至义，亦有止义，格训为至，亦训为止矣。”况且上古音中，“各”和“格”读音完全相同，都是铎部见纽入声。可知，“各”即是“格”的初文，意为“止、至”。
后起从“各”的字不少，例如“閣”“”“客”“恪”等。《说文解字》对“閣”的解释是:“所以止扉也。从門，各声。”《尔雅·释宫》云：“所以止扉谓之閣。”可知，“閣”有“止”意。《方言》卷一：“，至也。邠、唐、冀、兖之间曰假，或曰。”又《方言》卷二：“，来也。自关而东，周郑之郊、齐鲁之间或谓之，或曰怀。”“”有“至”意不言自明。《说文·部》：“客，寄也。从，各声。”段玉裁注：“自此託彼曰客。”“客”即寄身止至于下。《尔雅·释诂下》：“恪，敬也。”《正字通》释“恪”为“恭谨也”。可知“恪”有“使自己的行为停止在某一行为规范之内以示恭敬”之意。并且按照唐作藩的《上古音手册》，上古音里“各”是铎部见纽入声，“閣”“”也是铎部见纽入声，可见此三者上古音同；“客”是铎部溪纽入声，“恪”也是铎部溪纽入声，此二者同前三者韵部相同，声母之间是见溪旁纽的关系，所以它们是音近字。“閣”“”“客”“恪”四字皆从各，以“各”作为偏旁，且都含有“止、至”之意，古音又与“各”十分相近。按照音近义通的训诂原则，可推知它们来自于一个共同的语源，这个语源就是它们所皆从的“各”。“閣”“”“客”“恪”这四个字是由“各”孳乳出来的同源字，其语源义是“止、至”，这也就更进一步证明了“各”的本义是“止、至”。
“各”的本义既为“止、至”，后又借声以为“异辞也”，作为指示代词，指代一定群体中的不同个体。例如《书·盘庚上》：“自今至于后日，各恭尔事。”唐·萧颖士《仰答韦司业垂访》：“物各有所好，违之伤自然。”后又引申为“异，分离”。《正字通·口部》：“凡事物离析不相合皆谓之各。”宋·王禹偁《酬种放徴君》：“男儿既束发，出处歧路各。”
综上所述，可知“各”的本义为“止、至”，典籍中多用“格”来表示此义，而“各”本身又转而借声以为许慎所谓“异辞也”，作为指示代词，指代一定群体中的不同个体，后又引申为“异，分离”，这一路的引申脉络是十分清晰明了的。
参考文献：
[1](汉)许慎．说文解字[M].北京：中华书局，1963．
[2]于省吾．甲骨文字释林[M].北京：中华书局，1979．
[3]杨树达．积微居小学述林[M].北京：中国科学院，1954．
[4]康殷．文字源流浅说[M].北京：国际文化出版公司，1992．
[5]徐朝华．尔雅今注[M].天津：南开大学出版社，1987．
[6]（汉）扬雄．方言[M].北京：中华书局，1985．
[7]（清）郝懿行．尔雅义疏[M].上海：上海古籍出版社，1983．
[8]（明）张自烈，（清）廖文英[M].北京：中国工人出版社，1996．
[9]唐作藩．上古音手册[M].南京：江苏人民出版社，1982．
（谢培培，广西师范大学文学院）
“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文”