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摘要：《聊斋志异》里塑造了一系列狐女形象，她们集狐性、人性、神性为一体。狐性决定了她们性格的灵活善变、聪慧机智的特征。人性体现为独立自主的主体意识。神性使她们具备传奇色彩。
关键词：聊斋，人性
正文：
《聊斋志异》这部短篇小说集对于我们大家来说都是耳熟能详的，这是一部用每一个故事又都是传奇手法写成的“鬼狐史”。书中所记叙的事件无不?奇奇怪怪，那么?引人入胜，有时让人读?得毛骨悚然?。作者借写鬼?、写狐、写那些似乎?不是现实中能够发生的?事，来鞭挞、揭露、讽刺人类社会中的残忍?、野蛮、丑恶，将封建社会?“吃人”的本质形象?地展现在读者面前;同时，歌颂、抒发作者对?人类社会所寄予的美好?理想、美好情感，以及人世间的善良、美好和真情。在我们小的时候，常常会对莫?须有的鬼狐妖怪无比害?怕，认为非我族?类全是杀人如麻嗜血成性的可怕生?物，唯恐避之而?不及。然而《聊斋志异》却给我们展?示了一个真实而又奇幻的世界。在作品中自?是有作恶食人的鬼，然而同时也有无数美好的感情和缘分发生在蒲松龄笔下的?聊斋世界里?。作者所希望的美好事物，由于封建礼教的束缚，在当时的现实中难以见?到，或者不能公?开地歌颂，就只能让它们发生在超现实的社会里，发生在人与鬼、人与狐精之间。
蒲松龄用浪漫主义的手法，把他笔下的鬼狐们描绘得极尽鲜活，其中尤以女性为代表。她们以人的形象出现，用自己的美丽、善良、智慧，以姣好的容貌与心灵之美结合，由内而外展示了人性之美。
一、知恩图报，一心付出的善良美
在传统以及孔孟之学中，“狐狸精”是绝对的贬义词，但是在蒲松龄的作品中，将美好的词语放于她们身上，不失为一种创新，特别是在对狐妖等的故事描述还不少的前提下。蒲松龄将狐女形象诗意化，激发弘扬美好的人性，打破常规，将其在文坛上惯有的形象进行改变甚至颠覆了人们的观念。
好比《小翠》里的狐女小翠，她就是报恩的使者。小翠之母受雷霆之劫时，曾得到其父王御史的庇护，她为报恩而嫁给是痴儿的元丰，治好其疾病，并帮助其父在官场上克敌制胜，化解灾难。在这个家，她付出了许多，然而她以嬉闹来帮助王父母的方式并不为他们所理解，因而在五年中遭受了诸多的唾骂，但她毫无怨言，只是她与元丰的缘分仅有五年，并先知元丰将娶钟氏，因而以不能生育、为其传宗接代为由劝其再娶，并且在最初即变成同钟氏一样的容貌，“以慰他日之思云”。可见她“滴水之恩涌泉相报”的举动、对王氏一家真情相待的人性美。
不只是狐女，《聊斋》中的女鬼也是美丽善良的。她们多有一段感人缠绵的爱情，在其中付出自己的真心，这就是蒲松龄笔下的女鬼形象，其中幽冥世界和人类的联接是蒲松龄表现社会现实的方式，讲求因果报应，好人有好报，这也是《聂小倩》故事的思想内涵。
聂小倩也的确是位知恩图报的“好鬼”。因为宁采臣答 应并遵守诺言把她的尸骨重新安葬，从而把她救出苦海，使她不甚感激。毫无异心，以早晚伺候宁生来报恩，甚至是以身相许，以真心来报答宁生的恩情。而她的善良也是值得称道的。从一开始的被迫害人，宁母初见她时的“惊顾不遑”“畏惧之”，到“自得女，逸甚，心德之。日渐稔，亲爱如己出，竟忘其为鬼，不忍晚令去，留与同卧起。”足见小倩性本善，而获得他人深爱的美。
二、爱情中自我牺牲，崇高的爱之美
蒲松龄将狐和鬼人情化，使她们性情与常人无异，让她们拥有超前而崇高的爱情观，并且多数是真善美的化身，给人帮助和温暖，这也算是作者对现实的一种反映，以及一种寄托意愿。
就如《莲香》中的两位女子，一狐一鬼，莲香和李女。两位女子都钟情于桑明晓，相互暗中窥探对方，相互在桑面前说对方的不是，可谓情敌面前，分外眼红。然而莲香却并非是嫉妒，是真心关心桑逐渐虚弱的身体。一心一意照顾他，花三个月寻药配药，又让“情敌”用口为其哺药，还渐与情敌相处有如亲姐妹。李女和莲香都经过重新投胎而又复与桑在一起，并且两人感情更好于从前。两人共侍一夫，为了爱不顾一切，甚至是自我牺牲。这种感情虽说在现实不太可能，可也歌颂了鬼狐的追求爱情，对爱情忠贞而至死不渝的美。
再如《阿繡》中其对刘子固的爱，更是超越了人的单纯情爱，可以说是一种圣女行为。阿绣为了赢得刘子固的爱情，幻化成刘子固所爱的女人，在美与爱的竞争中却为刘子固对真阿绣的痴情所感动，意识到刘子固所爱之人只是那个阿绣，便转而助成他与阿绣的结合，让所爱者爱其所爱。这种放手的爱，其实更为难得，让所爱的人幸福，即使牺牲自我，这种感天动地的爱，就是对阿绣美的歌颂。
三、天真纯洁，拥有真性情的美
蒲松龄执著地追求着人性的完美，除了通过对女性善良可爱的性格、对爱情一往情深的追求来表现，还别出心裁的从女主人公一个小小的细节来表现。通过其的率直、纯真、浪漫等来歌颂人性美。
就如《婴宁》中的“笑”。婴宁是“蒲松龄笔下笑得最美的女性”，她的天真爱笑可谓是其最大特点。她生活在“乱山合沓、寂无人行、只有鸟道”的深山，因而没有受到封建礼教的荼毒，没有受到世俗的污染，像野花般烂漫，如山泉般澄澈，似清风般纯净，一派天真单纯的模样。她的一笑再笑自然率真，获得了周围人的喜爱，赢得了王子服的爱情，这种由心而发的笑，是她对封建礼法笑不露齿的突破，是她真性情的体现，更是一种至真至纯至善的美。她的天真可爱无处不在，就如她和王子服的再次相见，王把她所丢之花还她时的对话。她拿着花说：“枯矣。何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不忘也。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜？待兄行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”这段对话极具画面感，赋予情趣，把单纯可爱的女子形象表现得活灵活现。这就是一种特有的性情美。
结语：
《聊斋志异》用大量的鬼狐故事，通过对鬼狐的美好性情的描写，对不同女子的道德、爱情以及性情的描述，展示出一幅幅生动有趣的画面，是对现实社会的反映，也是对鬼狐人性美的赞美。
参考文献：
[1]蒲松龄.聊斋志异.
关键词：聊斋，人性
正文：
《聊斋志异》这部短篇小说集对于我们大家来说都是耳熟能详的，这是一部用每一个故事又都是传奇手法写成的“鬼狐史”。书中所记叙的事件无不?奇奇怪怪，那么?引人入胜，有时让人读?得毛骨悚然?。作者借写鬼?、写狐、写那些似乎?不是现实中能够发生的?事，来鞭挞、揭露、讽刺人类社会中的残忍?、野蛮、丑恶，将封建社会?“吃人”的本质形象?地展现在读者面前;同时，歌颂、抒发作者对?人类社会所寄予的美好?理想、美好情感，以及人世间的善良、美好和真情。在我们小的时候，常常会对莫?须有的鬼狐妖怪无比害?怕，认为非我族?类全是杀人如麻嗜血成性的可怕生?物，唯恐避之而?不及。然而《聊斋志异》却给我们展?示了一个真实而又奇幻的世界。在作品中自?是有作恶食人的鬼，然而同时也有无数美好的感情和缘分发生在蒲松龄笔下的?聊斋世界里?。作者所希望的美好事物，由于封建礼教的束缚，在当时的现实中难以见?到，或者不能公?开地歌颂，就只能让它们发生在超现实的社会里，发生在人与鬼、人与狐精之间。
蒲松龄用浪漫主义的手法，把他笔下的鬼狐们描绘得极尽鲜活，其中尤以女性为代表。她们以人的形象出现，用自己的美丽、善良、智慧，以姣好的容貌与心灵之美结合，由内而外展示了人性之美。
一、知恩图报，一心付出的善良美
在传统以及孔孟之学中，“狐狸精”是绝对的贬义词，但是在蒲松龄的作品中，将美好的词语放于她们身上，不失为一种创新，特别是在对狐妖等的故事描述还不少的前提下。蒲松龄将狐女形象诗意化，激发弘扬美好的人性，打破常规，将其在文坛上惯有的形象进行改变甚至颠覆了人们的观念。
好比《小翠》里的狐女小翠，她就是报恩的使者。小翠之母受雷霆之劫时，曾得到其父王御史的庇护，她为报恩而嫁给是痴儿的元丰，治好其疾病，并帮助其父在官场上克敌制胜，化解灾难。在这个家，她付出了许多，然而她以嬉闹来帮助王父母的方式并不为他们所理解，因而在五年中遭受了诸多的唾骂，但她毫无怨言，只是她与元丰的缘分仅有五年，并先知元丰将娶钟氏，因而以不能生育、为其传宗接代为由劝其再娶，并且在最初即变成同钟氏一样的容貌，“以慰他日之思云”。可见她“滴水之恩涌泉相报”的举动、对王氏一家真情相待的人性美。
不只是狐女，《聊斋》中的女鬼也是美丽善良的。她们多有一段感人缠绵的爱情，在其中付出自己的真心，这就是蒲松龄笔下的女鬼形象，其中幽冥世界和人类的联接是蒲松龄表现社会现实的方式，讲求因果报应，好人有好报，这也是《聂小倩》故事的思想内涵。
聂小倩也的确是位知恩图报的“好鬼”。因为宁采臣答 应并遵守诺言把她的尸骨重新安葬，从而把她救出苦海，使她不甚感激。毫无异心，以早晚伺候宁生来报恩，甚至是以身相许，以真心来报答宁生的恩情。而她的善良也是值得称道的。从一开始的被迫害人，宁母初见她时的“惊顾不遑”“畏惧之”，到“自得女，逸甚，心德之。日渐稔，亲爱如己出，竟忘其为鬼，不忍晚令去，留与同卧起。”足见小倩性本善，而获得他人深爱的美。
二、爱情中自我牺牲，崇高的爱之美
蒲松龄将狐和鬼人情化，使她们性情与常人无异，让她们拥有超前而崇高的爱情观，并且多数是真善美的化身，给人帮助和温暖，这也算是作者对现实的一种反映，以及一种寄托意愿。
就如《莲香》中的两位女子，一狐一鬼，莲香和李女。两位女子都钟情于桑明晓，相互暗中窥探对方，相互在桑面前说对方的不是，可谓情敌面前，分外眼红。然而莲香却并非是嫉妒，是真心关心桑逐渐虚弱的身体。一心一意照顾他，花三个月寻药配药，又让“情敌”用口为其哺药，还渐与情敌相处有如亲姐妹。李女和莲香都经过重新投胎而又复与桑在一起，并且两人感情更好于从前。两人共侍一夫，为了爱不顾一切，甚至是自我牺牲。这种感情虽说在现实不太可能，可也歌颂了鬼狐的追求爱情，对爱情忠贞而至死不渝的美。
再如《阿繡》中其对刘子固的爱，更是超越了人的单纯情爱，可以说是一种圣女行为。阿绣为了赢得刘子固的爱情，幻化成刘子固所爱的女人，在美与爱的竞争中却为刘子固对真阿绣的痴情所感动，意识到刘子固所爱之人只是那个阿绣，便转而助成他与阿绣的结合，让所爱者爱其所爱。这种放手的爱，其实更为难得，让所爱的人幸福，即使牺牲自我，这种感天动地的爱，就是对阿绣美的歌颂。
三、天真纯洁，拥有真性情的美
蒲松龄执著地追求着人性的完美，除了通过对女性善良可爱的性格、对爱情一往情深的追求来表现，还别出心裁的从女主人公一个小小的细节来表现。通过其的率直、纯真、浪漫等来歌颂人性美。
就如《婴宁》中的“笑”。婴宁是“蒲松龄笔下笑得最美的女性”，她的天真爱笑可谓是其最大特点。她生活在“乱山合沓、寂无人行、只有鸟道”的深山，因而没有受到封建礼教的荼毒，没有受到世俗的污染，像野花般烂漫，如山泉般澄澈，似清风般纯净，一派天真单纯的模样。她的一笑再笑自然率真，获得了周围人的喜爱，赢得了王子服的爱情，这种由心而发的笑，是她对封建礼法笑不露齿的突破，是她真性情的体现，更是一种至真至纯至善的美。她的天真可爱无处不在，就如她和王子服的再次相见，王把她所丢之花还她时的对话。她拿着花说：“枯矣。何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不忘也。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜？待兄行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”这段对话极具画面感，赋予情趣，把单纯可爱的女子形象表现得活灵活现。这就是一种特有的性情美。
结语：
《聊斋志异》用大量的鬼狐故事，通过对鬼狐的美好性情的描写，对不同女子的道德、爱情以及性情的描述，展示出一幅幅生动有趣的画面，是对现实社会的反映，也是对鬼狐人性美的赞美。
参考文献：
[1]蒲松龄.聊斋志异.