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摘 要：在《周易》释史上，上爻一般认为是不吉利的爻位，这一观念源于“爻位说”，本质上是封建等级思想在《周易》经文中的附和，并不符合《周易》经文的实际。利用大数据统计方法，对《周易》64条上爻爻辞按吉凶性质考察，可分为“吉、凶、吉凶中性或未定、吉凶未涉”四大类，得出上爻并非一定为“凶”。对上爻吉凶考察或者探索《周易》本义必须走出含有封建等级思想的“爻位说”的窠臼，要用哲学的眼光来考察。
关键词：周易;爻位说;上爻;儒家
中图分类号： B221文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2019）02-0075-07
《周易》原本是筮占之书，内容由本文的《经》和解说的《传》构成。《易经》主要有64卦和384爻，卦和爻各有解辞（卦辞、爻辞），卦爻辞大多涉及吉凶结果的论断;《易传》是指战国以来系统解释《易经》的著作，《易传》中的《彖》《象》二传在对《易经》的卦象和卦爻辞进行解释时，除了继承春秋时期的取象说和取义说之外，还提出了爻位说。笔者认为，“上爻多为不吉利”的思想来源于“爻位说”，本质上是封建等级思想在经文中的体现，不符合《易经》经文本义，因而尝试用大数据的统计方法，对《周易》64条上爻爻辞进行吉凶初判并考察，得出上爻并非一律为“凶”，并且认为研究《周易》需要用哲学方法，回归到对经文本义的考察，才能走出前人研究的窠臼，探求《周易》的真理妙义。
一、上爻并非多有“凶”的含义
（一）断辞与吉凶悔吝
《周易》可分为筮辞与非筮辞两类，筮辞是全书的主要部分，其中分为三种：贞事辞、贞兆辞、象占辞。其中贞兆辞主要是占卜吉凶结果的记录，例如“元、吉、凶”等，古人在记录时往往三种相连[1]7-8。筮辞作为占卜所用，因此里面有大量对吉凶的说明语。如《乾》：“元，亨，利，贞。”元亨、利贞是两个贞兆辞，都是吉占。非筮辞是作者的理论，在全书中的分量较少，主要表达作者的哲学思想和政治主张，里面也有吉凶的判断，如《比》：“吉，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”象征着亲近和团结，表示吉利，并且认为统大业利于坚持正道，亲近归附就能吉祥如意。因此不论筮辞还是非筮辞我们可以一并考察。
《周易》经文里有一套判断吉凶悔吝的术语，即断辞，例如：吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利贞、无咎、无悔、悔、吝、厉、悔亡、凶，等等。通行本《系辞》较明确地解释了这些断辞。“吉凶者，失得之象也;悔吝者，忧虞之象也。”“悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。”这些定义在帛书本《系辞》中也有所说明，因此，这样的断辞可以作为卦爻辞吉凶判断的参照。在卦辞和爻辞中，出现这些断辞的情况见表1。
上爻出现表凶的断辞有26条，另外三大类（吉、吉凶中性、未含表吉凶术语）加起来为42条（有的爻辞不止一个断辞），与表示吉位的五爻相比，上爻含“凶”的断辞比五爻多18个，而含“吉”的断辞则少13个（见图1）。
由上可见，上爻含表凶的断辞较多，但是并不能证明上爻就一定表示不吉利，因为断辞不是评判吉凶的唯一标准。有的卦爻辞里会出现多个断辞，且有的爻辞还会出现吉凶相对的断辞，如《革·上六》中的“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”意思是长官发火引起士兵的不满，甚至倒戈，因而导致战争失败。爻辞里既有凶，又有吉，“居贞吉”实为另占附载，此上爻判断为凶。《晋·上九》曰：“晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。”爻辞有多个贞兆辞并用，表现其上九的复杂性。有的卦爻辞出现了明显的表吉凶的断辞，但是卦爻辞整体意思与断辞正好相反，或者不涉吉凶，例如《困·上六》中的“困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。”意思是受困于有葛针、木桩的牢狱之间，想越狱的话，一动就后悔了。“征吉”与整体爻辞意义不符，应为另占，尽管出现“吉”字，但是这个上爻是凶占。有的没有吉凶的断辞，但是卦和爻却含有确定的吉凶，例如《咸·上六》“咸其辅颊舌”意思是脸和舌头都受伤了，肯定是不吉利的。此卦为象占，上六中无一断辞，却贞为凶。
因此在判断上爻吉凶的时候，不能拘泥于断辞，还要理解卦辞、爻辞的意思以及结合上下文进行解读。在此基础上，我们有了一个初判的结果（见文末附表）。
（二）吉凶论断的变与不变
通过考察《周易》经文，可得知64条上爻在吉兇含义上并非一律都为凶，它实际上包含着多种表吉凶的属性。由图2可知，上爻爻辞属凶吝性质的有26条，占41%;属吉利性质的有22条，占34%;属吉凶相兼、未定或有前提条件的吉凶有7条，占11%;介于吉凶之间或不直接涉及吉凶的有9条，占14%。从比例上而言，属凶吝的不到一半，且表凶的26条爻辞中，有一些在义理上都含有前提条件。例如：
《师上·六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。”
意思是战争胜利，君王发布命令，赏封诸侯，但小人不能重用，因为任用小人会祸国乱邦。上六为凶是以任用小人为前提条件的。
《小畜·上九》：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”
意思是雨下下停停，车在行进中尚能承载;马上就要到了农历的十五，君子强行前进会有凶险的。上九为凶是因为君子不考虑到实际状况，不自量力的贸然行动。
像这种带有条件性的还有《复·上六》《节·上六》《未济·上九》等。其实384条爻辞大多数都具有一些条件性，因此卦爻的吉凶属性也不是一成不变的。这种条件性体现了《易经》的一个主要特点，就是“变”。《系辞传》提出“穷则变，变则通，通则久。”“吉、凶、悔、吝者，生乎动者也。”“变”在《易经》中是普遍存在的，而“不变”只是相对存在的，所以，大部分的卦爻辞不会得出僵化的吉凶论断，吉凶总是在变与不变中交替进行。
二、上爻多“凶”的观点来自“爻位说”
综上可知，上爻多凶吝并非《易经》本来有的思想，而这一观念又是怎样产生的呢？考察原委，笔者认为这是“爻位说”的封建等级思想在对《经》解读中的体现。 （一）“爻位说”的内涵
“爻位说”发轫于《周易·象》辞，是孔子为解读《易经》杂乱无章的文辞而探索出的一条“以位解易”的方法，即以爻象在全卦象中位置关系和阴阳属性来解读说明吉凶和卦爻辞，并以此来说明《易经》占筮的基本原则和体例[2]。这种方法为易学研究开辟了一条路径，从汉代的注《易》作品到唐代的《周易正义》、宋代的程氏《易传》、明代朱熹《周易本义》，直至清代李光地《周易折中》，都受到这一说法的影响。这种思想源于封建社会形成发展的秦汉时期，因此尊奉君权、宣扬等级秩序的封建思想不可避免。
（二）“三才说”对六爻的吉凶判断
“爻位说”把卦的六个爻分了等级位次，有了“天地人”三才说，“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”就是说初爻、二爻对应“地”，为地位;三爻、四爻对应“人”，为人位;五爻、上爻对应“天”，为天位。这也就是所谓的《中庸》中的“与天地参，‘参’者叁也，与天地并列为三。”人之上为天子帝王，“爻位说”将在人位之上的第五爻规定为君位，而其他几爻的吉凶往往是根据五爻的位置关系来判断的，因此在《易传》里有了这样的结论：“二与四同功而异位，其善不同;二多誉，四多惧，近也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”[3]二爻与四爻居中位，但是吉凶却不同，二爻多赞誉，四爻在君位之下，为臣位，由于隔得太近，有逼迫君王的意味，因此四爻多有惧怕，是不吉的。三爻、五爻是阳位，但五爻在上是尊位，三爻处下，是卑位，因此也是多凶。上爻在第五爻之上，在天子的头上，那必然是不好的。这样就有了对六爻吉凶判断的基本框架（见表2）。
（三）《象传》对六爻的生硬解读
从《象传》对爻辞的解读来看，不管爻辞本身讲些什么，对爻辞的吉凶判断都会生搬硬套地沿用这个框架去套说。如《解·九二》：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”意思是去打猎抓到了几只狐狸，得到了金黄色的箭矢，这是很吉利的。从此爻辞来看，是对打猎事情的记录，获得了很好的收获，就是一件开心吉利的事情。但是《象传》却将吉利的原因归因于“九二贞吉，得中道也。”意思是九二爻能居中而上应于五，是得中正之道才使事情吉利的。又如《夬·九四》：“臀无肌，其行次且;牵羊悔亡，闻言不信。”意思是臀部受伤了，走路很困难。若牵羊献祭，则悔恨消失，但是他却没有听从此言。《周易通义》李镜池对“牵羊悔亡，闻言不信”的解释为：牵羊去做买卖却亏了本，别人问他怎么亏的，他却说不清楚。《象传》却认为，趔趄难行，是因为九四局位不当，又一意孤行造成的。由上两例可见，利用爻位关系来解释爻辞，往往过于重视这种外在形式而忽视了原本文体，将教条方法代替对原文本义的研究了。这显然不是《周易》经文固有的思想。
三、对“爻位说”误读上爻的批判
上爻多凶，中爻多吉，这一观点是由《易传》的象辞和系辞阐发而来的。《易传》中具体解说384爻的爻辞主要是象辞。通过考察《易传》对上爻爻辞的解说，可以发现以下几种错误解读。
（一）中位吉利论
认为上爻凶多吉少，是源于“爻位说”的“中位说”。这是指只要居二五之位的中爻，不管当位有应与否，都为吉。而上爻处于最顶端位置，不是中正之位，比较极端，因此“爻位说”认为上爻缺乏中庸和正的意味，是不吉利。如：
《乾·上九》：“亢龙，有悔。”
《象传》：“‘亢龙有悔’，盈不可久也。”
意思是：龙飞得太高有悔恨的事发生，因为刚强过甚的行为是不能持久的。
《节·上六》：“苦节，贞凶，悔亡。”
《象传》：“‘苦节贞凶’，其道穷也。”
意思是：过分节制，令人苦痛，凶。这是因为上六处于节制知道的穷尽之处。
《坎·上六》：“系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。”
《象传》：“上六失道，凶三岁也。”
意思是：上六因为失去正道，凶险之事将延续至三年后。
由上例可见，象辞认为上爻多凶，是因为上爻处于穷极之位，是穷途末路的位置，所以经常出现了“盈、穷、已亢、失道”等用语。与之相比，中爻（二爻、五爻）所处“中”位，象辞就把中爻爻辞吉利的原因归为“位正中也”“以中正也”“得中道也”，等等[4]。不管經文中爻辞的本意，象传中“爻位说”的思想都本着“中道”是判断吉凶的第一法则而进行牵强的解说，这本质上是儒家封建思想在经文中的寄生。
（二）爻位代表含义的思想
“爻位说”认为每个爻位各有其含义。从立面看，初爻代表最下面的，依次向上，上爻代表最上面;从平面看，初爻为最内，依次逐步向外，如果初爻表示室内，那么上爻表示远方;从社会关系看，初爻代表群众，二爻代表小领导，由此往上到五爻为最高领导，六爻为退休领导。这种说法在经文中找不到依据，64卦中除表示身体的艮卦六爻是从脚趾依次说到头部，其他63卦的六爻仅按照事物发展的先后来记录，无一卦按照其爻位所代表的含义记录。例如：
《观》：“盥而不荐。有孚颙若。初六，童观，小人无咎，君子吝。六二，窥观，利女贞。六三，观我生，进退。六四，观国之光，利用宾于王。九五，观我生，君子无咎。上九，观其生，君子无咎。”
观卦象征着观察，是政治专卦，是针对统治者说的，要眼光长远，亲疏兼顾，体察国内外各个方面的情况，不要鼠目寸光，独断专行。按照“爻位说”此卦观察的顺序应该是由国内到国外，由近观到远观。但是按照爻辞观察的秩序依次是：童观（愚昧幼稚地观察）——窥观（妇人般见识短浅地观察）——观我生（体察国内亲族的动向）——观国之光（观察国外的好国家）——观我生（体察国内亲族）——观其生（体察国内疏远的民族）。六四谈的是外交手段，要观察那些比较光明的国家，跟他结盟;上九谈的是国内，要听取国内各方首领的意见，就不会有困难。可见，“臣位”六四指国外，“上九”表国内。由此可见，经文中没有将爻位代表诸如君臣父子、内外远近等含义的思想。 （三）卦之终态论
系辞里说“其初难知，其上易知，本未也。初辞拟之，卒成之终。”意思是只见初爻时难以知晓，其上爻出现时则容易知晓，因为具备了卦的本末。初爻之辞象征事物开端，上爻之辞则象征事物之结局。因此一个卦如何发展、吉凶如何，是要在上爻出来之后才能判断，既然《易传》里面这么解读，那么上爻的吉凶应该和卦的吉凶一致，但是通过考察经文，我们并没有发现这一致性，卦象和爻象吉凶一致的仅仅24卦，而吉凶正好相反的有19卦，如《泰》卦和《否》卦，卦辞分表吉和凶，上爻吉凶正好相反。
（四）当位与失位
《象传》认为一卦之六爻，各有其位，二、四、六为偶数，应属阴位;一、三、五为奇数，应属阳位。凡是阳爻居阳位或者阴爻居于阴位，就称为当位或得位;如果阴爻居阳位或阳爻居阴位，就是不当位或失位。一般情形下，当位则吉，不当位则凶。如既济卦，是唯一六爻皆当位的卦，所以《彖传》说：“利贞，刚柔正而位当也。”相反，归妹卦，二三四五爻都不当位，为失位，所以《象传》说：“征凶，位不当也。”然而有趣的是，既济卦和归妹卦的上爻都属当位，但是《象传》却认为两卦的上爻皆为不好。如：
《既济·上六》：“濡其首，厉。”
《象》曰：“‘濡其首厉’，何可久也？”
意思是：“渡河濡湿了头部”，说明上六已处于穷尽之处，何以能长久保持既济之道呢？
《归妹·上六》：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”
《象》曰：“上六无实，承虚筐也。”
意思是：上六阴虚无实，就如同手持着空筐一样。
如上述两卦那样，上爻是当位，但是《象传》却认为是凶卦的依然不在少数，可见不论上爻是否得位，《象传》认为上爻处于穷极之处就是不好。根据对经文的考察，我们得出上爻当位/失位的吉凶情况表（见表3）。由表3可知，上爻的当位/失位表吉凶是没有规律的，因此，当位说在判断上爻的吉凶悔吝中是失效的。
表3 上爻当位/失位吉凶分布
当位吉凶情况数量失位吉凶情况数量
當位-吉9失位-吉14
当位-凶17失位-凶9
当位-吉凶未定/未涉6失位-吉凶未定/未涉9
四、结语
笔者通过立足于《周易》经文原意，用大数据统计方法考察上爻吉凶，认为在研读《周易》时应做到如下几点：
第一，要有辩证的哲学思维。《周易》包含卜筮和哲学两个方面的内容，两者是一体的[5]。《周易》的“易”在于变化，因此吉凶悔吝的不同结果根源于事物的运动变化，这种结果也并非一成不变，而是在条件变化中产生新的结果，因此卦爻辞自然会呈现出辩证性。即卦爻辞不仅有吉有凶，而且吉凶在一定条件下会发生转化。因此，占筮时遇到上爻就为凶，这种观点不仅在经文中没有根据，也与《周易》辩证的思想不一致。
第二，要用历史唯物主义的方法。李镜池曾经批判将《周易》当作“谜书”“怪书”的思想，并举例论证《周易》之所以成为“谜”书，并不在于它本身有多么玄奥怪诞，而是因为从孔子到今人在解读《周易》时，主观上把它当成了“谜”，且在不去了解古代奴隶社会的情况下，用自己局限的思维去解读。《周易》中有不少关于古代打猎、牧畜、战争、商旅等方面的记载，这些都需要有古代社会史的理论知识才能研究[6]。因此在解读《周易》时，不能用当下的社会理论去揣度古代的社会生活。
第三，要立足经文原意。《经》和《传》虽属同一部书，但却产生于不同的时代，确切地说，《传》是对《经》注释。《传》产生于封建社会的萌芽期，虽然含有丰富的象数和辩证思想，但总体而言，是带有儒家思想倾向的作品，具有明显的封建等级思想[1]11。如“爻位说”不仅无法解释《周易》384爻的吉凶，而且它所宣扬的“中道思想”“尊卑贵贱”等封建等级思想，还给后人解读经文带来了误解。因此，笔者认为探索《周易》时，应该排除各种“注释”的干扰，要以《周易》经文原意研究为主，才能将“谜书”读成经典。
附表
序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判
1乾元，亨，利，贞吉亢龙，有悔。见群龙无首，吉。失位凶
2坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。吉龙战于野，其血玄黄利永贞当位凶
3屯元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯吉乘马班如，泣血涟如当位凶
4蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。吉击蒙，不利为寇，利御寇。失位吉凶未涉
5需有孚，光亨。贞吉，利涉大川。吉入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。当位吉
6讼有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。吉凶未定或锡之鞶带，终朝三褫之。失位吉凶未涉
7师贞丈人吉，无咎。吉凶未定大君有命，开国承家，小人勿用。当位凶
8比吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶吉比之无首，凶。当位凶
9小畜亨。密云不雨。自我西郊。凶既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。失位凶
10履履虎尾，不咥人。亨。吉视履考祥，其旋元吉失位吉
11泰小往大来，吉，亨。吉城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。当位凶
12否否之匪人，不利君子贞，大往小来。凶倾否，先否后喜。失位吉
13同人同人于野，亨。利涉大川。利君子贞吉同人于郊，无悔。失位吉凶未涉
14大有元亨。吉自天佑之，吉，无不利。失位吉
15谦亨。君子有终。吉鸣谦，利用行师征邑国。当位吉
16豫利建侯行师。吉冥豫，成有渝，无咎。当位吉
17随元亨，利贞，无咎。吉拘系之，乃从维之，王用亨于西山。当位吉凶未涉 18蛊元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。吉不事王侯，高尚其事。失位吉凶未涉
19临元亨，利贞。至于八月有凶。凶敦临，吉，无咎。当位吉
20观盥而不荐。有孚颙若。吉凶未涉观其生，君子无咎。失位吉凶未涉
21噬嗑亨。利用狱吉何校灭耳，凶。失位凶
续表
序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判
22贲亨。小利有攸往。吉白贲，无咎。失位吉凶未涉
23剥不利有攸往。凶硕果不食，君子得舆，小人剥庐。失位凶
24复亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。吉迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。当位凶
25无妄元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。吉凶未定无妄行，有眚，无攸利。失位吉凶未定
26大畜利贞。不家食吉。利涉大川。吉何天之衢，亨。失位吉
27颐贞吉。观颐，自求口实。吉由颐，厉，吉。利涉大川。失位吉
28大过栋挠，利有攸往，亨。吉凶未涉过涉灭顶，凶。无咎。当位吉凶未定
29坎习坎，孚维心，亨。行有尚。吉系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。当位凶
30离利贞。亨。畜牝牛吉吉王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。失位吉
31咸亨，利贞，取女吉吉凶未涉咸其辅颊舌。当位凶
32恒亨。无咎。利贞。利有攸往吉振恒，凶。当位凶
33遯亨。小利贞。吉肥遯，无不利。失位吉
34大壮利贞。吉羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。当位吉凶未定
35晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。吉凶未涉晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。失位吉凶未定
36明夷利艰贞吉不明，晦，初登于天，后入于地。当位吉凶未涉
37家人利女贞。吉有孚威如，终吉。失位吉
38睽小事吉。吉睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉。失位吉
39蹇利西南，不利东北。利见大人。贞吉。吉往蹇来硕，吉，利见大人。当位吉
40解利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。吉公用射隼于高墉之上，获之，无不利。当位吉
41损有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。吉弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。失位吉
42益利有攸往。利涉大川。吉莫益之，或击之，立心勿恒，凶失位凶
43夬扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。吉凶未定无号，终有凶。当位凶
44姤女壮，勿用取女。凶姤其角，吝，无咎。失位吉凶未定
45萃亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。吉赍咨涕涕，无咎。当位吉凶未定
46升元亨。用见大人，勿恤，南征吉。吉冥升，利于不息之贞。当位吉
47困亨。贞大人吉，无咎。有言不信。吉困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。当位凶
48井改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。凶井收勿幕，有孚元吉。当位吉
49革已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。吉凶未定君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。当位凶
50鼎元吉，亨。吉鼎玉铉，大吉，无不利。失位吉
51震亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。吉震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。当位吉凶未定
52艮艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。吉凶未涉敦艮，吉。失位吉
53渐女归吉，利贞。吉鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。失位吉
54归妹征凶，无攸利。凶女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。当位凶
续表
序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判
55丰亨，王假之。勿忧，宜日中。吉丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。当位凶
56旅小亨。旅贞吉。吉鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。失位凶
57巽小亨。利有攸往。利见大人。吉巽在床下，丧其资斧，贞凶。失位凶
58兑亨。利贞。吉引兑。当位吉
59涣亨。王假有庙。利涉大川，利贞。吉涣其血，去逖出，无咎。失位吉
60节亨。苦节，不可贞。吉凶未定苦节，贞凶，悔亡。当位凶
61中孚豚鱼，吉。利涉大川，利贞。吉翰音登于天，贞凶。失位凶
62小过亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。吉弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。当位凶
63既济亨小，利贞。初吉终乱。吉凶未定濡其首，厉。当位凶
64未济亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。吉凶未定有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。失位凶
参考文献：
[1]李镜池.周易通义[M].北京：中华书局，1991：7-8.
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[5]李之鉴.《易经》哲学讲稿[J].湖南科技学院学报，2008，（10）：1-8.
[6]李镜池.《周易》简论[J].华南师院学报（哲学社会科学版），1980，（4）：63-76.
关键词：周易;爻位说;上爻;儒家
中图分类号： B221文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2019）02-0075-07
《周易》原本是筮占之书，内容由本文的《经》和解说的《传》构成。《易经》主要有64卦和384爻，卦和爻各有解辞（卦辞、爻辞），卦爻辞大多涉及吉凶结果的论断;《易传》是指战国以来系统解释《易经》的著作，《易传》中的《彖》《象》二传在对《易经》的卦象和卦爻辞进行解释时，除了继承春秋时期的取象说和取义说之外，还提出了爻位说。笔者认为，“上爻多为不吉利”的思想来源于“爻位说”，本质上是封建等级思想在经文中的体现，不符合《易经》经文本义，因而尝试用大数据的统计方法，对《周易》64条上爻爻辞进行吉凶初判并考察，得出上爻并非一律为“凶”，并且认为研究《周易》需要用哲学方法，回归到对经文本义的考察，才能走出前人研究的窠臼，探求《周易》的真理妙义。
一、上爻并非多有“凶”的含义
（一）断辞与吉凶悔吝
《周易》可分为筮辞与非筮辞两类，筮辞是全书的主要部分，其中分为三种：贞事辞、贞兆辞、象占辞。其中贞兆辞主要是占卜吉凶结果的记录，例如“元、吉、凶”等，古人在记录时往往三种相连[1]7-8。筮辞作为占卜所用，因此里面有大量对吉凶的说明语。如《乾》：“元，亨，利，贞。”元亨、利贞是两个贞兆辞，都是吉占。非筮辞是作者的理论，在全书中的分量较少，主要表达作者的哲学思想和政治主张，里面也有吉凶的判断，如《比》：“吉，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”象征着亲近和团结，表示吉利，并且认为统大业利于坚持正道，亲近归附就能吉祥如意。因此不论筮辞还是非筮辞我们可以一并考察。
《周易》经文里有一套判断吉凶悔吝的术语，即断辞，例如：吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利贞、无咎、无悔、悔、吝、厉、悔亡、凶，等等。通行本《系辞》较明确地解释了这些断辞。“吉凶者，失得之象也;悔吝者，忧虞之象也。”“悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。”这些定义在帛书本《系辞》中也有所说明，因此，这样的断辞可以作为卦爻辞吉凶判断的参照。在卦辞和爻辞中，出现这些断辞的情况见表1。
上爻出现表凶的断辞有26条，另外三大类（吉、吉凶中性、未含表吉凶术语）加起来为42条（有的爻辞不止一个断辞），与表示吉位的五爻相比，上爻含“凶”的断辞比五爻多18个，而含“吉”的断辞则少13个（见图1）。
由上可见，上爻含表凶的断辞较多，但是并不能证明上爻就一定表示不吉利，因为断辞不是评判吉凶的唯一标准。有的卦爻辞里会出现多个断辞，且有的爻辞还会出现吉凶相对的断辞，如《革·上六》中的“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”意思是长官发火引起士兵的不满，甚至倒戈，因而导致战争失败。爻辞里既有凶，又有吉，“居贞吉”实为另占附载，此上爻判断为凶。《晋·上九》曰：“晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。”爻辞有多个贞兆辞并用，表现其上九的复杂性。有的卦爻辞出现了明显的表吉凶的断辞，但是卦爻辞整体意思与断辞正好相反，或者不涉吉凶，例如《困·上六》中的“困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。”意思是受困于有葛针、木桩的牢狱之间，想越狱的话，一动就后悔了。“征吉”与整体爻辞意义不符，应为另占，尽管出现“吉”字，但是这个上爻是凶占。有的没有吉凶的断辞，但是卦和爻却含有确定的吉凶，例如《咸·上六》“咸其辅颊舌”意思是脸和舌头都受伤了，肯定是不吉利的。此卦为象占，上六中无一断辞，却贞为凶。
因此在判断上爻吉凶的时候，不能拘泥于断辞，还要理解卦辞、爻辞的意思以及结合上下文进行解读。在此基础上，我们有了一个初判的结果（见文末附表）。
（二）吉凶论断的变与不变
通过考察《周易》经文，可得知64条上爻在吉兇含义上并非一律都为凶，它实际上包含着多种表吉凶的属性。由图2可知，上爻爻辞属凶吝性质的有26条，占41%;属吉利性质的有22条，占34%;属吉凶相兼、未定或有前提条件的吉凶有7条，占11%;介于吉凶之间或不直接涉及吉凶的有9条，占14%。从比例上而言，属凶吝的不到一半，且表凶的26条爻辞中，有一些在义理上都含有前提条件。例如：
《师上·六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。”
意思是战争胜利，君王发布命令，赏封诸侯，但小人不能重用，因为任用小人会祸国乱邦。上六为凶是以任用小人为前提条件的。
《小畜·上九》：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”
意思是雨下下停停，车在行进中尚能承载;马上就要到了农历的十五，君子强行前进会有凶险的。上九为凶是因为君子不考虑到实际状况，不自量力的贸然行动。
像这种带有条件性的还有《复·上六》《节·上六》《未济·上九》等。其实384条爻辞大多数都具有一些条件性，因此卦爻的吉凶属性也不是一成不变的。这种条件性体现了《易经》的一个主要特点，就是“变”。《系辞传》提出“穷则变，变则通，通则久。”“吉、凶、悔、吝者，生乎动者也。”“变”在《易经》中是普遍存在的，而“不变”只是相对存在的，所以，大部分的卦爻辞不会得出僵化的吉凶论断，吉凶总是在变与不变中交替进行。
二、上爻多“凶”的观点来自“爻位说”
综上可知，上爻多凶吝并非《易经》本来有的思想，而这一观念又是怎样产生的呢？考察原委，笔者认为这是“爻位说”的封建等级思想在对《经》解读中的体现。 （一）“爻位说”的内涵
“爻位说”发轫于《周易·象》辞，是孔子为解读《易经》杂乱无章的文辞而探索出的一条“以位解易”的方法，即以爻象在全卦象中位置关系和阴阳属性来解读说明吉凶和卦爻辞，并以此来说明《易经》占筮的基本原则和体例[2]。这种方法为易学研究开辟了一条路径，从汉代的注《易》作品到唐代的《周易正义》、宋代的程氏《易传》、明代朱熹《周易本义》，直至清代李光地《周易折中》，都受到这一说法的影响。这种思想源于封建社会形成发展的秦汉时期，因此尊奉君权、宣扬等级秩序的封建思想不可避免。
（二）“三才说”对六爻的吉凶判断
“爻位说”把卦的六个爻分了等级位次，有了“天地人”三才说，“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”就是说初爻、二爻对应“地”，为地位;三爻、四爻对应“人”，为人位;五爻、上爻对应“天”，为天位。这也就是所谓的《中庸》中的“与天地参，‘参’者叁也，与天地并列为三。”人之上为天子帝王，“爻位说”将在人位之上的第五爻规定为君位，而其他几爻的吉凶往往是根据五爻的位置关系来判断的，因此在《易传》里有了这样的结论：“二与四同功而异位，其善不同;二多誉，四多惧，近也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”[3]二爻与四爻居中位，但是吉凶却不同，二爻多赞誉，四爻在君位之下，为臣位，由于隔得太近，有逼迫君王的意味，因此四爻多有惧怕，是不吉的。三爻、五爻是阳位，但五爻在上是尊位，三爻处下，是卑位，因此也是多凶。上爻在第五爻之上，在天子的头上，那必然是不好的。这样就有了对六爻吉凶判断的基本框架（见表2）。
（三）《象传》对六爻的生硬解读
从《象传》对爻辞的解读来看，不管爻辞本身讲些什么，对爻辞的吉凶判断都会生搬硬套地沿用这个框架去套说。如《解·九二》：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”意思是去打猎抓到了几只狐狸，得到了金黄色的箭矢，这是很吉利的。从此爻辞来看，是对打猎事情的记录，获得了很好的收获，就是一件开心吉利的事情。但是《象传》却将吉利的原因归因于“九二贞吉，得中道也。”意思是九二爻能居中而上应于五，是得中正之道才使事情吉利的。又如《夬·九四》：“臀无肌，其行次且;牵羊悔亡，闻言不信。”意思是臀部受伤了，走路很困难。若牵羊献祭，则悔恨消失，但是他却没有听从此言。《周易通义》李镜池对“牵羊悔亡，闻言不信”的解释为：牵羊去做买卖却亏了本，别人问他怎么亏的，他却说不清楚。《象传》却认为，趔趄难行，是因为九四局位不当，又一意孤行造成的。由上两例可见，利用爻位关系来解释爻辞，往往过于重视这种外在形式而忽视了原本文体，将教条方法代替对原文本义的研究了。这显然不是《周易》经文固有的思想。
三、对“爻位说”误读上爻的批判
上爻多凶，中爻多吉，这一观点是由《易传》的象辞和系辞阐发而来的。《易传》中具体解说384爻的爻辞主要是象辞。通过考察《易传》对上爻爻辞的解说，可以发现以下几种错误解读。
（一）中位吉利论
认为上爻凶多吉少，是源于“爻位说”的“中位说”。这是指只要居二五之位的中爻，不管当位有应与否，都为吉。而上爻处于最顶端位置，不是中正之位，比较极端，因此“爻位说”认为上爻缺乏中庸和正的意味，是不吉利。如：
《乾·上九》：“亢龙，有悔。”
《象传》：“‘亢龙有悔’，盈不可久也。”
意思是：龙飞得太高有悔恨的事发生，因为刚强过甚的行为是不能持久的。
《节·上六》：“苦节，贞凶，悔亡。”
《象传》：“‘苦节贞凶’，其道穷也。”
意思是：过分节制，令人苦痛，凶。这是因为上六处于节制知道的穷尽之处。
《坎·上六》：“系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。”
《象传》：“上六失道，凶三岁也。”
意思是：上六因为失去正道，凶险之事将延续至三年后。
由上例可见，象辞认为上爻多凶，是因为上爻处于穷极之位，是穷途末路的位置，所以经常出现了“盈、穷、已亢、失道”等用语。与之相比，中爻（二爻、五爻）所处“中”位，象辞就把中爻爻辞吉利的原因归为“位正中也”“以中正也”“得中道也”，等等[4]。不管經文中爻辞的本意，象传中“爻位说”的思想都本着“中道”是判断吉凶的第一法则而进行牵强的解说，这本质上是儒家封建思想在经文中的寄生。
（二）爻位代表含义的思想
“爻位说”认为每个爻位各有其含义。从立面看，初爻代表最下面的，依次向上，上爻代表最上面;从平面看，初爻为最内，依次逐步向外，如果初爻表示室内，那么上爻表示远方;从社会关系看，初爻代表群众，二爻代表小领导，由此往上到五爻为最高领导，六爻为退休领导。这种说法在经文中找不到依据，64卦中除表示身体的艮卦六爻是从脚趾依次说到头部，其他63卦的六爻仅按照事物发展的先后来记录，无一卦按照其爻位所代表的含义记录。例如：
《观》：“盥而不荐。有孚颙若。初六，童观，小人无咎，君子吝。六二，窥观，利女贞。六三，观我生，进退。六四，观国之光，利用宾于王。九五，观我生，君子无咎。上九，观其生，君子无咎。”
观卦象征着观察，是政治专卦，是针对统治者说的，要眼光长远，亲疏兼顾，体察国内外各个方面的情况，不要鼠目寸光，独断专行。按照“爻位说”此卦观察的顺序应该是由国内到国外，由近观到远观。但是按照爻辞观察的秩序依次是：童观（愚昧幼稚地观察）——窥观（妇人般见识短浅地观察）——观我生（体察国内亲族的动向）——观国之光（观察国外的好国家）——观我生（体察国内亲族）——观其生（体察国内疏远的民族）。六四谈的是外交手段，要观察那些比较光明的国家，跟他结盟;上九谈的是国内，要听取国内各方首领的意见，就不会有困难。可见，“臣位”六四指国外，“上九”表国内。由此可见，经文中没有将爻位代表诸如君臣父子、内外远近等含义的思想。 （三）卦之终态论
系辞里说“其初难知，其上易知，本未也。初辞拟之，卒成之终。”意思是只见初爻时难以知晓，其上爻出现时则容易知晓，因为具备了卦的本末。初爻之辞象征事物开端，上爻之辞则象征事物之结局。因此一个卦如何发展、吉凶如何，是要在上爻出来之后才能判断，既然《易传》里面这么解读，那么上爻的吉凶应该和卦的吉凶一致，但是通过考察经文，我们并没有发现这一致性，卦象和爻象吉凶一致的仅仅24卦，而吉凶正好相反的有19卦，如《泰》卦和《否》卦，卦辞分表吉和凶，上爻吉凶正好相反。
（四）当位与失位
《象传》认为一卦之六爻，各有其位，二、四、六为偶数，应属阴位;一、三、五为奇数，应属阳位。凡是阳爻居阳位或者阴爻居于阴位，就称为当位或得位;如果阴爻居阳位或阳爻居阴位，就是不当位或失位。一般情形下，当位则吉，不当位则凶。如既济卦，是唯一六爻皆当位的卦，所以《彖传》说：“利贞，刚柔正而位当也。”相反，归妹卦，二三四五爻都不当位，为失位，所以《象传》说：“征凶，位不当也。”然而有趣的是，既济卦和归妹卦的上爻都属当位，但是《象传》却认为两卦的上爻皆为不好。如：
《既济·上六》：“濡其首，厉。”
《象》曰：“‘濡其首厉’，何可久也？”
意思是：“渡河濡湿了头部”，说明上六已处于穷尽之处，何以能长久保持既济之道呢？
《归妹·上六》：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”
《象》曰：“上六无实，承虚筐也。”
意思是：上六阴虚无实，就如同手持着空筐一样。
如上述两卦那样，上爻是当位，但是《象传》却认为是凶卦的依然不在少数，可见不论上爻是否得位，《象传》认为上爻处于穷极之处就是不好。根据对经文的考察，我们得出上爻当位/失位的吉凶情况表（见表3）。由表3可知，上爻的当位/失位表吉凶是没有规律的，因此，当位说在判断上爻的吉凶悔吝中是失效的。
表3 上爻当位/失位吉凶分布
当位吉凶情况数量失位吉凶情况数量
當位-吉9失位-吉14
当位-凶17失位-凶9
当位-吉凶未定/未涉6失位-吉凶未定/未涉9
四、结语
笔者通过立足于《周易》经文原意，用大数据统计方法考察上爻吉凶，认为在研读《周易》时应做到如下几点：
第一，要有辩证的哲学思维。《周易》包含卜筮和哲学两个方面的内容，两者是一体的[5]。《周易》的“易”在于变化，因此吉凶悔吝的不同结果根源于事物的运动变化，这种结果也并非一成不变，而是在条件变化中产生新的结果，因此卦爻辞自然会呈现出辩证性。即卦爻辞不仅有吉有凶，而且吉凶在一定条件下会发生转化。因此，占筮时遇到上爻就为凶，这种观点不仅在经文中没有根据，也与《周易》辩证的思想不一致。
第二，要用历史唯物主义的方法。李镜池曾经批判将《周易》当作“谜书”“怪书”的思想，并举例论证《周易》之所以成为“谜”书，并不在于它本身有多么玄奥怪诞，而是因为从孔子到今人在解读《周易》时，主观上把它当成了“谜”，且在不去了解古代奴隶社会的情况下，用自己局限的思维去解读。《周易》中有不少关于古代打猎、牧畜、战争、商旅等方面的记载，这些都需要有古代社会史的理论知识才能研究[6]。因此在解读《周易》时，不能用当下的社会理论去揣度古代的社会生活。
第三，要立足经文原意。《经》和《传》虽属同一部书，但却产生于不同的时代，确切地说，《传》是对《经》注释。《传》产生于封建社会的萌芽期，虽然含有丰富的象数和辩证思想，但总体而言，是带有儒家思想倾向的作品，具有明显的封建等级思想[1]11。如“爻位说”不仅无法解释《周易》384爻的吉凶，而且它所宣扬的“中道思想”“尊卑贵贱”等封建等级思想，还给后人解读经文带来了误解。因此，笔者认为探索《周易》时，应该排除各种“注释”的干扰，要以《周易》经文原意研究为主，才能将“谜书”读成经典。
附表
序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判
1乾元，亨，利，贞吉亢龙，有悔。见群龙无首，吉。失位凶
2坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。吉龙战于野，其血玄黄利永贞当位凶
3屯元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯吉乘马班如，泣血涟如当位凶
4蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。吉击蒙，不利为寇，利御寇。失位吉凶未涉
5需有孚，光亨。贞吉，利涉大川。吉入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。当位吉
6讼有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。吉凶未定或锡之鞶带，终朝三褫之。失位吉凶未涉
7师贞丈人吉，无咎。吉凶未定大君有命，开国承家，小人勿用。当位凶
8比吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶吉比之无首，凶。当位凶
9小畜亨。密云不雨。自我西郊。凶既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。失位凶
10履履虎尾，不咥人。亨。吉视履考祥，其旋元吉失位吉
11泰小往大来，吉，亨。吉城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。当位凶
12否否之匪人，不利君子贞，大往小来。凶倾否，先否后喜。失位吉
13同人同人于野，亨。利涉大川。利君子贞吉同人于郊，无悔。失位吉凶未涉
14大有元亨。吉自天佑之，吉，无不利。失位吉
15谦亨。君子有终。吉鸣谦，利用行师征邑国。当位吉
16豫利建侯行师。吉冥豫，成有渝，无咎。当位吉
17随元亨，利贞，无咎。吉拘系之，乃从维之，王用亨于西山。当位吉凶未涉 18蛊元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。吉不事王侯，高尚其事。失位吉凶未涉
19临元亨，利贞。至于八月有凶。凶敦临，吉，无咎。当位吉
20观盥而不荐。有孚颙若。吉凶未涉观其生，君子无咎。失位吉凶未涉
21噬嗑亨。利用狱吉何校灭耳，凶。失位凶
续表
序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判
22贲亨。小利有攸往。吉白贲，无咎。失位吉凶未涉
23剥不利有攸往。凶硕果不食，君子得舆，小人剥庐。失位凶
24复亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。吉迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。当位凶
25无妄元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。吉凶未定无妄行，有眚，无攸利。失位吉凶未定
26大畜利贞。不家食吉。利涉大川。吉何天之衢，亨。失位吉
27颐贞吉。观颐，自求口实。吉由颐，厉，吉。利涉大川。失位吉
28大过栋挠，利有攸往，亨。吉凶未涉过涉灭顶，凶。无咎。当位吉凶未定
29坎习坎，孚维心，亨。行有尚。吉系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。当位凶
30离利贞。亨。畜牝牛吉吉王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。失位吉
31咸亨，利贞，取女吉吉凶未涉咸其辅颊舌。当位凶
32恒亨。无咎。利贞。利有攸往吉振恒，凶。当位凶
33遯亨。小利贞。吉肥遯，无不利。失位吉
34大壮利贞。吉羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。当位吉凶未定
35晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。吉凶未涉晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。失位吉凶未定
36明夷利艰贞吉不明，晦，初登于天，后入于地。当位吉凶未涉
37家人利女贞。吉有孚威如，终吉。失位吉
38睽小事吉。吉睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉。失位吉
39蹇利西南，不利东北。利见大人。贞吉。吉往蹇来硕，吉，利见大人。当位吉
40解利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。吉公用射隼于高墉之上，获之，无不利。当位吉
41损有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。吉弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。失位吉
42益利有攸往。利涉大川。吉莫益之，或击之，立心勿恒，凶失位凶
43夬扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。吉凶未定无号，终有凶。当位凶
44姤女壮，勿用取女。凶姤其角，吝，无咎。失位吉凶未定
45萃亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。吉赍咨涕涕，无咎。当位吉凶未定
46升元亨。用见大人，勿恤，南征吉。吉冥升，利于不息之贞。当位吉
47困亨。贞大人吉，无咎。有言不信。吉困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。当位凶
48井改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。凶井收勿幕，有孚元吉。当位吉
49革已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。吉凶未定君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。当位凶
50鼎元吉，亨。吉鼎玉铉，大吉，无不利。失位吉
51震亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。吉震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。当位吉凶未定
52艮艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。吉凶未涉敦艮，吉。失位吉
53渐女归吉，利贞。吉鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。失位吉
54归妹征凶，无攸利。凶女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。当位凶
续表
序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判
55丰亨，王假之。勿忧，宜日中。吉丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。当位凶
56旅小亨。旅贞吉。吉鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。失位凶
57巽小亨。利有攸往。利见大人。吉巽在床下，丧其资斧，贞凶。失位凶
58兑亨。利贞。吉引兑。当位吉
59涣亨。王假有庙。利涉大川，利贞。吉涣其血，去逖出，无咎。失位吉
60节亨。苦节，不可贞。吉凶未定苦节，贞凶，悔亡。当位凶
61中孚豚鱼，吉。利涉大川，利贞。吉翰音登于天，贞凶。失位凶
62小过亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。吉弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。当位凶
63既济亨小，利贞。初吉终乱。吉凶未定濡其首，厉。当位凶
64未济亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。吉凶未定有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。失位凶
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