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作者简介：禹润普（1997-），女，河南人，香港树仁大学文学院中文系在读大学生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-01
清代的《新说西游记总批》将《西游记》成为一部奇书，即所经之处“皆奇地”，所生之事“皆奇事”，所出之人“皆奇人”，所讲之想法“皆奇想”，所用之语句“皆奇文”，这“五奇”道出了《西游记》的奇妙之处。《西游记》塑造了形形色色的经典人物，除了唐僧师徒一行人，最出彩的恐怕莫过於书中的各路牛鬼蛇神，而其中的各类女性角色尤为令人啧啧称奇。
观音菩萨，作为书中最为重要的正面女性角色，从物色取经人开始，一路上对於唐三藏一行人的帮助，保护，直到取经归来，一直是贯穿全书的重要线索，在书中起到了举足轻重的作用。在吴承恩的笔下，观音菩萨呈现出了端庄高雅，慈悲为怀的形象：
理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧叠盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。……净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯：故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。（第八回： 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 ）
她从不伤及无辜慈悲为怀，收作恶多端的红孩儿和黑熊怪在身边以防止他们霍乱人间，妙手回春救活人参果树，化干戈为玉帛。她为八戒指明善道，点化沙僧，即使嚣张如孙悟空也不得不折服于其人格魅力。不仅如此，每次师徒遇到困难之时，她都会在适当的时机伸出援手，将一个优秀的引领者的形象表现得淋漓尽致。吴承恩藉助观音菩萨的形象完美地否定了“男尊女卑”的观念。之后，还有像高小姐这样誓死不愿屈服於妖魔的淫威，从而日渐憔悴“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡；瘦怯怯，语声低。”（第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔 ）；再如紫朱国的金圣娘娘虽被妖怪掳走，却洁身自好一心一意思念国王，凭藉自己的坚持使得妖怪三年未近其身“玉容娇嫩，美貌妖娆。懒梳妆，散鬓堆鸦；怕打扮，钗环不戴。面无粉，冷淡了胭脂；发无油，蓬松了云鬓。努樱唇，紧咬银牙；皱蛾眉，泪淹星眼。”（第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 ）终得夫妻团聚。
这些追求自由主义、女性主义的女性形象对传统的男尊女卑思想进行了正面的批判，展现了女性睿智丶宽容丶坚韧丶有尊严有价值的一面。经过这些女性的奋力抗争，对自身权益的积极维护，让人们更加地意识到女性群体存在的重要性，引导人们正确认识到男女之间的平等关系以及人与社会之间的和谐关系。
其次出现最多的自然是掳走唐三藏的各路女妖，虽然这些女妖在书中是以反面角色出现以阻碍师徒的取经之路，但却以各种沉鱼落雁，闭月羞花之姿出现。盘丝洞的蜘蛛精七人“蹴踘当场三月天，仙风吹下素婵娟。汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。”如此的美艳景象连一心向佛的唐三藏都忍不住“看的时间久了”（第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形）；再如引得师徒之间产生矛盾的白骨夫人“冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”也難怪能唬住唐三藏一行人了。（第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王）
这种以美艳形象示人的女妖们也能够含沙射影出当时社会对女性的偏见，“红颜祸水”这样的词汇便是最好的证明。不论是这些妖娆的女妖阻拦了唐三藏一行人西去的脚步。还是像杨玉环丶西施丶妲己这样葬送王朝的红颜，都被世人视作祸害。但美丽的事物是任何人都无法抗拒的，就连唐三藏这样无欲无求的人遇到女妖也会多看两眼，吴承恩也藉由女妖的美丽嘲讽了因为人的欲望而引出的“祸水论”一说。
妖自然具有魔性，但在吴承恩的笔下，这些女妖在对於感情的追求上多出了些许人性。例如罗刹女当得知红孩儿因阻挠三藏取经而被观音收为善财童子，勃然大怒“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”瞬间真情流露，也正因为此与孙悟空结下失子之仇，不愿借其芭蕉扇。当罗刹女的丈夫牛魔王移情别恋于玉面公主后，罗刹女就等同於弃妇一般，整天盼望丈夫的归来，虽然满肚子的怨言，但也只能自己独自忍受“大王，新婚燕尔，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水”如此大度的胸怀不得不令人敬佩。对於牛魔王，罗刹女是一个贤良淑德的妻子；对於红孩儿，罗刹女是一个爱子心切的母亲，罗刹女的原型就是一名普通的家庭妇女，希望自己的家庭能够幸福美满，团聚安宁。吴承恩在这里实质上是描述了一个典型的中国古代家庭的爱恨情仇。
而在《西游记》中，勇於追求感情的女妖不在少数。每次唐三藏被女妖掳走总是会被逼婚，女妖们都希望通过采其元阳，从而得到修成正果的捷径并且可享天伦之乐，所以女妖们总是会去主动争取，像玉兔精假扮天竺公主抛绣球给唐三藏，蝎子精掳走唐三藏后百般劝说其与自己成亲等。但在当时的社会情况下，传统的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，但女妖们却对此毫无顾忌，努力去争取自己想要的东西。这里就写出了新时代女性对婚姻自由的追求，这种冲破思想束缚的婚姻观念在当时颇为流行，《三言两拍》也是很好的例子。
总之，在《西游记》中，女性角色不在少数，每一个都有其鲜明的个人特点。但她们却有一个共同的特色就是通过这些形象的塑造，向世人传达出的女性的人文表现理想。
参考文献：
[1]吴承恩，西游记[M].杭州：浙江古籍出版社，2008.
[2]张静二，西游记人物研究[M].台北：学生书局，1984.
[3]李胜，四大奇书中的女性形象探析[M].北京：中国文史出版社，2014.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-01
清代的《新说西游记总批》将《西游记》成为一部奇书，即所经之处“皆奇地”，所生之事“皆奇事”，所出之人“皆奇人”，所讲之想法“皆奇想”，所用之语句“皆奇文”，这“五奇”道出了《西游记》的奇妙之处。《西游记》塑造了形形色色的经典人物，除了唐僧师徒一行人，最出彩的恐怕莫过於书中的各路牛鬼蛇神，而其中的各类女性角色尤为令人啧啧称奇。
观音菩萨，作为书中最为重要的正面女性角色，从物色取经人开始，一路上对於唐三藏一行人的帮助，保护，直到取经归来，一直是贯穿全书的重要线索，在书中起到了举足轻重的作用。在吴承恩的笔下，观音菩萨呈现出了端庄高雅，慈悲为怀的形象：
理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧叠盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。……净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯：故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。（第八回： 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 ）
她从不伤及无辜慈悲为怀，收作恶多端的红孩儿和黑熊怪在身边以防止他们霍乱人间，妙手回春救活人参果树，化干戈为玉帛。她为八戒指明善道，点化沙僧，即使嚣张如孙悟空也不得不折服于其人格魅力。不仅如此，每次师徒遇到困难之时，她都会在适当的时机伸出援手，将一个优秀的引领者的形象表现得淋漓尽致。吴承恩藉助观音菩萨的形象完美地否定了“男尊女卑”的观念。之后，还有像高小姐这样誓死不愿屈服於妖魔的淫威，从而日渐憔悴“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡；瘦怯怯，语声低。”（第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔 ）；再如紫朱国的金圣娘娘虽被妖怪掳走，却洁身自好一心一意思念国王，凭藉自己的坚持使得妖怪三年未近其身“玉容娇嫩，美貌妖娆。懒梳妆，散鬓堆鸦；怕打扮，钗环不戴。面无粉，冷淡了胭脂；发无油，蓬松了云鬓。努樱唇，紧咬银牙；皱蛾眉，泪淹星眼。”（第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 ）终得夫妻团聚。
这些追求自由主义、女性主义的女性形象对传统的男尊女卑思想进行了正面的批判，展现了女性睿智丶宽容丶坚韧丶有尊严有价值的一面。经过这些女性的奋力抗争，对自身权益的积极维护，让人们更加地意识到女性群体存在的重要性，引导人们正确认识到男女之间的平等关系以及人与社会之间的和谐关系。
其次出现最多的自然是掳走唐三藏的各路女妖，虽然这些女妖在书中是以反面角色出现以阻碍师徒的取经之路，但却以各种沉鱼落雁，闭月羞花之姿出现。盘丝洞的蜘蛛精七人“蹴踘当场三月天，仙风吹下素婵娟。汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。”如此的美艳景象连一心向佛的唐三藏都忍不住“看的时间久了”（第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形）；再如引得师徒之间产生矛盾的白骨夫人“冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”也難怪能唬住唐三藏一行人了。（第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王）
这种以美艳形象示人的女妖们也能够含沙射影出当时社会对女性的偏见，“红颜祸水”这样的词汇便是最好的证明。不论是这些妖娆的女妖阻拦了唐三藏一行人西去的脚步。还是像杨玉环丶西施丶妲己这样葬送王朝的红颜，都被世人视作祸害。但美丽的事物是任何人都无法抗拒的，就连唐三藏这样无欲无求的人遇到女妖也会多看两眼，吴承恩也藉由女妖的美丽嘲讽了因为人的欲望而引出的“祸水论”一说。
妖自然具有魔性，但在吴承恩的笔下，这些女妖在对於感情的追求上多出了些许人性。例如罗刹女当得知红孩儿因阻挠三藏取经而被观音收为善财童子，勃然大怒“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”瞬间真情流露，也正因为此与孙悟空结下失子之仇，不愿借其芭蕉扇。当罗刹女的丈夫牛魔王移情别恋于玉面公主后，罗刹女就等同於弃妇一般，整天盼望丈夫的归来，虽然满肚子的怨言，但也只能自己独自忍受“大王，新婚燕尔，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水”如此大度的胸怀不得不令人敬佩。对於牛魔王，罗刹女是一个贤良淑德的妻子；对於红孩儿，罗刹女是一个爱子心切的母亲，罗刹女的原型就是一名普通的家庭妇女，希望自己的家庭能够幸福美满，团聚安宁。吴承恩在这里实质上是描述了一个典型的中国古代家庭的爱恨情仇。
而在《西游记》中，勇於追求感情的女妖不在少数。每次唐三藏被女妖掳走总是会被逼婚，女妖们都希望通过采其元阳，从而得到修成正果的捷径并且可享天伦之乐，所以女妖们总是会去主动争取，像玉兔精假扮天竺公主抛绣球给唐三藏，蝎子精掳走唐三藏后百般劝说其与自己成亲等。但在当时的社会情况下，传统的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，但女妖们却对此毫无顾忌，努力去争取自己想要的东西。这里就写出了新时代女性对婚姻自由的追求，这种冲破思想束缚的婚姻观念在当时颇为流行，《三言两拍》也是很好的例子。
总之，在《西游记》中，女性角色不在少数，每一个都有其鲜明的个人特点。但她们却有一个共同的特色就是通过这些形象的塑造，向世人传达出的女性的人文表现理想。
参考文献：
[1]吴承恩，西游记[M].杭州：浙江古籍出版社，2008.
[2]张静二，西游记人物研究[M].台北：学生书局，1984.
[3]李胜，四大奇书中的女性形象探析[M].北京：中国文史出版社，2014.