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摘要：裁缝骗子通过投皇帝所好、抓住皇帝虚伪的弱点、君臣制衡，请君入瓮三步完成这个骗局。大臣、百姓、孩子与皇帝之间的关系就像一个个围绕圆心的圆，这个“关系”是本故事的叙事基础。它启示人们重新思考人之为人的问题，去掉“关系”、愚昧与虚伪，回归人之本真。
关键词：骗局；关系；本真
《皇帝的新装》[1]是丹麦作家安徒生的一篇经典童话。安徒生的伟大之处，不在于仅仅讲述了一个离奇的富于想象力的故事，更为根本的是，他通过故事，呈现了人性真实的一面，使之足以成为每个人言行的一面镜子。那么，这个故事凭能引起人们的思考？它何以成为照见人心的镜子？
1故事的开演与骗局的展开
故事先从皇帝说起。皇帝十分迷恋华丽的衣服，其沉迷的程度无以复加。因此，有两位裁缝对皇帝说，他们能做出美丽的衣服，这样的衣服，除了美丽，还有一个神奇的功能，能检验人是否称职与愚蠢，皇帝接纳了两位骗子入宫“做新装”。结果，上自皇帝大臣，下迄黎民百姓，都进入了這个欺骗的怪圈。
1.1第一步：投其所好
骗子的出现，本身就是很值得寻味的。皇帝对衣服太迷恋，他每天都在为换衣服而忙着——这可不是一位皇帝的主要事情。把握了皇帝的喜好，骗子自然会选择从织布做衣服的角度入手。更为重要的问题是，骗子不害怕皇帝吗？欺君可是杀头的死罪，谁不害怕呢？这里出现了一个矛盾，一方面骗子是惧怕皇帝的，任何一个人都是如此。另一方面，既然惧怕，为什么又敢行骗呢？为了吸引皇帝，骗子就自我推销，说他们能织出谁也想象不到的最美丽的布。皇帝喜好衣服，骗子投其所好，以好看的图案和色彩获取皇帝的好感。这是第一步。
1.2第二步：抓住皇帝虚伪的弱点
他们接着说，这个布还有一个奇异的功能，那就是不称职的人或愚蠢的人，都看不见。皇帝暗自思忖，如果请这两位“裁缝”为自己织布，自己就很容易判断身边人是否称职，是否聪明。皇帝是从自己是一名国君的角度思考的：如果能穿上这样的美丽服装，不仅可以显示自己的尊严，亦可以判断自己身边的人。这里反映了皇帝的愚蠢与虚伪，自己不能判断真假，又想拥有与皇帝身份相称的智慧，于是只能依靠外在的东西。并且，皇帝借助这种神奇布料的功能，是想来看别人的笑话，而不是想辨别忠奸贤愚，以利江山社稷。从骗子的角度分析，皇帝虽然位高权重，但那是下面的人捧起来的，天下人就是皇帝的基石，如果皇帝的行为得不到臣民的拥戴与支持，那么皇帝之位将会倾覆。所以，皇帝不管有多么的昏庸，他都是渴望受人拥戴，自然的，他就更不愿意被人指为不称职或者愚蠢，而是会想方设法掩盖自己的愚蠢。为此，骗子精心编造布料的奇异功能，使得他们的第二步有惊无险地通过。
1.3第三步：君臣制衡，请君入瓮
皇帝的愚蠢是建立在他注重外表，性格虚伪的基础之上。当骗子知道皇帝喜欢炫耀外表时，就已经把握了皇帝是一名虚荣的人。虚荣就是不实在，是虚伪的一种呈现。而虚伪的原因是缺乏自信，缺乏霸气。所以他们敢于行骗。取得了皇帝的信任，皇帝就聘请两位“裁缝”入宫，并给予很多财宝。他们也开始“织布裁制衣服”了，在织布机上摆弄出织布的模样。最关键的一步，是谁先去看“织布”的进展。如果皇帝亲自去了，说看不见，那人们会认为皇帝是不称职的，是愚蠢的，皇帝怎么会自食其果呢？如果皇帝没看见，但又说看得见，他仍然中了骗子之计。他最后决定，让他认为“称职”大臣去比较稳妥。大臣到工作间看了工作进展情况，看得目瞪口呆，最后挤出了许多赞美的话。到这第三步，骗子的如意算盘算是成功了。大臣虽然看不到布的存在，仍然夸赞布的美丽。这中间的思考，他一定权衡了利害关系，而皇帝的权势，以及自己所享有的地位，都使他宁愿冒这个险。皇权手下，哪个官不是在冒险呢？唯有选择风险最小者。大臣就是经过权衡而说出那些“漂亮”的话。谁不畏惧皇权呢？谁不害怕失去自己的权势地位呢？这样，一环一环自上而下，造就了这个完满的骗局。
2“关系”乃故事的叙述基础
从故事看，行骗的一系列故事的展开，都与皇帝之为皇帝的特殊地位有关。皇帝也有皇帝的无奈与弱点，即皇帝必须依赖于下面的人，才能成就他的地位。中国古话所说：“水能载舟，亦能覆舟”，舟水之喻强调的是上下之密不可分的关系。所以，没有“关系”，就不会有“皇帝的新装”这个故事的叙事基础。在这个故事里，出现的人物包括皇帝、大臣、百姓、小孩，皇帝就像一个圆心，大臣、百姓、孩子与皇帝之间的关系就像一个个围绕圆心的圆。其中，权臣的半径最小，孩子的半径最大。可以说，中心所统摄的就是一个俗世的人的社会，而圆外，是一个更大的范围，它包裹着圆，人们都处在它的范围之中，那是人真正的底色。《易经·系辞传》有句话：“百姓日用而不知”，是指人们处于俗世生活，往往只关注眼前的利害，而忽视了自己所真正“实存”其中的那个更大的空间——道。[2]这个道，只有两种人比较接近它：一是哲人，他是对“人”自身发问的思想者；另一种就是小孩，他是出生不久而并未远离“人”之本性者。当我们细察俗世社会就会发现，社会的圆的一旦旋转，皇帝之权与位的向心力，会不断地吸引周围向他靠近。一个社会，如果要有一个中心作为统摄，那么这个中心一定会是权与位的并重者，从而不可避免如上所说的向心运动。所以，要解决问题，就得，一，去掉“关系”的利害牵扯；二，去掉愚昧与虚伪。去掉关系，就是要摒弃人为的设计；去掉愚昧，就是去掉关系所造就的虚伪，回归人的本真。人设计的东西，可以花样百出，但是本真的东西就是一。它的面目就是真，它是不需要化妆的，也不需要裁剪的。安徒生就是要人们去思考人之为人的问题，要人们去思考如何构建人与人之间最合理的关系。故事的结局暗示，“真”才是人之为人的最终指向，至少，安徒生是不赞成虚伪的。
3启示：回归原本的真
当皇帝在人们的赞美中游行时，是小孩道出了皇帝没穿衣服的事实。以成人的眼光看，小孩是天真无邪才会说出那句最直接的话。但是，反过来思考，当人们习惯于把天真完全等同于无知的时候，却忘记了“天真”的本义，即天所赋予人的最原本的真。《中庸》曰：“天命之谓性，”[2]天真就是天性，人本具有。庄子曰：“是非之彰也，道之所以亏也。”[2]是非是俗世社会不可避免的二分法，不断地二分，社会就成了是非的社会。小孩子没有受到教育的“开窍”，[3]没有受到世俗的染污，所以能在“天真”的本然状态中，道出了“真”的东西。试想，常人所谓的聪明人，有几人做到了小孩的所做到的呢？在任何一个社会，除了统治者与下面的关系，在不同的群体里，仍然存在中心与边缘的问题，大国家里有“小国家”，大社会里有小社会，这些“小国家”、小群体里就会有它的“皇帝”。每一个人，在他的生活里，都会有属于自己的王国。从这个意义上讲，每一个人都可能是“皇帝”，他都可能在上演穿新装的故事。所以，我们应时时地以这面镜子照一照自己，让那虚伪的妖魔现出原形，也使自己回归本真。
参考文献：
[1] 本文以新课标人教版七年级上册所选《皇帝的新装》译本为据.
[2] 郭齐勇.中国古典哲学名著选读[M].北京：人民出版社，2005：42，313，173.
[3] 参见《庄子·应帝王》“混沌七日开窍”的故事.
作者简介：廖银（1987—），男，贵州安顺人，贵州大学在读硕士，中国哲学先秦方向。
关键词：骗局；关系；本真
《皇帝的新装》[1]是丹麦作家安徒生的一篇经典童话。安徒生的伟大之处，不在于仅仅讲述了一个离奇的富于想象力的故事，更为根本的是，他通过故事，呈现了人性真实的一面，使之足以成为每个人言行的一面镜子。那么，这个故事凭能引起人们的思考？它何以成为照见人心的镜子？
1故事的开演与骗局的展开
故事先从皇帝说起。皇帝十分迷恋华丽的衣服，其沉迷的程度无以复加。因此，有两位裁缝对皇帝说，他们能做出美丽的衣服，这样的衣服，除了美丽，还有一个神奇的功能，能检验人是否称职与愚蠢，皇帝接纳了两位骗子入宫“做新装”。结果，上自皇帝大臣，下迄黎民百姓，都进入了這个欺骗的怪圈。
1.1第一步：投其所好
骗子的出现，本身就是很值得寻味的。皇帝对衣服太迷恋，他每天都在为换衣服而忙着——这可不是一位皇帝的主要事情。把握了皇帝的喜好，骗子自然会选择从织布做衣服的角度入手。更为重要的问题是，骗子不害怕皇帝吗？欺君可是杀头的死罪，谁不害怕呢？这里出现了一个矛盾，一方面骗子是惧怕皇帝的，任何一个人都是如此。另一方面，既然惧怕，为什么又敢行骗呢？为了吸引皇帝，骗子就自我推销，说他们能织出谁也想象不到的最美丽的布。皇帝喜好衣服，骗子投其所好，以好看的图案和色彩获取皇帝的好感。这是第一步。
1.2第二步：抓住皇帝虚伪的弱点
他们接着说，这个布还有一个奇异的功能，那就是不称职的人或愚蠢的人，都看不见。皇帝暗自思忖，如果请这两位“裁缝”为自己织布，自己就很容易判断身边人是否称职，是否聪明。皇帝是从自己是一名国君的角度思考的：如果能穿上这样的美丽服装，不仅可以显示自己的尊严，亦可以判断自己身边的人。这里反映了皇帝的愚蠢与虚伪，自己不能判断真假，又想拥有与皇帝身份相称的智慧，于是只能依靠外在的东西。并且，皇帝借助这种神奇布料的功能，是想来看别人的笑话，而不是想辨别忠奸贤愚，以利江山社稷。从骗子的角度分析，皇帝虽然位高权重，但那是下面的人捧起来的，天下人就是皇帝的基石，如果皇帝的行为得不到臣民的拥戴与支持，那么皇帝之位将会倾覆。所以，皇帝不管有多么的昏庸，他都是渴望受人拥戴，自然的，他就更不愿意被人指为不称职或者愚蠢，而是会想方设法掩盖自己的愚蠢。为此，骗子精心编造布料的奇异功能，使得他们的第二步有惊无险地通过。
1.3第三步：君臣制衡，请君入瓮
皇帝的愚蠢是建立在他注重外表，性格虚伪的基础之上。当骗子知道皇帝喜欢炫耀外表时，就已经把握了皇帝是一名虚荣的人。虚荣就是不实在，是虚伪的一种呈现。而虚伪的原因是缺乏自信，缺乏霸气。所以他们敢于行骗。取得了皇帝的信任，皇帝就聘请两位“裁缝”入宫，并给予很多财宝。他们也开始“织布裁制衣服”了，在织布机上摆弄出织布的模样。最关键的一步，是谁先去看“织布”的进展。如果皇帝亲自去了，说看不见，那人们会认为皇帝是不称职的，是愚蠢的，皇帝怎么会自食其果呢？如果皇帝没看见，但又说看得见，他仍然中了骗子之计。他最后决定，让他认为“称职”大臣去比较稳妥。大臣到工作间看了工作进展情况，看得目瞪口呆，最后挤出了许多赞美的话。到这第三步，骗子的如意算盘算是成功了。大臣虽然看不到布的存在，仍然夸赞布的美丽。这中间的思考，他一定权衡了利害关系，而皇帝的权势，以及自己所享有的地位，都使他宁愿冒这个险。皇权手下，哪个官不是在冒险呢？唯有选择风险最小者。大臣就是经过权衡而说出那些“漂亮”的话。谁不畏惧皇权呢？谁不害怕失去自己的权势地位呢？这样，一环一环自上而下，造就了这个完满的骗局。
2“关系”乃故事的叙述基础
从故事看，行骗的一系列故事的展开，都与皇帝之为皇帝的特殊地位有关。皇帝也有皇帝的无奈与弱点，即皇帝必须依赖于下面的人，才能成就他的地位。中国古话所说：“水能载舟，亦能覆舟”，舟水之喻强调的是上下之密不可分的关系。所以，没有“关系”，就不会有“皇帝的新装”这个故事的叙事基础。在这个故事里，出现的人物包括皇帝、大臣、百姓、小孩，皇帝就像一个圆心，大臣、百姓、孩子与皇帝之间的关系就像一个个围绕圆心的圆。其中，权臣的半径最小，孩子的半径最大。可以说，中心所统摄的就是一个俗世的人的社会，而圆外，是一个更大的范围，它包裹着圆，人们都处在它的范围之中，那是人真正的底色。《易经·系辞传》有句话：“百姓日用而不知”，是指人们处于俗世生活，往往只关注眼前的利害，而忽视了自己所真正“实存”其中的那个更大的空间——道。[2]这个道，只有两种人比较接近它：一是哲人，他是对“人”自身发问的思想者；另一种就是小孩，他是出生不久而并未远离“人”之本性者。当我们细察俗世社会就会发现，社会的圆的一旦旋转，皇帝之权与位的向心力，会不断地吸引周围向他靠近。一个社会，如果要有一个中心作为统摄，那么这个中心一定会是权与位的并重者，从而不可避免如上所说的向心运动。所以，要解决问题，就得，一，去掉“关系”的利害牵扯；二，去掉愚昧与虚伪。去掉关系，就是要摒弃人为的设计；去掉愚昧，就是去掉关系所造就的虚伪，回归人的本真。人设计的东西，可以花样百出，但是本真的东西就是一。它的面目就是真，它是不需要化妆的，也不需要裁剪的。安徒生就是要人们去思考人之为人的问题，要人们去思考如何构建人与人之间最合理的关系。故事的结局暗示，“真”才是人之为人的最终指向，至少，安徒生是不赞成虚伪的。
3启示：回归原本的真
当皇帝在人们的赞美中游行时，是小孩道出了皇帝没穿衣服的事实。以成人的眼光看，小孩是天真无邪才会说出那句最直接的话。但是，反过来思考，当人们习惯于把天真完全等同于无知的时候，却忘记了“天真”的本义，即天所赋予人的最原本的真。《中庸》曰：“天命之谓性，”[2]天真就是天性，人本具有。庄子曰：“是非之彰也，道之所以亏也。”[2]是非是俗世社会不可避免的二分法，不断地二分，社会就成了是非的社会。小孩子没有受到教育的“开窍”，[3]没有受到世俗的染污，所以能在“天真”的本然状态中，道出了“真”的东西。试想，常人所谓的聪明人，有几人做到了小孩的所做到的呢？在任何一个社会，除了统治者与下面的关系，在不同的群体里，仍然存在中心与边缘的问题，大国家里有“小国家”，大社会里有小社会，这些“小国家”、小群体里就会有它的“皇帝”。每一个人，在他的生活里，都会有属于自己的王国。从这个意义上讲，每一个人都可能是“皇帝”，他都可能在上演穿新装的故事。所以，我们应时时地以这面镜子照一照自己，让那虚伪的妖魔现出原形，也使自己回归本真。
参考文献：
[1] 本文以新课标人教版七年级上册所选《皇帝的新装》译本为据.
[2] 郭齐勇.中国古典哲学名著选读[M].北京：人民出版社，2005：42，313，173.
[3] 参见《庄子·应帝王》“混沌七日开窍”的故事.
作者简介：廖银（1987—），男，贵州安顺人，贵州大学在读硕士，中国哲学先秦方向。