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摘要：本文以昆明市云南民族村中的藏族村为调研对象，从能动性的角度来探讨城市藏族在都市旅游中的藏文化实践活动。重点描述民族村中的藏族村如何在都市中对藏文化加以改造、援引、搬演、展示的具体活动，揭示藏族人对自身文化形象的想象。
关键词：云南民族村；文化表征；能动性
一、田野点概况
云南民族村位于云南省昆明市西南郊的滇池附近，占地面积一共89公顷，是反映和展示云南26个民族社会文化风情的微缩型平台，将云南少数民族的文化、建筑、音乐、舞蹈、宗教、生活环境浓缩在一起，是全国著名的主题文化公园，也是国家旅游局制定的黄金周旅游热点地区旅游接待信息发布单位。其中藏族村占地21亩，村内有大小坡顶民居和碉楼式平顶民居。庄严神圣的藏传佛教佛寺，壮观的迎宾白塔，象征着吉祥和睦的“白牦牛”雕塑与独具风格的藏式建筑互为映衬，相得益彰。在藏族村的门口立着一块大石头“藏族村”，石头旁边竖着挂经幡的旗杆，进了藏族村的门，右手边路过壮观的迎宾塔，左转前方路两边有两个平行的藏包，在两个藏包的前方是建筑辉煌的藏传佛寺，寺廟的右边有一个大大的转经筒。而临近转经筒，有一个传统纯木构造的藏族碉楼式平顶民居家房，面向着藏包和寺庙。
二、组织及其分工
藏族村通过茶室、藏房、寺庙给游客展示其饮食、建筑和宗教信仰。饮食包括酥油茶、酸奶等简单餐饮。藏族村中的四个建筑正好围城一个长方形，藏族工作人员日常闲暇时会在中间空出来的这个场地上跳锅庄舞和弦子舞。两个藏包旁边都有穿着藏服的人。一侧属于民族村的工作人员，他们并不是藏族人，只是在这里展示藏装，并招揽游客自拍赚钱；另一侧是藏族村的藏族人员，他们在这里主要负责游客到来时，招呼游客，同时也会卖酥油茶酸奶等。藏族村的藏族工作人员，一共十一个人，四女七男，全部来自迪庆，有两个维西人，三个德钦人，六个香格里拉人。有的是通过民族村的人去迪庆招聘被招聘来的，有的是通过已经在这里工作的人介绍，才找到这份工作的。十一个人中，有一个领班，领班在这里工作已经七年了。在这里的工作，看似闲暇，但是也有严格的规定。员工每天早上八点半上班，下午五点半下班，上班不允许迟到，迟到扣分，最多扣五分，一分扣掉工资五块钱。只有领班住在民族村内值班，其余人住在村外的员工宿舍。他们一般一年只能回一次家，平时没有长假期。但是每人每周可以轮休两天，但是会扣掉满勤奖。平时藏族村里还会有一个僧人，是迪庆的松赞林寺院派下来的，松赞林寺每年都会派下来四个僧人，每两个人一组轮流在这里值班半年。有三个员工已婚，有一对都是藏族，另外两对是和别的村里的人员。每月收入包括工资、卖酥油茶的提成，加班费，过节费，共计两千多左右。民族村里每晚云南特有民族都会进行舞蹈演出，藏族虽然不是云南特有的民族，但是仍然在演出时要帮忙其他的民族跳舞演出，三个男生两个女生一组，共分为两组，每组演出半个月。藏族村设三个岗位：茶室、藏房、寺庙，每个岗位两个人。寺庙里除了僧人，也有专门的讲解员，是个汉族人，主要负责游客来时的景区介绍。他们的主要交往范围就是在民族村里一起工作的人员，基本吃住都在一起。下班会一起在民族村里打篮球，买东西就在民族村附近的七公里商圈，除此以外，基本与本地人无来往。
三、文化表征的构建
藏族村的员工在工作期间，需要穿着主管要求的服装，虽然也是藏服，但是和自己家乡的藏装并不同，多为卫藏藏装，除此以外，还要穿着厚重的藏靴。员工新来时都会不习惯这样的穿法，新来的员工甚至和笔者抱怨鞋子很伤脚，穿着藏靴完全不想走路。除了服装上，甚至有时他们也会和游客介绍，他们是来自西藏的藏族人。这些做法都是为了增强他们的藏族身份特性。除了在上文中提到过的藏族员工每晚需要扮演其他民族的人帮忙跳舞演出以外，在民族村里不集体举办藏族的节日，但是当村里其他民族过节日时，如傣族的泼水节，藏族村里的藏族人都要去帮忙过节，穿着傣族的服装在泼水的广场巡走展示傣族服装，还会帮忙去水池里穿着傣族服装，与游客互相泼水嬉闹。主管会安排分配人员，三个藏族人在泼水池门口继续卖酸奶酥油茶等，三个藏族人去水池中泼水，其余人留守藏族村。笔者询问过被分配到泼水池泼水的藏族人，他们只是为了领取过节费获得更高的工资，并不愿意去过泼水节，也不认同让藏族人过泼水节的做法。昆明市的公共藏传佛教场所很少，只有在圆通寺附近有一个小的莲花经舍，且地理位置偏僻，规模远不如民族村里的寺庙。藏族村中的寺庙作为昆明市唯一一个大型的藏传佛教寺庙，虽然每年都有松赞林寺派下来僧人在这里供养寺庙，但实际上并不为当地藏族人认可，有的人根本就不知道这有藏传佛寺。而知道的人，一方面因为民族村需要门票方可进入，大家不能经常来，另一方面，它存在一个主要用于展演的民族村中，不被大众认可。笔者访谈了很多昆明市的藏族人，他们都表示藏族村里的藏房建筑、酥油茶、寺庙虽然可以让人感觉像家乡一样亲切，但是感觉这里的寺庙主要就是为了宣传和展演，宗教信仰受到了玷污，所以他们也不会在这里很虔诚的拜，就只是简单的走走看看。
藏族村里工作人员，他们的说谎行为，实际上是按照别人的期望来表达自己，穿着自己并不习惯的传统卫藏服装，假装自己可以说藏语，可以跳藏族舞蹈，可以唱藏族歌曲，这全部是外界对藏族的想象，而他们被这种想象影响，同时也是听从领导安排，通过服装、舞蹈，不断构建出大家普遍想象中的纯正藏族文化，加强自己的民族文化身份。另一方面，由于民族村的制度安排，他们在加强自己的民族文化身份的同时，还要违背自己的民族身份，听从安排去参与到其他民族活动中，帮助别的民族去跳舞展演。藏传佛寺的展示也并没有增强其藏族的文化表征，反而不被认可。总体来说，在藏族村文化表征的建构过程中，藏族员工的能动性是很小的，尤其在制度和权利的影响下，正如他们所说的，“他们的生活大多就是‘听安排’”。
（作者单位：云南民族大学云南省民族研究所）
关键词：云南民族村；文化表征；能动性
一、田野点概况
云南民族村位于云南省昆明市西南郊的滇池附近，占地面积一共89公顷，是反映和展示云南26个民族社会文化风情的微缩型平台，将云南少数民族的文化、建筑、音乐、舞蹈、宗教、生活环境浓缩在一起，是全国著名的主题文化公园，也是国家旅游局制定的黄金周旅游热点地区旅游接待信息发布单位。其中藏族村占地21亩，村内有大小坡顶民居和碉楼式平顶民居。庄严神圣的藏传佛教佛寺，壮观的迎宾白塔，象征着吉祥和睦的“白牦牛”雕塑与独具风格的藏式建筑互为映衬，相得益彰。在藏族村的门口立着一块大石头“藏族村”，石头旁边竖着挂经幡的旗杆，进了藏族村的门，右手边路过壮观的迎宾塔，左转前方路两边有两个平行的藏包，在两个藏包的前方是建筑辉煌的藏传佛寺，寺廟的右边有一个大大的转经筒。而临近转经筒，有一个传统纯木构造的藏族碉楼式平顶民居家房，面向着藏包和寺庙。
二、组织及其分工
藏族村通过茶室、藏房、寺庙给游客展示其饮食、建筑和宗教信仰。饮食包括酥油茶、酸奶等简单餐饮。藏族村中的四个建筑正好围城一个长方形，藏族工作人员日常闲暇时会在中间空出来的这个场地上跳锅庄舞和弦子舞。两个藏包旁边都有穿着藏服的人。一侧属于民族村的工作人员，他们并不是藏族人，只是在这里展示藏装，并招揽游客自拍赚钱；另一侧是藏族村的藏族人员，他们在这里主要负责游客到来时，招呼游客，同时也会卖酥油茶酸奶等。藏族村的藏族工作人员，一共十一个人，四女七男，全部来自迪庆，有两个维西人，三个德钦人，六个香格里拉人。有的是通过民族村的人去迪庆招聘被招聘来的，有的是通过已经在这里工作的人介绍，才找到这份工作的。十一个人中，有一个领班，领班在这里工作已经七年了。在这里的工作，看似闲暇，但是也有严格的规定。员工每天早上八点半上班，下午五点半下班，上班不允许迟到，迟到扣分，最多扣五分，一分扣掉工资五块钱。只有领班住在民族村内值班，其余人住在村外的员工宿舍。他们一般一年只能回一次家，平时没有长假期。但是每人每周可以轮休两天，但是会扣掉满勤奖。平时藏族村里还会有一个僧人，是迪庆的松赞林寺院派下来的，松赞林寺每年都会派下来四个僧人，每两个人一组轮流在这里值班半年。有三个员工已婚，有一对都是藏族，另外两对是和别的村里的人员。每月收入包括工资、卖酥油茶的提成，加班费，过节费，共计两千多左右。民族村里每晚云南特有民族都会进行舞蹈演出，藏族虽然不是云南特有的民族，但是仍然在演出时要帮忙其他的民族跳舞演出，三个男生两个女生一组，共分为两组，每组演出半个月。藏族村设三个岗位：茶室、藏房、寺庙，每个岗位两个人。寺庙里除了僧人，也有专门的讲解员，是个汉族人，主要负责游客来时的景区介绍。他们的主要交往范围就是在民族村里一起工作的人员，基本吃住都在一起。下班会一起在民族村里打篮球，买东西就在民族村附近的七公里商圈，除此以外，基本与本地人无来往。
三、文化表征的构建
藏族村的员工在工作期间，需要穿着主管要求的服装，虽然也是藏服，但是和自己家乡的藏装并不同，多为卫藏藏装，除此以外，还要穿着厚重的藏靴。员工新来时都会不习惯这样的穿法，新来的员工甚至和笔者抱怨鞋子很伤脚，穿着藏靴完全不想走路。除了服装上，甚至有时他们也会和游客介绍，他们是来自西藏的藏族人。这些做法都是为了增强他们的藏族身份特性。除了在上文中提到过的藏族员工每晚需要扮演其他民族的人帮忙跳舞演出以外，在民族村里不集体举办藏族的节日，但是当村里其他民族过节日时，如傣族的泼水节，藏族村里的藏族人都要去帮忙过节，穿着傣族的服装在泼水的广场巡走展示傣族服装，还会帮忙去水池里穿着傣族服装，与游客互相泼水嬉闹。主管会安排分配人员，三个藏族人在泼水池门口继续卖酸奶酥油茶等，三个藏族人去水池中泼水，其余人留守藏族村。笔者询问过被分配到泼水池泼水的藏族人，他们只是为了领取过节费获得更高的工资，并不愿意去过泼水节，也不认同让藏族人过泼水节的做法。昆明市的公共藏传佛教场所很少，只有在圆通寺附近有一个小的莲花经舍，且地理位置偏僻，规模远不如民族村里的寺庙。藏族村中的寺庙作为昆明市唯一一个大型的藏传佛教寺庙，虽然每年都有松赞林寺派下来僧人在这里供养寺庙，但实际上并不为当地藏族人认可，有的人根本就不知道这有藏传佛寺。而知道的人，一方面因为民族村需要门票方可进入，大家不能经常来，另一方面，它存在一个主要用于展演的民族村中，不被大众认可。笔者访谈了很多昆明市的藏族人，他们都表示藏族村里的藏房建筑、酥油茶、寺庙虽然可以让人感觉像家乡一样亲切，但是感觉这里的寺庙主要就是为了宣传和展演，宗教信仰受到了玷污，所以他们也不会在这里很虔诚的拜，就只是简单的走走看看。
藏族村里工作人员，他们的说谎行为，实际上是按照别人的期望来表达自己，穿着自己并不习惯的传统卫藏服装，假装自己可以说藏语，可以跳藏族舞蹈，可以唱藏族歌曲，这全部是外界对藏族的想象，而他们被这种想象影响，同时也是听从领导安排，通过服装、舞蹈，不断构建出大家普遍想象中的纯正藏族文化，加强自己的民族文化身份。另一方面，由于民族村的制度安排，他们在加强自己的民族文化身份的同时，还要违背自己的民族身份，听从安排去参与到其他民族活动中，帮助别的民族去跳舞展演。藏传佛寺的展示也并没有增强其藏族的文化表征，反而不被认可。总体来说，在藏族村文化表征的建构过程中，藏族员工的能动性是很小的，尤其在制度和权利的影响下，正如他们所说的，“他们的生活大多就是‘听安排’”。
（作者单位：云南民族大学云南省民族研究所）