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【摘要】：族群认同是民族存在的文化核心。对族群认同深入的挖掘分析关系着—个民族的生存和发展，同时对整个中华民族的生存与发展也有非凡的意义。黄岗侗寨，作为贵州省南侗地区侗族文化保存最完整的村寨之一，具有强烈的族群认同感，其表现在一系列的文化要素中，本文在实地调研的基础上，基于族群认同理论，对黄岗侗寨族群认同意识做出浅析。
【关键词】：黄岗侗寨;族群认同;变迁
一、黄岗侗寨历史概述
黄岗侗族人是何时定居在这片山区台地的，目前学界还没有一个定论。从地理位置来看，黄岗应该 属于当时的下江厅或黎平府南部的永从县管辖。但黄岗及周边地区又一次破例成 为了生界中的生界，被拨划给了黎平府治下的潭溪长官司统领。然而潭溪长官 实际位于黎平府的东部，距离这里“十万八千里”。但是从黄岗地下挖出的七块 清代所立的石碑来看，这却是不争的事实。直到民国时期进行新的行政划分时，才剥夺了潭溪长官司对“七百生苗寨”的统辖权。把“七百生苗寨”的大部分划归了新成立的从江县，把黄岗在内的一小部分划给了黎平县，成为了黎平县最边远的村寨之一。
由此可以看出，黄岗人在历史上就被“边缘化”了，他们生活在一个闭塞的村落中，结构一个是熟人和亲属关系的社会，世世代代在这个闭塞的环境中生活生产、繁衍生息，黄岗人形成强烈的族群意识感，并完整保留传统文化，至今成了研究侗族文化的一块活化石，对于民族文化传承和保护有着深远的意义和作用。
二、黄岗侗寨族群认同意识的表现
心理学意义上的“认同” （ identity） 一词最早是由弗洛伊德提出的。弗洛伊德认为，“认同是个人或群体在感情上、心理上趋同的过程。”[1]费孝通先生认为“族群认同的发生看做是一种 ‘人己之别’形成的过程”[2]。笔者认为族群认同就是族群对自我身份的识别和确定，族群成员对自己归属的族群的一种情感上的依赖和认知。
黄岗侗寨人族群认同主要要通过一系列的文化要素表现出来，成为黄岗人区别于其他族群的重要标志之一。笔者认为可以从认知、自我身份认同、族群态度、族群行为四个维度对黄岗侗族的族群认同的内涵的表达方式进行分析。
（一）认知维度
“认知维度包括与本族群有关的知识、主要属性、特征、历史、习俗和与其他族群间的差异等。以这些认知为基础，个体才能正确地辨识和标记出自己所属的族群”。[3]黄岗侗寨，南侗土著居民，在调研中，当地居民很自豪的说他们世世代代都生活在这片大山里，他们有着一套独有的生计方式：黄岗沿袭着传统的稻作文化，这里的人从古至今都以糯米为主，收割稻谷时不用镰刀不用收割机，而是用手摘，这里有传统的稻、鸭、鱼立体农业，厕所在鱼塘上，谷仓在稻田里。他们引以为傲，认为这是他们老祖宗世世代代传下来的生活。
（二）族群态度
族群态度维度是族群认同中首要的因素，它直接影响着该群体成员文化认同的规模、程度、风貌。一个民族对外来文化的反应，是主动认同还是被动认同，是消极还是积极，与这一民族自身的文化传统以及其由此而形成的文化心理素质有极大的关系。[4]黄岗侗寨建寨800年历史，相对于周围汉族和苗族而言，它是土著居民，具有天然的优越感，在与其他民族交往过程中，黄岗人表现出自信、自豪的族群优越感，在与异文化交流碰撞中，黄岗侗寨的文化作为强势文化，不会被异文化同化，而是在保存自身优秀传统文化的同时把弱势文化函化。在离侗寨不远的岑秋苗寨，隶属于黄岗侗寨，尽管苗族有自己独特的文化，但是被侗族同化，这足以说明侗族文化的强势，侗族人民族群态度的强烈。
（三）族群认同维度
族群认同是一个民族随着历史的发展不断的结果，一般而言，个人的族群属性是由父母的族群决定的，除了血缘关系，个人生活的社会环境和文化氛围共同的结果也会影响族群身份，“黄岗人”这样一个身份是他们界定自身文化特性的标志，因此，黄岗人的自我身份认同维度主要是指个体以自己归属于黄岗侗寨的知觉和概念为基础，习得正确而一致的族群标记，具体表现为对本民族的依恋感、歸属感和自豪感。
黄岗人非常看重自己的民族身份，对于自己生活的这片土地和乡民，人们充满强烈的归属感，他们把临近的侗族人都称作其他村子的或者外地人，黄岗人生来能歌善舞，罗汉妇女们在一天劳作之后，端上自家酿的糯米酒、弹着琵琶，唱起侗族大歌、围坐在鼓楼开始他们特有的休憩方式。随着旅游的进入，游客的到来，黄岗人对于自己民族的文化自信更加凸显，他们穿上了自己的民族服装、唱起了侗歌、带游客去体验侗族人的“稻花鱼”无不表现出他们对自己民族文化的骄傲与自豪。
（四）族群行为维度
族群行为维度指的是族群人员个体在对本族群认知的前提下，对民族事务的参与以及涉及本民族的活动中所采取的行动，并且这种行动是否与本族群的要求相符。黄岗侗寨延续着古老的寨老制度，村里除了有村委会负责村民的相关事务，寨老在村寨扮演着重要的角色各房族现在仍有自己名义上的头人，一般都被称作 寨老，各鼓楼的寨老组成全寨的寨老议事会，这样的“行政机构”一直延续到解放以前，如今的寨老会己经成了协会的性质，叫做老年协会。但是在非行政事务上，比如在宗教事务、民俗事务和婚丧嫁娶等活动中，寨老们还有有着很大的权威，各种仪式都需要他们提供意见和直接出面指挥。黄岗侗寨一年有大小不同的节日，寨内几乎所有人进行彻底的休闲宴饮娱乐，在节日之时，人们穿着民族服饰，个个喜气洋洋。既有隆重的宗教仪式，也有气氛热烈的世俗表演和侗歌比赛。最隆重的“抬官人” 和 “喊天节” 在外打工的所有年轻人也会特地赶回来参加这个传统的节日，在平日里，寨子里有人婚丧嫁娶，所有的人都会行动起来，出钱出力，即使不去帮忙也要去凑个热闹，在这样的熟人社会里，一家人的事就是大家的事。
三、总结
民族旅游影响着当地居民的生产生活，族群文化在与外来文化的互动过程中逐渐发生了变化，从而影响了族群社会的生活结构、环境、同时导致了族群认同的变迁。可以是由于经济发展、文化影响力扩大而引发族群自信心与自豪感的有利影响，也可以是由于经济平衡被打破、文化被同化传统文化缺失而引发族群自卑感与自信心下降的不利影响。
黄岗侗寨，在历史发展的长河中，延续了自身独特的民族生态文化，强烈族群认同意识给黄岗人一种凝聚力、安全感和对外抵抗的能力。在族群关系缓和、十分友好之时，人们通过这种身份建构，获得自我发展的文化资本。然而，随着社会经济的发展，交通屏障被打破，旅游介入到了黄岗侗寨这一“处女地”中来，给当地的侗民带来了福音，让村民开了眼界，让外面的游客对这里充满好奇和欣喜，异文化的介入，外族人的到来，给黄岗打开了一扇窗，黄岗人对连接黄岗和外部世界铺上了柏油的公路充满希望，认为这是一条方便之路甚至是一条财富之路。但这条路会真正伸向何方，却不是他们所能够完全把握的。
注释：
[1]车文博.弗洛伊德主义原理选辑.沈阳：辽宁人民出版社，1988.375
[2]井华、易连云.论民族认同与爱国主义的契合[J].哈尔滨市委党校学报，2011（1）：26-28
[3]李继利.族群认同及其研究现状[J]. 青海民族研究， 2006， 17（1）：51-53
[4]刘青梅.文化旅游背景下的族群认同研究[D] ，贵州民族大学， 2010.
【关键词】：黄岗侗寨;族群认同;变迁
一、黄岗侗寨历史概述
黄岗侗族人是何时定居在这片山区台地的，目前学界还没有一个定论。从地理位置来看，黄岗应该 属于当时的下江厅或黎平府南部的永从县管辖。但黄岗及周边地区又一次破例成 为了生界中的生界，被拨划给了黎平府治下的潭溪长官司统领。然而潭溪长官 实际位于黎平府的东部，距离这里“十万八千里”。但是从黄岗地下挖出的七块 清代所立的石碑来看，这却是不争的事实。直到民国时期进行新的行政划分时，才剥夺了潭溪长官司对“七百生苗寨”的统辖权。把“七百生苗寨”的大部分划归了新成立的从江县，把黄岗在内的一小部分划给了黎平县，成为了黎平县最边远的村寨之一。
由此可以看出，黄岗人在历史上就被“边缘化”了，他们生活在一个闭塞的村落中，结构一个是熟人和亲属关系的社会，世世代代在这个闭塞的环境中生活生产、繁衍生息，黄岗人形成强烈的族群意识感，并完整保留传统文化，至今成了研究侗族文化的一块活化石，对于民族文化传承和保护有着深远的意义和作用。
二、黄岗侗寨族群认同意识的表现
心理学意义上的“认同” （ identity） 一词最早是由弗洛伊德提出的。弗洛伊德认为，“认同是个人或群体在感情上、心理上趋同的过程。”[1]费孝通先生认为“族群认同的发生看做是一种 ‘人己之别’形成的过程”[2]。笔者认为族群认同就是族群对自我身份的识别和确定，族群成员对自己归属的族群的一种情感上的依赖和认知。
黄岗侗寨人族群认同主要要通过一系列的文化要素表现出来，成为黄岗人区别于其他族群的重要标志之一。笔者认为可以从认知、自我身份认同、族群态度、族群行为四个维度对黄岗侗族的族群认同的内涵的表达方式进行分析。
（一）认知维度
“认知维度包括与本族群有关的知识、主要属性、特征、历史、习俗和与其他族群间的差异等。以这些认知为基础，个体才能正确地辨识和标记出自己所属的族群”。[3]黄岗侗寨，南侗土著居民，在调研中，当地居民很自豪的说他们世世代代都生活在这片大山里，他们有着一套独有的生计方式：黄岗沿袭着传统的稻作文化，这里的人从古至今都以糯米为主，收割稻谷时不用镰刀不用收割机，而是用手摘，这里有传统的稻、鸭、鱼立体农业，厕所在鱼塘上，谷仓在稻田里。他们引以为傲，认为这是他们老祖宗世世代代传下来的生活。
（二）族群态度
族群态度维度是族群认同中首要的因素，它直接影响着该群体成员文化认同的规模、程度、风貌。一个民族对外来文化的反应，是主动认同还是被动认同，是消极还是积极，与这一民族自身的文化传统以及其由此而形成的文化心理素质有极大的关系。[4]黄岗侗寨建寨800年历史，相对于周围汉族和苗族而言，它是土著居民，具有天然的优越感，在与其他民族交往过程中，黄岗人表现出自信、自豪的族群优越感，在与异文化交流碰撞中，黄岗侗寨的文化作为强势文化，不会被异文化同化，而是在保存自身优秀传统文化的同时把弱势文化函化。在离侗寨不远的岑秋苗寨，隶属于黄岗侗寨，尽管苗族有自己独特的文化，但是被侗族同化，这足以说明侗族文化的强势，侗族人民族群态度的强烈。
（三）族群认同维度
族群认同是一个民族随着历史的发展不断的结果，一般而言，个人的族群属性是由父母的族群决定的，除了血缘关系，个人生活的社会环境和文化氛围共同的结果也会影响族群身份，“黄岗人”这样一个身份是他们界定自身文化特性的标志，因此，黄岗人的自我身份认同维度主要是指个体以自己归属于黄岗侗寨的知觉和概念为基础，习得正确而一致的族群标记，具体表现为对本民族的依恋感、歸属感和自豪感。
黄岗人非常看重自己的民族身份，对于自己生活的这片土地和乡民，人们充满强烈的归属感，他们把临近的侗族人都称作其他村子的或者外地人，黄岗人生来能歌善舞，罗汉妇女们在一天劳作之后，端上自家酿的糯米酒、弹着琵琶，唱起侗族大歌、围坐在鼓楼开始他们特有的休憩方式。随着旅游的进入，游客的到来，黄岗人对于自己民族的文化自信更加凸显，他们穿上了自己的民族服装、唱起了侗歌、带游客去体验侗族人的“稻花鱼”无不表现出他们对自己民族文化的骄傲与自豪。
（四）族群行为维度
族群行为维度指的是族群人员个体在对本族群认知的前提下，对民族事务的参与以及涉及本民族的活动中所采取的行动，并且这种行动是否与本族群的要求相符。黄岗侗寨延续着古老的寨老制度，村里除了有村委会负责村民的相关事务，寨老在村寨扮演着重要的角色各房族现在仍有自己名义上的头人，一般都被称作 寨老，各鼓楼的寨老组成全寨的寨老议事会，这样的“行政机构”一直延续到解放以前，如今的寨老会己经成了协会的性质，叫做老年协会。但是在非行政事务上，比如在宗教事务、民俗事务和婚丧嫁娶等活动中，寨老们还有有着很大的权威，各种仪式都需要他们提供意见和直接出面指挥。黄岗侗寨一年有大小不同的节日，寨内几乎所有人进行彻底的休闲宴饮娱乐，在节日之时，人们穿着民族服饰，个个喜气洋洋。既有隆重的宗教仪式，也有气氛热烈的世俗表演和侗歌比赛。最隆重的“抬官人” 和 “喊天节” 在外打工的所有年轻人也会特地赶回来参加这个传统的节日，在平日里，寨子里有人婚丧嫁娶，所有的人都会行动起来，出钱出力，即使不去帮忙也要去凑个热闹，在这样的熟人社会里，一家人的事就是大家的事。
三、总结
民族旅游影响着当地居民的生产生活，族群文化在与外来文化的互动过程中逐渐发生了变化，从而影响了族群社会的生活结构、环境、同时导致了族群认同的变迁。可以是由于经济发展、文化影响力扩大而引发族群自信心与自豪感的有利影响，也可以是由于经济平衡被打破、文化被同化传统文化缺失而引发族群自卑感与自信心下降的不利影响。
黄岗侗寨，在历史发展的长河中，延续了自身独特的民族生态文化，强烈族群认同意识给黄岗人一种凝聚力、安全感和对外抵抗的能力。在族群关系缓和、十分友好之时，人们通过这种身份建构，获得自我发展的文化资本。然而，随着社会经济的发展，交通屏障被打破，旅游介入到了黄岗侗寨这一“处女地”中来，给当地的侗民带来了福音，让村民开了眼界，让外面的游客对这里充满好奇和欣喜，异文化的介入，外族人的到来，给黄岗打开了一扇窗，黄岗人对连接黄岗和外部世界铺上了柏油的公路充满希望，认为这是一条方便之路甚至是一条财富之路。但这条路会真正伸向何方，却不是他们所能够完全把握的。
注释：
[1]车文博.弗洛伊德主义原理选辑.沈阳：辽宁人民出版社，1988.375
[2]井华、易连云.论民族认同与爱国主义的契合[J].哈尔滨市委党校学报，2011（1）：26-28
[3]李继利.族群认同及其研究现状[J]. 青海民族研究， 2006， 17（1）：51-53
[4]刘青梅.文化旅游背景下的族群认同研究[D] ，贵州民族大学， 2010.