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摘要：非理性研究是当代社会重大的哲学课题，是马克思主义当代化不能回避的重要理论问题。我国的非理性研究始于20世纪80年代，在20余年的探讨中，非理性问题的研究已经取得了可喜的成果，同时也存在很多争论和问题。
关键词：非理性；现状；意义
一、非理性问题的提出
19世纪中叶以来，世界进入生产的高科技化，经济、政治、文化的国际化，社会的信息化和大科学的新时代。现代科学技术在人们的物质生活、精神生活和社会生活中的广泛应用，极大地提高了人们认识世界和改造世界的能力，引起了社会生活各个方面的深刻变化，给人类带来了福音。但是，现代科学技术的发展及其应用，也产生一系列社会问题，如生态危机、人口爆炸、资源短缺等全球问题，也给人类带来一系列的危机：核战争、环境污染、太空争夺等，使人类的生存环境和生存条件受到了威胁。两次世界大战的爆发，暴露了人类以强凌弱、称霸世界的弱点，人们开始对用理性和科学建立起来的现代社会文明产生了怀疑。现代西方非理性主义质疑了传统的理性主义人生观和价值观，人生理想和人生信仰，使人们认识到：理性是有阈限的。
到了20世纪，西方社会的生态危机、人口爆炸、资源短缺等全球问题仍然存在，核威胁、环境污染、太空争夺等危机依然没有得到解决。到了21世纪，世界各国仍然按照传统理性来组织运转整个社会，人类仍无法自拔。发达国家的转基因食品生产、能源的浪费，生态危机向发展中国家的转嫁、各国以经济竞争为核心的政治对抗和以核武器为代表的军备竞赛，不仅没有缓和的趋势，而且这种竞争愈演愈烈。计算机和网络的普遍应用，人们的生产生活日益程序化、机器化，人们的生产节奏、生活节奏愈来愈快，人们的生产压力、生活压力也愈来愈大。人们在日益程式化的社会里逐渐失去自我、迷失自己，人性异化、人格裂变、人情淡漠已经成为世界各国共同的文明病。人类日益陷入自己制造的牢笼之中，社会愈来愈朝着唯经济至上的方向发展。
我国是一个发展中国家，当西方社会步入现代化时代时，我国仍然处在农业文明阶段。改革开放以后，这种状况有所好转，但我国起步迟、发展晚，社会的经济发展水平在总体上还是落后于西方国家，我国面临的社会问题以及将要面临的社会问题多数是西方社会过去已经出现的问题。西方国家经过非理性主义思潮的精神洗礼，也正朝着人本主义方向发展，但遗憾的是我国社会的发展亦步亦趋地重复着西方四五十年代甚至20世纪初所遭遇的理性滥觞的恶果。我国应避免再走西方社会曾经走过的弯路，重新审视、重新认识西方的理性社会，在人与社会的生存发展中正确定位理性和非理性。
二、非理性问题研究的现状
（一）研究成果
我国学术界给予非理性的关注始于国外非理性主义思潮的引入和国情的变化。系统地研究非理性问题是20世纪我国哲学研究领域兴起的一个热点。一些专家学者为了更加全面地揭示主体认知结构和认识过程，探讨了情感、意志、欲望、无意识等非理性因素在认识中的地位和作用。随着非理性研究的不断深入，尤其是进入20世纪90年代以后，我国陆续产生了一系列系统的研究非理性问题的专著，如夏军的《非理性世界》、冯玉珍的《理性的悲哀与欢乐》、胡敏中的《理性的彼岸》和《非理性：创造认识论解读》、张雄的《市场经济中的非理性世界》、王勤的《非理性的价值及其引导》等等。
这些专家学者都分别从自己的角度对非理性作了解释，他们都有着很深的理论功底，对非理性问题的研究也已经取得了很多可喜的理论成果。
1、区分了非理性主义与非理性的不同。什么是非理性，非理性是不是非理性主义？最初人们对非理性的认识把其当作资产阶级反动哲学加以排斥，但是随着改革开放步伐的加快，我国经济生产的迅速发展，人们逐渐清楚的认识到非理性与非理性主义思潮的不同，非理性主义思潮存在的问题不应该强加给非理性。
2、界定了非理性的概念。对非理性的涵义，学者们从自己的角度进行了研究和回答。夏军认为，“这里说的非理性，不是一个空洞的不可捉摸的范畴，而是一种关于人的特征及认识能力的精神构成。这种精神构成建立在感知-情绪-行为三个相互关联的链条上，因而是可以观察和可以把握的。”胡敏中认为，非理性和理性一样，具有认识论、意识论和人性论三个层面的含义。“从认识论层面上说，非理性不是指一种按照有步骤、分阶段的逻辑程序和逻辑过程的认识形式，而是指在一瞬间就能把握事物本质的认识形式”，“从意识论层次上说，非理性是指一种没有自觉意识到的意识，即潜意识或无意识”，“从人性论层面上说，非理性是指人的情感、意志和欲望”等。王勤认为：“非理性就是与理性相对的不属于理性的（包括反理性）的人的一切心理和观念的总和。”吴宁认为，“非理性是社会精神生活的一个特定方面，是人类所特有的一种精神现象，是在社会实践中形成、发展并能动地参与社会实践，反映并反作用于社会存在的非条理化、非规范化、非逻辑化、非程序化、非秩序化的社会意识或社会精神现象。”等等。这些界定虽然存在着分歧，但总起来说是从不同角度描述了非理性的含义和特征。
3、肯定了非理性和理性的统一关系。以往的专家学者几乎都认为，人是理性和非理性的统一，并从不同角度说明了这一点。夏军认为，理性和非理性是原始统一的，理性和非理性是原始精神产生分化的结果。胡敏中认为，没有理性的非理性是盲目的、没有非理性的理性是空的。王勤从概念上确定理性和非理性是辩证统一的关系。除此以外，还有很多学者发表文章说明理性和非理性的统一关系，如，张剑在“现代性”视野下的理性问题探讨中、郑州大学的尹建军硕士研究生在论文《历史唯物主义视角下的非理性再认识》中也肯定了二者的统一关系。此外，学者们还研究了各种非理性因素在人的认识和社会发展中的重要作用等等。
（二）存在的争论和问题
1、非理性的价值判断问题。对于非理性的价值判断，人们一般存在两种观点，一种观点认为理性是合规律性与合目的性的统一，非理性作为理性的对立面与人的价值追求是相背离的（如王勤）；另一种则认为对非理性的研究应该与价值问题区分开。如夏军认为，“正是这种对非理性的狭隘的理解，影响了作为理论、科学意义上的概念的确定，遮住了一个极为广阔的视野。”其他研究非理性的专家，也基本持相同观点。但是，在拜读这些前辈的作品時我们发现，他们在潜意识里仍然把很多顽固的社会问题与非理性天然的联系在一起。比如生态危机、人口爆炸、资源短缺等问题在他们看来仍然是非理性的必然产物。而实际上，没有任何因素是单独对事物发生作用的，他们虽然在理论上为非理性正名，但在分析具体的社会问题时仍然把非理性范畴与不合需要、不合目的天然结合起来，对非理性仍然存在先入为主的价值判断（特别是王勤同志的非理性的价值及其引导）。
2、非理性概念的使用仍然处于混乱状态。如前所述，各位学者专家对非理性的认识各有特色，而且有很多相似的地方，但是在他们当中的作品中，非理性概念的使用比较混乱，同一篇文章中，出现了前面的非理性和后面的非理性不是同一含义的现象，而且作者并没有对此做出特别说明。在其他领域涉及非理性问题时，非理性概念的使用就更加混乱。当然，由于历史的原因，“非理性”的含义是多样的，但是语言本身的多意并不意味着它可以随意使用，这样只能造成歧义和混乱。在其他学科，非理性的概念也表现出不统一的问题。非理性已经成为哲学关注的对象，对非理性的理解不仅是一个日常语言问题，还是一个哲学问题。只有正确地确定它的含义，才能正确定位他的社会地位，对现实问题做出正确的理论指导。
3、对非理性的理解与很多哲学范畴相混淆。以往人们认为，理性范畴是与必然性范畴、确定性范畴、社会性范畴、客观性范畴天然结合在一起的，而非理性是与偶然性、不确定性、个体性、主观性天然结合在一起的。这种观点有一定的道理，从一定程度上说明了非理性的表征，但却有失偏颇。
4、对理性和非理性的关系的理解有一定偏差。理性和非理性之间的关系，在现代西方非理性主义思潮产生以前，哲学界就存在讨论和研究。人们通常认为理性才是人的本质和社会的本质，而非理性主义思潮对相同问题做出了相反地回答。我国学者在唯物史观的基础上分析了理性和非理性的关系，最终确定它们之间是以理性为主导的辩证统一的关系。但是，由于对理性非理性的关系缺乏在社会历史领域的研究，这就造成理论上对二者关系的确定并没有纠正大家偏重理性、看重理性的误解，也没有解除理论界在肯定非理性价值后害怕陷入非理性主义的心理忌讳，这些问题的解决需要进一步用唯物史观的基本原理重新说明二者的辩证统一关系。
5、非理性的社会地位和历史作用仍需要进一步探索和研究。自吴宁教授提出应加强社会历史领域的非理性问题研究、王勤博士细致的考察各种非理性因素的社会地位和历史作用以来，哲学领域虽然出现了一些社会历史领域的非理性问题研究，但这些研究呈现出零散、不深入的特征。
三、研究非理性问题的意义
非理性研究是当代社会重大的哲学课题，是马克思主义当代化不能回避的重要理论问题。搞清非理性概念，是马克思主义理论发展的时代需要，也有助于我们认清各种社会问题产生的根源，对于我国的社会主义建设有着重要的指导意义。
（一）正确理解非理性有助于马克思主义理论的发展和创新
非理性概念在现代西方哲学研究中由来已久，但是由于历史的原因我国对于非理性的研究起步迟、发展晚，而且经典的马克思主义哲学几乎不涉及非理性的理论，因此，非理性研究对于马克思主義哲学在当代社会的发展十分重要，非理性概念也是马克思主义哲学研究的一项重要任务。
（二）正确理解非理性是正确认识社会问题的前提
理性和非理性是人类精神的两个基本构成，也是人与社会的双重状态，理性和非理性总是同时作用于外在世界。任何社会问题的出现都是理性和非理性双重作用的结果，不存在任何一个仅有理性或者仅有非理性支配而产生的实践活动。因为人是理性和非理性的统一体，人的精神是这样，人的行为也是这样；个人是这样，社会也是这样。历史上人们取得的任何成果不仅是理性的成果，也是非理性的成果，任何社会问题的产生也是理性和非理性双重作用的结果。要巩固成果，人们就要对理性和非理性进行双重研究，要解决社会问题，也要分析理性和非理性的双重责任。不能把所有恶劣的社会问题都归于非理性问题，也不能由于反思理性否定理性在人与社会中重要地位，任何只讲理性或者只讲非理性的作法都会导致理论上的理性主义或非理性主义，在实践中造成恶果。
（三）正确认识非理性对于构建和谐社会、实现人的全面发展有重大意义
理性和非理性是人的双重人性，人，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”社会性是人的本质属性，理性和非理性都表现了人作为社会人的社会属性，理性和非理性不是区分人与动物的哲学范畴。人要实现全面解放、自由发展不仅需要理性，也需要非理性。在社会生活中，这个社会不仅需要健全法制、倡导道德、弘扬理性，还要关注人的需要和情感、关注在社会中人的幸福程度，构建和谐社会、实现人的全面解放和自由发展。
参考文献：
1、夏军.非理性世界[M].上海三联出版社,1998.
2、胡敏中.理性的彼岸[M].北京师范大学出版社,1994.
3、王勤.非理性的价值及其引导[M].中共中央党校出版社,2001.
4、吴宁.历史唯物主义的非理性概念[J].华中理工大学学报(社科版),1996(3).
5、马克思恩格斯选集[M].人民出版社,1972.
（作者单位：西安交通大学；渭南师范学院政治经济系）
关键词：非理性；现状；意义
一、非理性问题的提出
19世纪中叶以来，世界进入生产的高科技化，经济、政治、文化的国际化，社会的信息化和大科学的新时代。现代科学技术在人们的物质生活、精神生活和社会生活中的广泛应用，极大地提高了人们认识世界和改造世界的能力，引起了社会生活各个方面的深刻变化，给人类带来了福音。但是，现代科学技术的发展及其应用，也产生一系列社会问题，如生态危机、人口爆炸、资源短缺等全球问题，也给人类带来一系列的危机：核战争、环境污染、太空争夺等，使人类的生存环境和生存条件受到了威胁。两次世界大战的爆发，暴露了人类以强凌弱、称霸世界的弱点，人们开始对用理性和科学建立起来的现代社会文明产生了怀疑。现代西方非理性主义质疑了传统的理性主义人生观和价值观，人生理想和人生信仰，使人们认识到：理性是有阈限的。
到了20世纪，西方社会的生态危机、人口爆炸、资源短缺等全球问题仍然存在，核威胁、环境污染、太空争夺等危机依然没有得到解决。到了21世纪，世界各国仍然按照传统理性来组织运转整个社会，人类仍无法自拔。发达国家的转基因食品生产、能源的浪费，生态危机向发展中国家的转嫁、各国以经济竞争为核心的政治对抗和以核武器为代表的军备竞赛，不仅没有缓和的趋势，而且这种竞争愈演愈烈。计算机和网络的普遍应用，人们的生产生活日益程序化、机器化，人们的生产节奏、生活节奏愈来愈快，人们的生产压力、生活压力也愈来愈大。人们在日益程式化的社会里逐渐失去自我、迷失自己，人性异化、人格裂变、人情淡漠已经成为世界各国共同的文明病。人类日益陷入自己制造的牢笼之中，社会愈来愈朝着唯经济至上的方向发展。
我国是一个发展中国家，当西方社会步入现代化时代时，我国仍然处在农业文明阶段。改革开放以后，这种状况有所好转，但我国起步迟、发展晚，社会的经济发展水平在总体上还是落后于西方国家，我国面临的社会问题以及将要面临的社会问题多数是西方社会过去已经出现的问题。西方国家经过非理性主义思潮的精神洗礼，也正朝着人本主义方向发展，但遗憾的是我国社会的发展亦步亦趋地重复着西方四五十年代甚至20世纪初所遭遇的理性滥觞的恶果。我国应避免再走西方社会曾经走过的弯路，重新审视、重新认识西方的理性社会，在人与社会的生存发展中正确定位理性和非理性。
二、非理性问题研究的现状
（一）研究成果
我国学术界给予非理性的关注始于国外非理性主义思潮的引入和国情的变化。系统地研究非理性问题是20世纪我国哲学研究领域兴起的一个热点。一些专家学者为了更加全面地揭示主体认知结构和认识过程，探讨了情感、意志、欲望、无意识等非理性因素在认识中的地位和作用。随着非理性研究的不断深入，尤其是进入20世纪90年代以后，我国陆续产生了一系列系统的研究非理性问题的专著，如夏军的《非理性世界》、冯玉珍的《理性的悲哀与欢乐》、胡敏中的《理性的彼岸》和《非理性：创造认识论解读》、张雄的《市场经济中的非理性世界》、王勤的《非理性的价值及其引导》等等。
这些专家学者都分别从自己的角度对非理性作了解释，他们都有着很深的理论功底，对非理性问题的研究也已经取得了很多可喜的理论成果。
1、区分了非理性主义与非理性的不同。什么是非理性，非理性是不是非理性主义？最初人们对非理性的认识把其当作资产阶级反动哲学加以排斥，但是随着改革开放步伐的加快，我国经济生产的迅速发展，人们逐渐清楚的认识到非理性与非理性主义思潮的不同，非理性主义思潮存在的问题不应该强加给非理性。
2、界定了非理性的概念。对非理性的涵义，学者们从自己的角度进行了研究和回答。夏军认为，“这里说的非理性，不是一个空洞的不可捉摸的范畴，而是一种关于人的特征及认识能力的精神构成。这种精神构成建立在感知-情绪-行为三个相互关联的链条上，因而是可以观察和可以把握的。”胡敏中认为，非理性和理性一样，具有认识论、意识论和人性论三个层面的含义。“从认识论层面上说，非理性不是指一种按照有步骤、分阶段的逻辑程序和逻辑过程的认识形式，而是指在一瞬间就能把握事物本质的认识形式”，“从意识论层次上说，非理性是指一种没有自觉意识到的意识，即潜意识或无意识”，“从人性论层面上说，非理性是指人的情感、意志和欲望”等。王勤认为：“非理性就是与理性相对的不属于理性的（包括反理性）的人的一切心理和观念的总和。”吴宁认为，“非理性是社会精神生活的一个特定方面，是人类所特有的一种精神现象，是在社会实践中形成、发展并能动地参与社会实践，反映并反作用于社会存在的非条理化、非规范化、非逻辑化、非程序化、非秩序化的社会意识或社会精神现象。”等等。这些界定虽然存在着分歧，但总起来说是从不同角度描述了非理性的含义和特征。
3、肯定了非理性和理性的统一关系。以往的专家学者几乎都认为，人是理性和非理性的统一，并从不同角度说明了这一点。夏军认为，理性和非理性是原始统一的，理性和非理性是原始精神产生分化的结果。胡敏中认为，没有理性的非理性是盲目的、没有非理性的理性是空的。王勤从概念上确定理性和非理性是辩证统一的关系。除此以外，还有很多学者发表文章说明理性和非理性的统一关系，如，张剑在“现代性”视野下的理性问题探讨中、郑州大学的尹建军硕士研究生在论文《历史唯物主义视角下的非理性再认识》中也肯定了二者的统一关系。此外，学者们还研究了各种非理性因素在人的认识和社会发展中的重要作用等等。
（二）存在的争论和问题
1、非理性的价值判断问题。对于非理性的价值判断，人们一般存在两种观点，一种观点认为理性是合规律性与合目的性的统一，非理性作为理性的对立面与人的价值追求是相背离的（如王勤）；另一种则认为对非理性的研究应该与价值问题区分开。如夏军认为，“正是这种对非理性的狭隘的理解，影响了作为理论、科学意义上的概念的确定，遮住了一个极为广阔的视野。”其他研究非理性的专家，也基本持相同观点。但是，在拜读这些前辈的作品時我们发现，他们在潜意识里仍然把很多顽固的社会问题与非理性天然的联系在一起。比如生态危机、人口爆炸、资源短缺等问题在他们看来仍然是非理性的必然产物。而实际上，没有任何因素是单独对事物发生作用的，他们虽然在理论上为非理性正名，但在分析具体的社会问题时仍然把非理性范畴与不合需要、不合目的天然结合起来，对非理性仍然存在先入为主的价值判断（特别是王勤同志的非理性的价值及其引导）。
2、非理性概念的使用仍然处于混乱状态。如前所述，各位学者专家对非理性的认识各有特色，而且有很多相似的地方，但是在他们当中的作品中，非理性概念的使用比较混乱，同一篇文章中，出现了前面的非理性和后面的非理性不是同一含义的现象，而且作者并没有对此做出特别说明。在其他领域涉及非理性问题时，非理性概念的使用就更加混乱。当然，由于历史的原因，“非理性”的含义是多样的，但是语言本身的多意并不意味着它可以随意使用，这样只能造成歧义和混乱。在其他学科，非理性的概念也表现出不统一的问题。非理性已经成为哲学关注的对象，对非理性的理解不仅是一个日常语言问题，还是一个哲学问题。只有正确地确定它的含义，才能正确定位他的社会地位，对现实问题做出正确的理论指导。
3、对非理性的理解与很多哲学范畴相混淆。以往人们认为，理性范畴是与必然性范畴、确定性范畴、社会性范畴、客观性范畴天然结合在一起的，而非理性是与偶然性、不确定性、个体性、主观性天然结合在一起的。这种观点有一定的道理，从一定程度上说明了非理性的表征，但却有失偏颇。
4、对理性和非理性的关系的理解有一定偏差。理性和非理性之间的关系，在现代西方非理性主义思潮产生以前，哲学界就存在讨论和研究。人们通常认为理性才是人的本质和社会的本质，而非理性主义思潮对相同问题做出了相反地回答。我国学者在唯物史观的基础上分析了理性和非理性的关系，最终确定它们之间是以理性为主导的辩证统一的关系。但是，由于对理性非理性的关系缺乏在社会历史领域的研究，这就造成理论上对二者关系的确定并没有纠正大家偏重理性、看重理性的误解，也没有解除理论界在肯定非理性价值后害怕陷入非理性主义的心理忌讳，这些问题的解决需要进一步用唯物史观的基本原理重新说明二者的辩证统一关系。
5、非理性的社会地位和历史作用仍需要进一步探索和研究。自吴宁教授提出应加强社会历史领域的非理性问题研究、王勤博士细致的考察各种非理性因素的社会地位和历史作用以来，哲学领域虽然出现了一些社会历史领域的非理性问题研究，但这些研究呈现出零散、不深入的特征。
三、研究非理性问题的意义
非理性研究是当代社会重大的哲学课题，是马克思主义当代化不能回避的重要理论问题。搞清非理性概念，是马克思主义理论发展的时代需要，也有助于我们认清各种社会问题产生的根源，对于我国的社会主义建设有着重要的指导意义。
（一）正确理解非理性有助于马克思主义理论的发展和创新
非理性概念在现代西方哲学研究中由来已久，但是由于历史的原因我国对于非理性的研究起步迟、发展晚，而且经典的马克思主义哲学几乎不涉及非理性的理论，因此，非理性研究对于马克思主義哲学在当代社会的发展十分重要，非理性概念也是马克思主义哲学研究的一项重要任务。
（二）正确理解非理性是正确认识社会问题的前提
理性和非理性是人类精神的两个基本构成，也是人与社会的双重状态，理性和非理性总是同时作用于外在世界。任何社会问题的出现都是理性和非理性双重作用的结果，不存在任何一个仅有理性或者仅有非理性支配而产生的实践活动。因为人是理性和非理性的统一体，人的精神是这样，人的行为也是这样；个人是这样，社会也是这样。历史上人们取得的任何成果不仅是理性的成果，也是非理性的成果，任何社会问题的产生也是理性和非理性双重作用的结果。要巩固成果，人们就要对理性和非理性进行双重研究，要解决社会问题，也要分析理性和非理性的双重责任。不能把所有恶劣的社会问题都归于非理性问题，也不能由于反思理性否定理性在人与社会中重要地位，任何只讲理性或者只讲非理性的作法都会导致理论上的理性主义或非理性主义，在实践中造成恶果。
（三）正确认识非理性对于构建和谐社会、实现人的全面发展有重大意义
理性和非理性是人的双重人性，人，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”社会性是人的本质属性，理性和非理性都表现了人作为社会人的社会属性，理性和非理性不是区分人与动物的哲学范畴。人要实现全面解放、自由发展不仅需要理性，也需要非理性。在社会生活中，这个社会不仅需要健全法制、倡导道德、弘扬理性，还要关注人的需要和情感、关注在社会中人的幸福程度，构建和谐社会、实现人的全面解放和自由发展。
参考文献：
1、夏军.非理性世界[M].上海三联出版社,1998.
2、胡敏中.理性的彼岸[M].北京师范大学出版社,1994.
3、王勤.非理性的价值及其引导[M].中共中央党校出版社,2001.
4、吴宁.历史唯物主义的非理性概念[J].华中理工大学学报(社科版),1996(3).
5、马克思恩格斯选集[M].人民出版社,1972.
（作者单位：西安交通大学；渭南师范学院政治经济系）