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摘要：幻化是蒲松龄《聊斋志异》创作最典型并达到最高境界的艺术表达方式，是他对小说艺术上的新开拓，从而使其作品具有了空前的生命力。《聊斋志异》幻化特征表现为幻化的多样性、幻化的创新超越性、幻象的高度逼真性、幻化的合情理性。其艺术功用：深刻有力地揭露鞭挞统治者的罪恶;具有浓烈情感的张力场;故事蕴含丰富的哲理;幻化境象的奇幻美;幻化内容造成情节起伏的波澜美。
关键词：蒲松龄;聊斋志异;幻化特征;艺术功用;幻化艺术美
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
《聊斋志异》艺术上的最大特点是“幻”，近500篇作品几乎是涉笔成幻，千幻并作，作品中有人生之幻、世情之幻、狐鬼花妖之幻、景物之幻，几乎无处不幻。幻化是《聊斋志异》创作最典型并达到最高境界的艺术表达方式，是对小说艺术的新开拓。作者凭借他杰出的才思和不尽的奇思妙想，将幻化翻新出万千花样，缤纷异彩，给人以无穷的艺术享受和启迪。这数不胜数的幻化描写，是《聊斋志异》艺术世界璀璨夺目的闪光点，成为奇幻文学的艺术精品，大幅度提升了《聊斋志异》的审美价值，从而使其作品具有了空前的生命力。蒲松龄对幻化的运用是他在中国小说创作中作出的重大贡献。
一、《聊斋志异》的幻化特征
（一）幻化的多样性
1.形象幻化。《聊斋志异》中幻化的数量最多，幻化的主体主要有两大类：其一，非人的异类幻化成人。花、鸟、鱼、虫、兽、神、仙、鬼纷纷幻形为人，从世界的各个角落来到人间社会舞台，演绎种种爱恨情仇。《聊斋志异》的幻化形象比以往幻想小说有新的创造，如果说《西游记》的幻化人物是组合幻化，那么《聊斋志异》的幻化就是全形幻化。以人的形神性情为主体，物性与人性交融，有现实因素和生活气息，在人化方面更充分，有超越凡人奇性奇情。其二，人幻化为非人的异类。人或为实现某种愿望或受到神秘力量的惩罚，或因其他种种原因变为物，如变为蟋蟀、鹦鹉、乌鸦、老虎、马、猪等。这些物是变了形的人，他们变形为物后仍有人的精神情感，其中有的具有人所不具有的神异能力，是对人类的一种超越，他们大多还能复原为人。《聊斋志异》的这种新型幻化形象成为了文学的经典性形象，给读者更多新奇幻异感。
2.空間幻化。《聊斋志异》中的空间是想象的空间、是现实中变了形的空间。《聊斋志异》幻化的空间有天上的月宫，地上的村落、山洞、坟场，水下的龙宫，阴间的地府、村庄等。《聊斋志异》所幻化的空间有的极大极广阔浩瀚，如《雷曹》中的乐云鹤在万里星空中摘星星;还有极小的空间，如《瞳人语》中的两个小人在士人方栋的眼眶里生活，感到黑暗不适;最神奇的是小中含大的空间，如《巩仙》中巩道人的衣袖空间，从外边看不过一个衣袖而已，但里面却无限大，装有天地、日月，有一个桃花源般的美好世界，道士所救助的人可以在其中娶妻生子，过无忧的生活。《聊斋志异》中较多的是仙人、道士或狐鬼等运用法术在凡人面前制造的幻象空间。《寒月芙蕖》中的道士在寒冬腊月让无边的湖面突然出现绿葱葱的荷叶，千万朵荷花一齐怒放，《婴宁》中狐女婴宁鲜花丛中的山间住所，狐仙舜华（《张鸿渐》）安顿逃难的张鸿渐的旷野中的房舍，都是她们法力所幻。《聊斋志异》中的幻化空间是不断变化的，是忽隐忽现的，《娇娜》中狐仙皇甫公子的高门大院住所突然变成高高的坟头，下有巨大的狐狸洞，《云翠仙》中云翠仙娘家的高楼深院变成悬崖峭壁。在这些幻化的奇妙空间里发生了无数奇异的故事。
3.时间幻化。所谓时间幻化是对时间的流动进行加速或减慢。《聊斋志异》中的时间幻化采取了以下方式：其一，是将仙境与世间、梦境与现实时间进行对照。《聊斋志异》的一些作品所写仙界时间、梦境时间、阴间时间等与人世时间不同。仙境中时间过得慢，人间时间过得快，是两个运行系统，两者运行不同速。如《贾奉雉》中写贾生随一郎姓秀才入山在仙人洞府学仙不足一夜，回到人世间却旧景全非，已过去百年了。其二，是把时间拉长。《续黄粱》中写曾生在寺院避雨时入梦， 梦境历三世，而人间只不过大半天的时间而已。作者拉长了梦中的时间，是为了让这个罪大恶极的贪官受到最充分的惩罚，使他得以充分体验上刀山、入油鼎、饮熔钱种种酷刑的滋味。其三，将时间缩短、压缩。《种梨》篇中道士当众种梨，梨籽立刻发芽，迅速长大，马上开花，很快结出累累果实，瞬间果实成熟。现实中正常的梨树从发芽到长大结实需5年时间，作者把5年时间压缩为瞬间，道士用这一幻术捉弄惩戒了吝啬无德的乡下卖梨人。其四，让时间停滞。《聊斋志异》中一些年轻的女鬼死去多年还是死时的衣服装束，还是保持十五、六岁或十七、八岁妙龄少女的形貌，如小谢、秋容、伍秋月等，这是阴间时间停滞的表现。这种时间停滞是内容表现的需要，如这些女鬼长成中年胖大妈的样子就无法与年轻书生发生感情纠葛，再如人死后形貌都变了，世间的人到阴间就无法与亲人相认了。
4.器物幻化。《聊斋志异》中的器物幻化和人物幻化一样丰富。幻化人物、奇异人物都是奇人，奇人必有奇宝，一是神仙精怪都有神异功能的宝物。如《凤仙》中的狐女凤仙给丈夫的神异的宝镜，可以激励督促丈夫读书。《娇娜》中狐女娇娜有使伤口迅速痊愈的红丸。《青娥》中道士送给霍生“坚石可入”的神奇“小铲”。《聂小倩》中燕赤霞神奇的“革囊”，能大能小，吸入妖怪会使其化为清水而亡。《武孝廉》中的狐仙有使人服下立即救命，被救者负心时又可以从腹中提出来的神奇丸药。再有是神异人物施法使日常平凡之物幻变为人。《婴宁》中的婴宁把一段枯木幻化为自身的形体，惩罚对己心怀不轨的西邻子。《劳山道士》中的道士用一只筷子就幻化出且歌且舞的嫦娥。《张鸿渐》中舜华用竹夫人幻化为张鸿渐的儿子。《聊斋志异》中的神异人物还常常用法术把某一物变成另外一物，把极为平常之物变为不平常之物。如《真生》篇中的仙人有点金术，能把黑石化为白金;《宫梦弼》中的仙人宫梦弼埋在地下的石子后来竟变成了白银;《劳山道士》中的道士用一张白纸剪成月亮形状，贴在墙上变为真月亮光芒四射;《仙人岛》中的仙人把一根木杖变成载人飞行的长龙，还让一条长石飞起载人而行;仙女翩翩（《翩翩》）裁蕉叶为衣，白云为絮，山叶作饼、作鸡、作鱼，溪水可变成佳酿;《粉蝶》中的仙女的裙子可作帆船。器物幻化是幻化人物必备的手段，是幻化故事不可缺少的重要内容。 5.事情幻化。《聊斋志异》中把世间的某些现象通过神异的故事形式表现出来，即事情幻化。《夏雪》篇写某庙中的神大王要求百姓称其为“大老爷”，遂愿后为百姓止雪。《骂鸭》篇中某小偷偷了别人鸭子后，身上长满鸭毛，无法去掉，只有请人来骂，身上的鸭毛才除掉。《孙必振》中写持金牌的金甲神，使得一船人做出弃他人自保的行为。再有一些神异之人、幻化人物做出现实中不可能出现之事，也是事情幻化，这类幻化之事非常多。《云萝公主》中的云萝公主自己怀孕却让婢女代替自己生孩子。《梦狼》中的神人把白甲被砍下来的头反向接在脖颈上。《晚霞》中晚霞是在人世已经死了的人，在龙宫走投无路，竟然只得再次自杀赴死。《章阿端》中柔弱女鬼章阿端被恶鬼折磨致死，衣服像蜕的皮一样堆在床上，下面是一堆白骨。《画皮》篇中男主人公的心被鬼掏走，经历多番周折又回他胸中，这些事更为虚幻。这些事情幻化是对社会现实的曲折反映，事情幻化是包括人物、时间、环境的复合幻化，是较为复杂的幻化。
（二）《聊斋志异》幻化艺术的创新超越性
蒲松龄是文学史上顶尖的制幻高手，有“异想天开”的奇异才能。他在继承前人幻化手法的基础上，又加以更多的发挥、改造、创新，以生花妙笔写出使人难以意料的幻化故事，丰富了幻化的类别，使幻化有更丰富的表现力。
1.多层次幻化。《聊斋志异》的幻化不止一个层面的幻化，而是多层面幻化，即幻中有幻、幻中套幻。《连琐》中书生杨于畏夜晚在古墓旁的书斋外与柔弱女鬼连琐相识相爱，是第一层面之幻;他受连琐之邀进入连琐的梦中，是第二层面之幻;在梦中连琐领他来到一个院落即已来到阴间的一个场所，是第三层面之幻;在阴间与王生一起杀死强娶连琐的龌龊鬼，是第四层面之幻;杨于畏与连琐分手后翻越墙头摔倒，从连琐的梦中惊醒，是第五层面之幻;后来杨于畏按照连琐的要求挖开连琐的坟，连琐得以复活，这又是一重幻化，不过是属于第一层面的后续幻化。《连琐》篇的幻化既有多层面的幻中幻，还有第一层面的后续幻，幻化结构比较复杂。《梦狼》篇中白甲父做梦为第一层面之幻;梦中见到其子衙门门口全是狼，是第二层面之幻;白甲招待他的宴食是巨狼衔来的人肉，是第三层面之幻;白父又见其子现场变为凶恶无比的老虎，是第四层面之幻;最后还有梦外幻，白甲被造反的百姓砍头，又被神仙把砍下的头反向接在脖子上，是第五层面之幻。《聊斋志异》中的《续黄粱》《司文郎》等篇中的幻化都运用了这种多层面的幻中幻和后续幻的方式。这种幻化方式可谓是翻空出奇，愈写愈奇，愈出愈幻，使故事更加扑朔迷离，增加读者的奇异感，为读者提供了新颖奇异的审美体验。
2.模糊幻化。《聊斋志异》中很多人物、景物的幻化与非幻化是界限分明的，如坟墓变为华屋、人变为马、虎等。与此对应的是模糊幻化，其特征是似幻非幻，幻与非幻界限不清，经历幻化者自己无法做出准确判断，幻化事件恍惚迷离，神秘莫测。如《邑人》篇中为害乡邻的无赖被人摄至集市屠夫的肉案边，使其与架上的半扇猪肉相接，屠夫一刀一刀割猪肉卖时，无赖感到屠夫是刀刀都在割自己的肉，饱受凌迟之苦，疼痛难忍。这是异人使用神秘法术制造的模糊幻化，原来是一场噩梦。无赖难辨真假，如果说是假，身体确实感到疼痛，如果说是真，身体却无伤，没有被刀割的痕迹，这应该是那位异人教育无赖的特殊方式吧。《画壁》篇中士人朱孝廉游佛寺，被壁上散花天女像所迷，魂入画中，与天女欢爱成亲，金甲使者前来搜查，朱孝廉惊惧而出，无法辨别自己这一艳遇是真是假，说真好像做梦，说假，可壁画中与己欢爱的女子竟然改为已婚的发型。这种幻化玄幻迷离，具有极强的神秘感，蕴含着道德训诫。
3.形象的局部幻化。形象幻化是形象的变形，一般都是整体形象变形，是形象的类属的转变，如鸟幻化为人，或人幻化为鸟。《聊斋志异》幻化创新之一是形象的局部幻化，即形象的局部的神异变幻，是一种半幻，整体形象的类属没有变，具体来说，人的局部幻化是人的外貌或身体的某个部位发生幻变。《骂鸭》中的偷鸭贼身上长鸭毛，但没有变成鸭子，而是成为长鸭毛的“鸭人”。《某公》篇中某公身上也长一种毛，“背上有羊毛丛生，剪去复出”，是前世阴间的冥王本想让其披羊皮托生，改变主意后给其脱羊皮时留下一块。《瑞云》篇中的仙人在瑞云头上点了一下，瑞云的额头就出现黑渍，还不断扩展，由极美的面容变得黑鬼一般，嫁与贺生为妻后，仙人又使其恢复美貌容颜。《陆判》中的鬼判官为报答愚笨书生朱尔旦的情谊，运用法术对夫妻二人的身体的关键部位进行改造，为朱尔旦换上一颗聪明开窍的心，使其写出好文章，为其妻换上美人的头，使其变为美女。《聊斋志异》中物的局部幻化是改变某物的外在颜色或内部构成。《宦娘》篇中温如春家中的菊花突然变成绿色。仙女蕙芳（《蕙芳》）嫁到穷小贩马二混家后，使用仙术把马家房舍内部变成了雕梁画栋的宫殿一般华丽，但从外面看仍然是茅草屋的老样子，是对房屋的局部幻化。局部幻化别有一种风趣，有的局部幻化是出于艺术表现的特殊需要。如《杜小雷》中虐待婆婆的杜妻受上天神奇之报，在榻下变成“两足犹人”的猪，是局部幻化，如果是全形幻化，变成一只四条腿的猪，其家人就不知道此猪是杜妻所变，惩戒意义就不明显了。
4.人与物形象的神幻。神幻是与形幻对应而言。如狐鬼花妖幻化为人的形体为形幻，这些精怪有人的精神情感，即神幻，精怪形象是形幻与神幻的统一体。《聊斋志异》中的形象幻化有一种特殊的幻化——神幻，也是蒲松齡的重要创造。
《聊斋志异》中的神幻有三种情况：其一，普通人在特定情况下做出超现实的神异之事。如《田七郎》篇中的田七郎手刃某御史之弟后自尽，没有变为鬼或神，没有鬼神超人的神异能力，但他竟再一次崛起砍下县官之头，是作者对其精神幻化。他虽生命结束，但不报大仇决不罢休的意志不灭，作者化实为幻，让其尸体还能继续完成未竟之志，虽死仍完成惩恶除害的英雄壮举。《商三官》篇中的商三官复仇自杀后两看守想奸尸，她的尸首突然爆发神威，看守被神力猛击后脑，口喷鲜血而亡，这也是对商三官的精神幻化。复仇英雄虽死，神勇仍存，死后仍有维护尊严的意志和神力，守住贞操。其二，幻化为人的精怪迫于某种外力现出原形，形体虽为异类， 但其思维、心理、情感和性格却依然是所幻化人物的延续，它们以物特有的方式表达情感。《青凤》中的狐女青凤被猎犬所逼现出狐狸原形，见到耿生时依依不舍地哀啼，伏首垂耳，好似求他援救。《绿衣女》中的绿蜂女被蜘蛛捉住现出原形，于生救下小绿蜂后， 它投身墨池， 以濒死衰弱之躯用尽平生之力爬出个“谢”字，然后飞走。这种行为感人至极。上述狐与蜂的表现显然不是自然状态的狐与蜂之所为，是作者神幻的结果。其三，一些没有幻化为人的动物及无生命之物也有类似于人的精神情感和行为。《赵城虎》篇中的老虎是以虎的原貌出现，没有幻化变为人形。但它却以人的思想情感来行事，吃了老妪独子之后，承认自己的过错，尽自己所能来赎罪，尽心赡养老妪，并为之养老送终，老妪去世时它到坟前哀嚎致哀，表现出超越世人的重义品格。《石清虚》中的一奇石，也是石头的本来面貌，没有像《西游记》中的石头变为猴精。但有人的灵魂和灵性，在遭到某势豪强夺时，它滑落河水中，隐身藏匿。被尚书诈取后，就不再像以往那样从小洞中吐云，以示抗议。主人去世后它随葬墓中，窃贼盗石使它落入贪官手中，它就落地自毁成为碎片，为主人殉身。一块自然之石，有如此神奇感人的灵性，这样有情有义。这种神幻具有更强的感染力和艺术魅力，是对美好人性的呼唤与赞美。 （三）幻化合乎神理
冯镇峦在《读聊斋杂说》中说：“试观《聊斋》说鬼狐，即以人事之伦次，百物之性情说之。说得极圆，不出情理之外;说来极巧，恰在人意愿中。”他说《聊斋》中的鬼狐形象写得成功鲜活主要是合乎情理。《聊斋》内容主要是幻想，但不是乱想。今天而言是合乎逻辑，既要符合幻想逻辑，又要符合现实逻辑。幻想逻辑是超越现实，写现实不可能发生的事，把不可能化为可能，但还要以现实逻辑为基础，符合现实逻辑，即合乎现实的事理、情理、物理。如席方平（《席方平》）在阴间冥王府被鬼役锯解，身体从头部开始被一分为二，但他还能不死，是幻想逻辑;他感到难以忍受的疼痛是现实逻辑。《聊斋志异》的幻化巧妙地遵循了幻想逻辑和现实逻辑，绽放了绚丽的幻想之花，其幻化合乎神理。
《聊斋志异》之前的志怪小说的很多幻化过于怪诞，不合情理。如《搜神记》卷12写一将军的婢女到夜晚时，她的头离开身体，以耳朵为翅膀在庭院中飞来飞去。一会儿飞进狗洞，一会儿飞进天窗，这种人头胡乱地飞，不知此头想干什么，使人感到荒诞离奇恐怖。唐李复言的《续玄怪录·张逢》篇中说张逢旅游途中见一块地上绿草芳美，在地上打个滚儿就变成了老虎。唐薛用弱《集异记》篇叙述一个由老虎幻化成的女子主动与崔韬结为夫妻，还生有一子，后来这个虎精现了原形，竟然将丈夫和儿子都吃掉了。以上两篇人化虎的原因和虎的行为都非常怪异，无情理可言。到后来，幻想小说的经典之作《西游记》中的幻化就比较符合生活情理和逻辑了。如幻化喜剧人物猪八戒在取经途中的行为特点一是很懒;二是非常好吃，总是喊饿;三是非常好睡，在巡山时动不动就睡一觉，与妖怪打仗时也会抽空钻到草丛睡一觉。这都是因为他从天庭被贬下凡时投成了猪身，从此有了猪的一些生理习性，猪的生理习性就是吃了睡，睡了吃。猪八戒的形象极为荒诞可笑，但人们觉得很真实。《聊斋志异》的幻化更是入情入理、妙趣横生，达到炉火纯青的境界。《向杲》篇写向杲化虎，并非摇身一变就成为了虎，而是经过这样几个步骤：无法报兄仇心情苦闷不甘心，复仇愿望依然特别强烈，被暴雨淋，冰雹打，身体又冷又痛，此时得到道士所赠神奇的布袍暖身，姿势是犬坐，是动物的姿势，手臂生出虎毛——身已化虎，内心惊恨，转念一想可以扑杀仇人，就乐而为之。这种化虎是多种因素汇聚，既有客观因素，又有主观意识，幻化为虎就合情合理。所化之虎等来机会以迅雷不及掩耳之势扑杀仇人，咬下仇人之头，是向杲强烈的复仇意志在虎身上的延续。支配老虎行为的力量仍是现实的情理，因而读者感到幻化故事之妙。《集异记》崔韬故事中的老虎虽化身为美女，但后来突然失去人性，无缘无故吃光自己的亲人，太恐怖了，这种幻化只能说是非常低级的幻化。《博兴女》中博兴女王某，被豪强掠夺，“逼淫”未遂，被“缢杀”并沉尸深渊。按民间信仰，龙生活在水中，深渊是龙的栖身之所，如荀子《劝学》篇所云：“积水成渊，蛟龙生焉”，龙有超人神力神秘莫测，受害被沉尸深渊的女子王某幻化为龙进行复仇，比较符合事理，如让她也幻化为虎就不合理了。《阿宝》篇中的孙子楚离魂幻化为鹦鹉，因鹦鹉形象可人，有模仿人语言的能力，是富贵人家常养的宠物。它飞到阿宝闺房中才能被阿宝接受，与阿宝演出一出鸟与人谈情说爱的好戏，如果幻化成一只秃鹫或猫头鹰飞进阿宝的房间，就不合情理，就只能被打杀了。
《聊斋志异》中幻化故事每一个幻化细节都注意合乎幻化神理。《画皮》中的狞鬼变美女也不是说变就变，而是依靠一张美女的人皮。为保持自己的美貌，它还在隐秘的地方将美人皮脱下来加工，因不是其本身固有之物，需对美人皮时时维护，就像现实中的女子常常化妆、常常做美容一样，也非常合情理。它披上美女皮是瞬间变为美女，而不是渐渐变成，是不能让世人见到他的本来面目。《翩翩》中的仙女翩翩用法术幻化出一些生活用品，如把蕉叶幻化为衣，把白云幻化为棉絮，把山叶幻化为鸡和鱼，把泉水幻化为美酒，这种幻化符合农民的生活愿望和心理。之所以用蕉叶、山叶、山泉作为幻化的原料，因为她住在山洞中，对洞外洞中之物进行幻化就地取材很方便，并且取之不尽用之不竭。再有原物与幻物有一定的关联及某些相似之处。如果把石片幻化为衣，就不合物理了。《聊斋志异》的幻化世界是无比神奇的，但又是合理的。达到事赝而理真的效果。
（四）幻化的高度逼真性
幻化的高度逼真性是说把世间不可能出现的东西，写得真切活现，使人感觉历历如见。以往志怪小说写幻化缺乏形象感，魏晋志怪小说的幻化故事，一般都用极简短的几句话来幻化“事实”，没有详细的幻化过程。蒲松龄不仅有巨大的创造力，还有别人难以企及的高超的表现力，他做到了别的作家难以做到的事情，对幻化的描绘比前人更详细、更生动，远远超过前人，具有更高的艺术价值。《聊斋志异》中的幻化给人以强烈的艺术真实感，视觉感。作者描写幻化的绝妙方法是：用现实中人们某些可以感知的生活细节，巧妙融入幻化描写中，把现实细节奇异化，又把奇异的幻化细節现实化，这样幻化的过程和幻化场景就被表现得淋漓尽致，入微入妙。《娇娜》篇中娇娜为孔生手术切毒疮的过程，宛然如见。娇娜先用金镯按在患处，使痈根凸起，用刀细心轻割，我们感觉好像看到刀片在运行，腐肉被割下，清水洗后，用红丸在切面上滚动，我们似乎感到红丸滚动的速度和温度，手术者的动作姿态，手术部位形状、前后变化的状态，几乎是毫发毕现。又写受术者躺在床上亲身所感，场面描写与心理感受相结合，更增加了逼真感，好像今天电视中医院做外科手术的画面，神奇之处还在于无痛和疗程极短。《续黄粱》中的一个给贪官灌铜汁的幻化场面很有视觉感：几个鬼役轮流拿勺子把融化的冒着火苗的铜汁往贪官的嘴里灌，融化的铜汁滴在脸上时，皮肤裂开，升起烟雾，发出焦臭的味道。铜汁灌到喉咙里五脏六腑一阵沸腾，贪官发出撕心裂肺的惨叫。鬼役的动作及贪官被灌铜汁的反应历历如画，画面中皮肤被烫裂烧焦的颜色、形状、声音、烟雾、味道俱全。作者又加上一笔，写被灌者的心理感受：“生时患此物之少，是时患此物之多也。” [1]214切情切景，太绝妙了。作者妙笔生花，使读者对幻化场景如亲眼目睹一般。《画皮》中把道士杀挖人心的恶鬼的过程和场面写得活灵活现。鬼是虚幻之物，把鬼杀死，更是虚而又虚，但作者有奇思，写奇形，道士杀鬼的每个步骤和鬼的反应及身体变化都写得有声有色。道士桃木剑一挥，狞鬼立刻现形，狞鬼被剑击中之后可能感到特别疼，发出像被杀的猪一样的嚎叫。其身体不是像被杀的人那样流血，而是化作一堆浓烟，如这浓烟散掉，狞鬼还会去害别人，道士立即用葫芦来吸烟，葫芦像高性能的抽油烟机那样，顷刻把鬼化的浓烟吸尽，使恶鬼再也不能危害人间。道士收起落在地上的画皮，表现道士除恶务尽的精神。因人们在生活中听到过猪被杀时的嚎叫，见过浓烟，因而读者对这一幻化杀鬼的描写既觉得很新鲜，又感到这一幻化描写在艺术上是真实而逼真的。 二、《聊斋志异》幻化的艺术功用
蒲松龄大胆新奇的幻想，使《聊斋志异》中的幻化内容光怪陆离、变幻莫测，他对幻化手段的创造性运用，大大拓展了艺术表现手法的空间，极大地增加了幻化的艺术表现力与艺术感染力，《聊斋志异》中的幻化具有多方面的艺术功用。
（一）深刻有力地揭露鞭挞统治者的罪恶
宗白华曾言，“艺术形式美的秘密和奥妙，在于每个艺术家都要通过创造形式来表现思想” [2]255。蒲松龄是运用幻化手法的艺术力量，运用高度夸张、变形、荒诞的形式，来充分反映现实社会的黑暗，深刻揭露封建统治者的丑恶本质，达到绝佳的艺术效果。《梦狼》篇写知县白甲之父白翁梦中来到儿子衙门，见衙门内外上下全是巨狼，其子招待他的宴食竟然是狼衔来的人肉。又见其子当场伏身变为凶恶的老虎，衙门中人的白骨堆积如山，这种幻化的场景令人惊骇恐怖至极。作者通过寓意深刻的幻化景象，揭露了封建官府的吃人本质，这一幻化场景的艺术作用超过几千、几万、甚或几十万字的现实描写。《考弊司》篇的内容全是幻化的，最令人发指的是这个查考试弊端、纠正错误的衙门的主要公务竟然是专门索贿逼贿，为了逼贿，竟然采取极端残忍的手段，对所管辖的人，不问青红皂白，都要索取一片血淋淋的大腿肉作见面礼来供自己享用，每个来此的人的大腿被割得鲜血淋漓。蒲松龄用幻化方式对统治阶级罪恶作了深度展示和有力的鞭挞，达到“刺贪刺虐入骨三分”，收到用现实笔法描写所难以企及的艺术效果。如李渔在其《香草亭传奇·序》中所言：“幻境之妙，十倍于真，故千古传之。” [3]57《野狗》中一幅幻化场景是一片残缺不全的尸体一起直立呐喊，是多么得触目惊心！作家以鬼怪荒诞的内容形式披露了明末清初的战乱中，统治者对无辜百姓的疯狂屠杀，杀人如麻，杀戮极惨，令人毛骨悚然。战乱过后，大地上留下成片的缺头少脚、残肢断臂的血淋淋的尸体，这些尸体不能入土为安，还要继续受到野兽的啃咬，幻化的场景充满浓烈的悲惨气息。照理说，人如果已死也就结束了一切痛苦与悲哀。作者充分地利用了幻化手法，使冤屈者由人而鬼，继续遭受痛苦与磨难，更强烈得表现了冤者之冤、之怨，和对统治者滔天罪恶的控诉和鞭挞！大大增强了作品的批判力量。
（二）幻化故事蕴含深沉的哲理
《聊斋志异》中很多高度虚幻离奇有趣的幻化故事，有极强寓言性，是社会现象的高度浓缩和变形表现，蕴含作者对社会、人生的理性思考，是把思想哲理的艺术化。让种种奇异的情节、画面表意喻理，荒诞不经中蕴含着哲理内核，将丰富的哲理寓于片断的幻化中，做到把哲理启示和教育意义的完美结合，又能显示哲理的深刻。当代著名科学家钱学森曾说过：“文学艺术有一个最高的台阶，那就是表达哲理的、陈述世界观的……这类最高的文艺作品给人的冲击是深刻的、持久的，所以我想应该把它们放在顶峰位置。” [4]2-3高度幻化的《画皮》是寓意深刻的作品。那个女鬼是极美的外表和极狰狞丑陋可怖的本相合为一体的典型人物，具有永恒的审美价值和认识价值。她以美貌的画皮借此做出极残忍的挖人心的杀人之事，可以使读者领悟到丰富的哲理：恶势力与恶人的本质都是要害人的，害人先要骗人，都要用美好的画皮包装自己，美人画皮是害人的钓饵。广义上的画皮也是多种多样的，历史上暴君的皇冠龙袍、贪官的官服，还有他们动人的口号，他们都是披着画皮的两面人，人们要透过画皮看透其本相，不能被其美丽的画皮所迷惑。再有，面对诱惑应该守住底线，不能有非分之想，这样就能避免受害。《梦狼》中一个奇异有趣的幻化场景是神仙给贪官的反接头，神人这种接法目的是使贪官能“自顾其背”，所蕴含的哲理是：那些虎官吏狼们要瞻前顾后，为官之道不能只往前看、往上看，一心巴结上级官员;更要时时向后看、向下看，要看百姓、想百姓，只往前看往上看，会走上绝路、死路，如果被神仙强迫朝后看，就悔之晚矣。《骂鸭》篇的幻化寓含的哲理是，做了坏事一定要付出代价，一定要受到触动灵魂的惩罚，才能改过。《雨钱》篇告诫人们，做任何事情要想取得成功，一定要付出艰苦的劳动，一分辛勤、一分收获，如果幻想走捷径，想强求，不劳而获，得到的只能是虚幻。《孙必振》篇告诉人们大难面前想损人自保只能自取其害，同舟共济是人们战胜危难铁的准则。《聊斋志异》很多幻化故事让读者在笑声中明白一种事理，幻化故事所揭示哲理在今天仍有重要的现实意义，或永久意义。
（三）幻象成为浓烈情感的张力场
蒲松龄饱含深情來创作《聊斋志异》，面对公道不彰的黑暗社会，他满怀“孤愤”，有悲天悯人之情，对残暴的统治者痛恨之至，他赞美人间真情，在《聊斋志异》中大力写情、颂情，很多作品都是浸透了“情”，是以“情”作为小说的灵魂。可以这样说，“情”是《聊斋志异》的主旋律。《聊斋志异》中可谓是情天情海，他赋予狐鬼花妖、各色世人、鸟兽鱼虫、一花一草乃至世间万物以无限的深情。美国学者苏珊·朗格曾说：“凡是用语言难以完成的那些任务——呈现情感和情绪活动的本质和结构的任务——都可以由艺术品来完成。艺术品本质上是一种表现情感的形式，它们所表现的正是人类情感的本质。” [5]7从某种意义上来说，幻化人物的特定形体就是蒲松龄“表现情感的形式”。蒲松龄在《聊斋志异》中特别善于运用幻化人物特定场合中的特定身形来表达特别复杂强烈的情感，因为幻化人物如鬼神等有人所不具备的控制自己身形的特殊能力，使身形处于一个动态变幻的过程，特殊身形成为其特定感情的喷吐口，将其高度凝聚的情感释放出来，形成情感的巨大漩涡，形成情感的张力场。成人之美的善良女鬼宦娘，在帮助温如春与葛良工成亲之后悄然离开，温生夫妇看到的是她离去的背影，她“出门遂没” [1]425，出门后一下子就消失了，在黑暗世界里继续做一个游魂孤鬼。这一身形的变化蕴含了非常复杂的难以用言语穷尽的万千情感：有成人之美的快慰，有因客观阻隔不能如愿的怅惘与伤感，与相恋者不能相守的苦涩，割舍爱情的酸楚，不得不离去的无奈、伤感、凄凉。冯镇峦评《宦娘》云：“结得缥缈不尽，曲终人不见，江上数峰青。”是说她的余情不尽，余韵悠长。《公孙九娘》篇结尾主人公的身形变化与《宦娘》有相似之处。《公孙九娘》的结尾写人鬼夫妻的见面和分别，公孙九娘与莱阳生再见时，誓不相认，先是以袖遮面，生再近前，“烟然灭矣” [1]205，就像灰飞烟灭一般消失了。公孙九娘身形显现了怨气冲天的悲愤，不释于怀的绝望和强烈的决绝之情。这里有对莱阳生疏忽的苛责，更多的是对统治者杀戮无辜百姓灭绝人性的大屠杀罪行的愤恨，和对自身花样年华被毁灭，成为远离家乡故土的伶仃孤魂，永无解脱之日的悲愤。旧恨新怨在体内蓄积使身体消散了，浓重沉郁悲愤之情和极度的痛苦无以言表，令人唏嘘不已。《叶生》篇中的鬼魂叶生也是用身形表达非常极端的感情。这个幻化的身形不是身影，也不是面部表情，是身体灭形的特殊方式。在他满怀衣锦还乡的喜悦归家后，见到家中的凄凉，面对妻子对自己已死亡的点醒、劝告和拒绝，以及他见到自己的灵柩后，才明白自己失去生命，再也不能在人间生存，与亲人团聚，举人的身份头衔是假的！此刻他感到如巨雷轰顶，由幸福的憧憬瞬间跌入痛苦的深渊。他半生的努力化为虚无，这人间世界已没有他的存身之地，这个家庭无法再容纳他，没有他的位置。世上再也没有比这更悲痛的事情了，他只有最快地离开这个世界。于是“扑地而灭” [1]38，地上留下了他的衣服，他不带走人间一丝一毫之物，这是他对人世极度决绝的告别。《聊斋志异》中极为少见的鬼用这种方法灭形离去，这个幻化情节，把主人公凄凉悲惨的心情渲染到极致。《王六郎》篇中王六郎表达情感的身形更为特殊，他成神后送前来探望的许姓渔人，因为不能现出本来面貌，只能化为羊角风为他送行。没有人的面部表情、没有一言一语，整个送行过程是默默无声，相伴许姓渔人走过田野村庄，是多么得依依不舍，这种人神之间的深厚友情超越生死、超越阶层，其情重过绵绵青山，长过滔滔江水，感人至深。上述幻化人物的身形所释放之情，给读者以非常强烈的情感冲击。 （四）幻化境象的奇幻美
蒲松龄通过奇绝的造幻技能在《聊斋志异》中塑造了令人炫目的万千奇幻，幻化出无数的奇人奇景。有些幻化可谓是奇而又奇、奇上加奇。蒲松龄还尽力来表现“奇”之美。如英国小说家佛斯特说：在小说中，“美感的出现常是也必须是出其不意的，奇诡的情节最能配合她的风貌。” [6]73蒲松龄大胆奇异的艺术想象将现实中的美进行升华，用最美的构思、意境和语言来描写幻化，展现出各种美的境象，有幻境的壮阔美。如《仙人岛》篇写书生王勉同仙女到海边时，仙女芳云“出素练一匹，望南抛去，化为长堤，其阔盈丈，瞬息驰过，堤亦渐收” [1]409。素练化为长堤立在海中，这种幻化景象太令人惊讶震撼了！仙女抛练的姿势优美、素练飞舞的姿态轻盈而有气势，好似抛出一道长虹，瞬间化作宏伟的建筑——奇伟的长堤，车马过后，大堤又立刻消失，好像素练被卷起来了一样，壮观而神奇。《聊斋志异》的幻化境象还展现了美景美人的极致美。鲜花和美人是美的典型，鲜花和美人相映衬更是美上加美。《香玉》中的香玉是鲜花中生出的美人，先展示鲜花盛开的动态美：如盘大的牡丹花的蓓蕾渐渐绽放，露出花蕊之中坐着个小美人，美人从花蕊中飘然而下，且在飘落时随风而长，身姿如仙女下凡一般轻盈美好。展示了极为动人飘逸之美，花之艳美，人之娇美，幻美至极。《晚霞》篇中幻化场景是美人生出鲜花。晚霞在龙宫中翩翩起舞时，从她的衿袖袜履间竟然非常神奇地飘出了许多五彩花朵，这些花朵随舞姿冉冉飘升而起，再慢慢落下，美人的舞姿与艳丽花朵的起落相映，美不可言。花朵飘满庭院，形成落英缤纷的美的意境。人美、舞姿美、花的色彩美、起落飘荡的动态美、落英铺满庭院的景致美，是奇幻美的汇聚，这种幻化太瑰丽神奇了，是诗化的幻象。《聊斋志异》的幻化还展现了幻化的精致美。《余德》篇写一碧玉瓶中所插的花，表现的是微观的美。花不是自然地渐渐开放，好像有听觉，有步骤地开放，鼓声响一次，花向蝴蝶的形状转变一步，鼓声停止时，鲜花一下子变为飞动的蝴蝶，由一种形态的美一下子转为另一种形态的美，由鲜花艳美转变蝴蝶的五彩斑斓的美，令人美不胜收。使人感叹蒲松龄的创造艺术美的能力，给人不尽的美的享受，将幻想艺术推向了新的高峰，具有永恒的艺术魅力。
（五）幻化造成情节起伏的波澜美
《聊斋志异》中的很多故事情节发展过程中出现幻化内容，或人变、或物变、或景变，这种突然变化一出现，情节就会发生突转， 如同平畴之中，奇峰突起，并造成起伏跌宕， 情节呈现出波峰浪谷连绵不绝的特色，具有了腾挪跌宕夭矫多变的气势。“产生变形前后的强烈对照，造成一种意外，一种波折，一种隽永的新意，单一的现实世界变得复杂而趣味无穷。” [7]68《聊斋志异》中常常是在情节发展“山重水复疑无路”时，出现幻化，使情节突变陡转，使情节的发展“柳暗花明又一村”，给人意外的惊喜。《癫道人》篇中的癫道人用搞笑的方式戲弄了喜欢摆谱盛气凌人的邑贵，邑贵恼怒，命恶仆来教训惩罚癫道人，一群如狼似虎的恶仆对其叱骂追逐，毁坏癫道人的黄伞，癫道人处于劣势，要吃苦头。突然出现怪异的一幕：被撕为碎片的黄盖忽“片片化为鹰隼，四散群飞”;黄盖的伞柄又化作一条赤鳞耀目的巨蟒来追赶恶仆，一操刀者来斗巨蟒。被巨蟒一口吞掉。邑贵被吓得落荒而逃，狼狈至极，后来发现那位被巨蟒吞咽的人，头朝下栽在枯朽的老槐树洞里，发出毛驴似的喘息声，巨蟒道士却不见踪影。经过这一场幻变，这位邑贵不但没有解气，反而自找其辱。这一连续幻化令人眼花缭乱、目瞪口呆，惊讶、意外，激起情节高潮并一下子反转，恰是巨擘突然涌起，又渐渐落下，还有余波回荡，使人感受到情节的波澜美。《小翠》篇中的一心害同僚的王给谏见到小翠傻丈夫身着皇帝打扮，认为这是抓住王侍御家罪证的绝好机会，就把小翠傻丈夫的“衮衣旒冕”交给皇帝验看，要治对方想当皇帝的造反之罪。满以为可以就此把对方扳倒，自己还可以进一步升官，不料在皇帝面前自己上交的罪证却发生幻变，“衮衣旒冕” 变成破黄包袱皮和小孩玩具高粱杆帽，使诬陷者当即傻了眼。这一诬陷物证的幻化使情节发生突转，诬陷别人未成自己却变成诬告，被充军云南，搬起石头砸了自己的脚。《小翠》篇有多次幻化，如此前小翠在大街上幻化扮演吏部尚书，此后对丈夫实施热浴疗法，都造成情节的大起大落，使故事情节在时起时伏的状态中行进，表现出波澜跌宕之美。
参考文献：
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[7]安国梁.论《聊斋志异》的变形艺术[J].文艺理论研究，1992，（4）.
（责任编辑：谭 莹）
关键词：蒲松龄;聊斋志异;幻化特征;艺术功用;幻化艺术美
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
《聊斋志异》艺术上的最大特点是“幻”，近500篇作品几乎是涉笔成幻，千幻并作，作品中有人生之幻、世情之幻、狐鬼花妖之幻、景物之幻，几乎无处不幻。幻化是《聊斋志异》创作最典型并达到最高境界的艺术表达方式，是对小说艺术的新开拓。作者凭借他杰出的才思和不尽的奇思妙想，将幻化翻新出万千花样，缤纷异彩，给人以无穷的艺术享受和启迪。这数不胜数的幻化描写，是《聊斋志异》艺术世界璀璨夺目的闪光点，成为奇幻文学的艺术精品，大幅度提升了《聊斋志异》的审美价值，从而使其作品具有了空前的生命力。蒲松龄对幻化的运用是他在中国小说创作中作出的重大贡献。
一、《聊斋志异》的幻化特征
（一）幻化的多样性
1.形象幻化。《聊斋志异》中幻化的数量最多，幻化的主体主要有两大类：其一，非人的异类幻化成人。花、鸟、鱼、虫、兽、神、仙、鬼纷纷幻形为人，从世界的各个角落来到人间社会舞台，演绎种种爱恨情仇。《聊斋志异》的幻化形象比以往幻想小说有新的创造，如果说《西游记》的幻化人物是组合幻化，那么《聊斋志异》的幻化就是全形幻化。以人的形神性情为主体，物性与人性交融，有现实因素和生活气息，在人化方面更充分，有超越凡人奇性奇情。其二，人幻化为非人的异类。人或为实现某种愿望或受到神秘力量的惩罚，或因其他种种原因变为物，如变为蟋蟀、鹦鹉、乌鸦、老虎、马、猪等。这些物是变了形的人，他们变形为物后仍有人的精神情感，其中有的具有人所不具有的神异能力，是对人类的一种超越，他们大多还能复原为人。《聊斋志异》的这种新型幻化形象成为了文学的经典性形象，给读者更多新奇幻异感。
2.空間幻化。《聊斋志异》中的空间是想象的空间、是现实中变了形的空间。《聊斋志异》幻化的空间有天上的月宫，地上的村落、山洞、坟场，水下的龙宫，阴间的地府、村庄等。《聊斋志异》所幻化的空间有的极大极广阔浩瀚，如《雷曹》中的乐云鹤在万里星空中摘星星;还有极小的空间，如《瞳人语》中的两个小人在士人方栋的眼眶里生活，感到黑暗不适;最神奇的是小中含大的空间，如《巩仙》中巩道人的衣袖空间，从外边看不过一个衣袖而已，但里面却无限大，装有天地、日月，有一个桃花源般的美好世界，道士所救助的人可以在其中娶妻生子，过无忧的生活。《聊斋志异》中较多的是仙人、道士或狐鬼等运用法术在凡人面前制造的幻象空间。《寒月芙蕖》中的道士在寒冬腊月让无边的湖面突然出现绿葱葱的荷叶，千万朵荷花一齐怒放，《婴宁》中狐女婴宁鲜花丛中的山间住所，狐仙舜华（《张鸿渐》）安顿逃难的张鸿渐的旷野中的房舍，都是她们法力所幻。《聊斋志异》中的幻化空间是不断变化的，是忽隐忽现的，《娇娜》中狐仙皇甫公子的高门大院住所突然变成高高的坟头，下有巨大的狐狸洞，《云翠仙》中云翠仙娘家的高楼深院变成悬崖峭壁。在这些幻化的奇妙空间里发生了无数奇异的故事。
3.时间幻化。所谓时间幻化是对时间的流动进行加速或减慢。《聊斋志异》中的时间幻化采取了以下方式：其一，是将仙境与世间、梦境与现实时间进行对照。《聊斋志异》的一些作品所写仙界时间、梦境时间、阴间时间等与人世时间不同。仙境中时间过得慢，人间时间过得快，是两个运行系统，两者运行不同速。如《贾奉雉》中写贾生随一郎姓秀才入山在仙人洞府学仙不足一夜，回到人世间却旧景全非，已过去百年了。其二，是把时间拉长。《续黄粱》中写曾生在寺院避雨时入梦， 梦境历三世，而人间只不过大半天的时间而已。作者拉长了梦中的时间，是为了让这个罪大恶极的贪官受到最充分的惩罚，使他得以充分体验上刀山、入油鼎、饮熔钱种种酷刑的滋味。其三，将时间缩短、压缩。《种梨》篇中道士当众种梨，梨籽立刻发芽，迅速长大，马上开花，很快结出累累果实，瞬间果实成熟。现实中正常的梨树从发芽到长大结实需5年时间，作者把5年时间压缩为瞬间，道士用这一幻术捉弄惩戒了吝啬无德的乡下卖梨人。其四，让时间停滞。《聊斋志异》中一些年轻的女鬼死去多年还是死时的衣服装束，还是保持十五、六岁或十七、八岁妙龄少女的形貌，如小谢、秋容、伍秋月等，这是阴间时间停滞的表现。这种时间停滞是内容表现的需要，如这些女鬼长成中年胖大妈的样子就无法与年轻书生发生感情纠葛，再如人死后形貌都变了，世间的人到阴间就无法与亲人相认了。
4.器物幻化。《聊斋志异》中的器物幻化和人物幻化一样丰富。幻化人物、奇异人物都是奇人，奇人必有奇宝，一是神仙精怪都有神异功能的宝物。如《凤仙》中的狐女凤仙给丈夫的神异的宝镜，可以激励督促丈夫读书。《娇娜》中狐女娇娜有使伤口迅速痊愈的红丸。《青娥》中道士送给霍生“坚石可入”的神奇“小铲”。《聂小倩》中燕赤霞神奇的“革囊”，能大能小，吸入妖怪会使其化为清水而亡。《武孝廉》中的狐仙有使人服下立即救命，被救者负心时又可以从腹中提出来的神奇丸药。再有是神异人物施法使日常平凡之物幻变为人。《婴宁》中的婴宁把一段枯木幻化为自身的形体，惩罚对己心怀不轨的西邻子。《劳山道士》中的道士用一只筷子就幻化出且歌且舞的嫦娥。《张鸿渐》中舜华用竹夫人幻化为张鸿渐的儿子。《聊斋志异》中的神异人物还常常用法术把某一物变成另外一物，把极为平常之物变为不平常之物。如《真生》篇中的仙人有点金术，能把黑石化为白金;《宫梦弼》中的仙人宫梦弼埋在地下的石子后来竟变成了白银;《劳山道士》中的道士用一张白纸剪成月亮形状，贴在墙上变为真月亮光芒四射;《仙人岛》中的仙人把一根木杖变成载人飞行的长龙，还让一条长石飞起载人而行;仙女翩翩（《翩翩》）裁蕉叶为衣，白云为絮，山叶作饼、作鸡、作鱼，溪水可变成佳酿;《粉蝶》中的仙女的裙子可作帆船。器物幻化是幻化人物必备的手段，是幻化故事不可缺少的重要内容。 5.事情幻化。《聊斋志异》中把世间的某些现象通过神异的故事形式表现出来，即事情幻化。《夏雪》篇写某庙中的神大王要求百姓称其为“大老爷”，遂愿后为百姓止雪。《骂鸭》篇中某小偷偷了别人鸭子后，身上长满鸭毛，无法去掉，只有请人来骂，身上的鸭毛才除掉。《孙必振》中写持金牌的金甲神，使得一船人做出弃他人自保的行为。再有一些神异之人、幻化人物做出现实中不可能出现之事，也是事情幻化，这类幻化之事非常多。《云萝公主》中的云萝公主自己怀孕却让婢女代替自己生孩子。《梦狼》中的神人把白甲被砍下来的头反向接在脖颈上。《晚霞》中晚霞是在人世已经死了的人，在龙宫走投无路，竟然只得再次自杀赴死。《章阿端》中柔弱女鬼章阿端被恶鬼折磨致死，衣服像蜕的皮一样堆在床上，下面是一堆白骨。《画皮》篇中男主人公的心被鬼掏走，经历多番周折又回他胸中，这些事更为虚幻。这些事情幻化是对社会现实的曲折反映，事情幻化是包括人物、时间、环境的复合幻化，是较为复杂的幻化。
（二）《聊斋志异》幻化艺术的创新超越性
蒲松龄是文学史上顶尖的制幻高手，有“异想天开”的奇异才能。他在继承前人幻化手法的基础上，又加以更多的发挥、改造、创新，以生花妙笔写出使人难以意料的幻化故事，丰富了幻化的类别，使幻化有更丰富的表现力。
1.多层次幻化。《聊斋志异》的幻化不止一个层面的幻化，而是多层面幻化，即幻中有幻、幻中套幻。《连琐》中书生杨于畏夜晚在古墓旁的书斋外与柔弱女鬼连琐相识相爱，是第一层面之幻;他受连琐之邀进入连琐的梦中，是第二层面之幻;在梦中连琐领他来到一个院落即已来到阴间的一个场所，是第三层面之幻;在阴间与王生一起杀死强娶连琐的龌龊鬼，是第四层面之幻;杨于畏与连琐分手后翻越墙头摔倒，从连琐的梦中惊醒，是第五层面之幻;后来杨于畏按照连琐的要求挖开连琐的坟，连琐得以复活，这又是一重幻化，不过是属于第一层面的后续幻化。《连琐》篇的幻化既有多层面的幻中幻，还有第一层面的后续幻，幻化结构比较复杂。《梦狼》篇中白甲父做梦为第一层面之幻;梦中见到其子衙门门口全是狼，是第二层面之幻;白甲招待他的宴食是巨狼衔来的人肉，是第三层面之幻;白父又见其子现场变为凶恶无比的老虎，是第四层面之幻;最后还有梦外幻，白甲被造反的百姓砍头，又被神仙把砍下的头反向接在脖子上，是第五层面之幻。《聊斋志异》中的《续黄粱》《司文郎》等篇中的幻化都运用了这种多层面的幻中幻和后续幻的方式。这种幻化方式可谓是翻空出奇，愈写愈奇，愈出愈幻，使故事更加扑朔迷离，增加读者的奇异感，为读者提供了新颖奇异的审美体验。
2.模糊幻化。《聊斋志异》中很多人物、景物的幻化与非幻化是界限分明的，如坟墓变为华屋、人变为马、虎等。与此对应的是模糊幻化，其特征是似幻非幻，幻与非幻界限不清，经历幻化者自己无法做出准确判断，幻化事件恍惚迷离，神秘莫测。如《邑人》篇中为害乡邻的无赖被人摄至集市屠夫的肉案边，使其与架上的半扇猪肉相接，屠夫一刀一刀割猪肉卖时，无赖感到屠夫是刀刀都在割自己的肉，饱受凌迟之苦，疼痛难忍。这是异人使用神秘法术制造的模糊幻化，原来是一场噩梦。无赖难辨真假，如果说是假，身体确实感到疼痛，如果说是真，身体却无伤，没有被刀割的痕迹，这应该是那位异人教育无赖的特殊方式吧。《画壁》篇中士人朱孝廉游佛寺，被壁上散花天女像所迷，魂入画中，与天女欢爱成亲，金甲使者前来搜查，朱孝廉惊惧而出，无法辨别自己这一艳遇是真是假，说真好像做梦，说假，可壁画中与己欢爱的女子竟然改为已婚的发型。这种幻化玄幻迷离，具有极强的神秘感，蕴含着道德训诫。
3.形象的局部幻化。形象幻化是形象的变形，一般都是整体形象变形，是形象的类属的转变，如鸟幻化为人，或人幻化为鸟。《聊斋志异》幻化创新之一是形象的局部幻化，即形象的局部的神异变幻，是一种半幻，整体形象的类属没有变，具体来说，人的局部幻化是人的外貌或身体的某个部位发生幻变。《骂鸭》中的偷鸭贼身上长鸭毛，但没有变成鸭子，而是成为长鸭毛的“鸭人”。《某公》篇中某公身上也长一种毛，“背上有羊毛丛生，剪去复出”，是前世阴间的冥王本想让其披羊皮托生，改变主意后给其脱羊皮时留下一块。《瑞云》篇中的仙人在瑞云头上点了一下，瑞云的额头就出现黑渍，还不断扩展，由极美的面容变得黑鬼一般，嫁与贺生为妻后，仙人又使其恢复美貌容颜。《陆判》中的鬼判官为报答愚笨书生朱尔旦的情谊，运用法术对夫妻二人的身体的关键部位进行改造，为朱尔旦换上一颗聪明开窍的心，使其写出好文章，为其妻换上美人的头，使其变为美女。《聊斋志异》中物的局部幻化是改变某物的外在颜色或内部构成。《宦娘》篇中温如春家中的菊花突然变成绿色。仙女蕙芳（《蕙芳》）嫁到穷小贩马二混家后，使用仙术把马家房舍内部变成了雕梁画栋的宫殿一般华丽，但从外面看仍然是茅草屋的老样子，是对房屋的局部幻化。局部幻化别有一种风趣，有的局部幻化是出于艺术表现的特殊需要。如《杜小雷》中虐待婆婆的杜妻受上天神奇之报，在榻下变成“两足犹人”的猪，是局部幻化，如果是全形幻化，变成一只四条腿的猪，其家人就不知道此猪是杜妻所变，惩戒意义就不明显了。
4.人与物形象的神幻。神幻是与形幻对应而言。如狐鬼花妖幻化为人的形体为形幻，这些精怪有人的精神情感，即神幻，精怪形象是形幻与神幻的统一体。《聊斋志异》中的形象幻化有一种特殊的幻化——神幻，也是蒲松齡的重要创造。
《聊斋志异》中的神幻有三种情况：其一，普通人在特定情况下做出超现实的神异之事。如《田七郎》篇中的田七郎手刃某御史之弟后自尽，没有变为鬼或神，没有鬼神超人的神异能力，但他竟再一次崛起砍下县官之头，是作者对其精神幻化。他虽生命结束，但不报大仇决不罢休的意志不灭，作者化实为幻，让其尸体还能继续完成未竟之志，虽死仍完成惩恶除害的英雄壮举。《商三官》篇中的商三官复仇自杀后两看守想奸尸，她的尸首突然爆发神威，看守被神力猛击后脑，口喷鲜血而亡，这也是对商三官的精神幻化。复仇英雄虽死，神勇仍存，死后仍有维护尊严的意志和神力，守住贞操。其二，幻化为人的精怪迫于某种外力现出原形，形体虽为异类， 但其思维、心理、情感和性格却依然是所幻化人物的延续，它们以物特有的方式表达情感。《青凤》中的狐女青凤被猎犬所逼现出狐狸原形，见到耿生时依依不舍地哀啼，伏首垂耳，好似求他援救。《绿衣女》中的绿蜂女被蜘蛛捉住现出原形，于生救下小绿蜂后， 它投身墨池， 以濒死衰弱之躯用尽平生之力爬出个“谢”字，然后飞走。这种行为感人至极。上述狐与蜂的表现显然不是自然状态的狐与蜂之所为，是作者神幻的结果。其三，一些没有幻化为人的动物及无生命之物也有类似于人的精神情感和行为。《赵城虎》篇中的老虎是以虎的原貌出现，没有幻化变为人形。但它却以人的思想情感来行事，吃了老妪独子之后，承认自己的过错，尽自己所能来赎罪，尽心赡养老妪，并为之养老送终，老妪去世时它到坟前哀嚎致哀，表现出超越世人的重义品格。《石清虚》中的一奇石，也是石头的本来面貌，没有像《西游记》中的石头变为猴精。但有人的灵魂和灵性，在遭到某势豪强夺时，它滑落河水中，隐身藏匿。被尚书诈取后，就不再像以往那样从小洞中吐云，以示抗议。主人去世后它随葬墓中，窃贼盗石使它落入贪官手中，它就落地自毁成为碎片，为主人殉身。一块自然之石，有如此神奇感人的灵性，这样有情有义。这种神幻具有更强的感染力和艺术魅力，是对美好人性的呼唤与赞美。 （三）幻化合乎神理
冯镇峦在《读聊斋杂说》中说：“试观《聊斋》说鬼狐，即以人事之伦次，百物之性情说之。说得极圆，不出情理之外;说来极巧，恰在人意愿中。”他说《聊斋》中的鬼狐形象写得成功鲜活主要是合乎情理。《聊斋》内容主要是幻想，但不是乱想。今天而言是合乎逻辑，既要符合幻想逻辑，又要符合现实逻辑。幻想逻辑是超越现实，写现实不可能发生的事，把不可能化为可能，但还要以现实逻辑为基础，符合现实逻辑，即合乎现实的事理、情理、物理。如席方平（《席方平》）在阴间冥王府被鬼役锯解，身体从头部开始被一分为二，但他还能不死，是幻想逻辑;他感到难以忍受的疼痛是现实逻辑。《聊斋志异》的幻化巧妙地遵循了幻想逻辑和现实逻辑，绽放了绚丽的幻想之花，其幻化合乎神理。
《聊斋志异》之前的志怪小说的很多幻化过于怪诞，不合情理。如《搜神记》卷12写一将军的婢女到夜晚时，她的头离开身体，以耳朵为翅膀在庭院中飞来飞去。一会儿飞进狗洞，一会儿飞进天窗，这种人头胡乱地飞，不知此头想干什么，使人感到荒诞离奇恐怖。唐李复言的《续玄怪录·张逢》篇中说张逢旅游途中见一块地上绿草芳美，在地上打个滚儿就变成了老虎。唐薛用弱《集异记》篇叙述一个由老虎幻化成的女子主动与崔韬结为夫妻，还生有一子，后来这个虎精现了原形，竟然将丈夫和儿子都吃掉了。以上两篇人化虎的原因和虎的行为都非常怪异，无情理可言。到后来，幻想小说的经典之作《西游记》中的幻化就比较符合生活情理和逻辑了。如幻化喜剧人物猪八戒在取经途中的行为特点一是很懒;二是非常好吃，总是喊饿;三是非常好睡，在巡山时动不动就睡一觉，与妖怪打仗时也会抽空钻到草丛睡一觉。这都是因为他从天庭被贬下凡时投成了猪身，从此有了猪的一些生理习性，猪的生理习性就是吃了睡，睡了吃。猪八戒的形象极为荒诞可笑，但人们觉得很真实。《聊斋志异》的幻化更是入情入理、妙趣横生，达到炉火纯青的境界。《向杲》篇写向杲化虎，并非摇身一变就成为了虎，而是经过这样几个步骤：无法报兄仇心情苦闷不甘心，复仇愿望依然特别强烈，被暴雨淋，冰雹打，身体又冷又痛，此时得到道士所赠神奇的布袍暖身，姿势是犬坐，是动物的姿势，手臂生出虎毛——身已化虎，内心惊恨，转念一想可以扑杀仇人，就乐而为之。这种化虎是多种因素汇聚，既有客观因素，又有主观意识，幻化为虎就合情合理。所化之虎等来机会以迅雷不及掩耳之势扑杀仇人，咬下仇人之头，是向杲强烈的复仇意志在虎身上的延续。支配老虎行为的力量仍是现实的情理，因而读者感到幻化故事之妙。《集异记》崔韬故事中的老虎虽化身为美女，但后来突然失去人性，无缘无故吃光自己的亲人，太恐怖了，这种幻化只能说是非常低级的幻化。《博兴女》中博兴女王某，被豪强掠夺，“逼淫”未遂，被“缢杀”并沉尸深渊。按民间信仰，龙生活在水中，深渊是龙的栖身之所，如荀子《劝学》篇所云：“积水成渊，蛟龙生焉”，龙有超人神力神秘莫测，受害被沉尸深渊的女子王某幻化为龙进行复仇，比较符合事理，如让她也幻化为虎就不合理了。《阿宝》篇中的孙子楚离魂幻化为鹦鹉，因鹦鹉形象可人，有模仿人语言的能力，是富贵人家常养的宠物。它飞到阿宝闺房中才能被阿宝接受，与阿宝演出一出鸟与人谈情说爱的好戏，如果幻化成一只秃鹫或猫头鹰飞进阿宝的房间，就不合情理，就只能被打杀了。
《聊斋志异》中幻化故事每一个幻化细节都注意合乎幻化神理。《画皮》中的狞鬼变美女也不是说变就变，而是依靠一张美女的人皮。为保持自己的美貌，它还在隐秘的地方将美人皮脱下来加工，因不是其本身固有之物，需对美人皮时时维护，就像现实中的女子常常化妆、常常做美容一样，也非常合情理。它披上美女皮是瞬间变为美女，而不是渐渐变成，是不能让世人见到他的本来面目。《翩翩》中的仙女翩翩用法术幻化出一些生活用品，如把蕉叶幻化为衣，把白云幻化为棉絮，把山叶幻化为鸡和鱼，把泉水幻化为美酒，这种幻化符合农民的生活愿望和心理。之所以用蕉叶、山叶、山泉作为幻化的原料，因为她住在山洞中，对洞外洞中之物进行幻化就地取材很方便，并且取之不尽用之不竭。再有原物与幻物有一定的关联及某些相似之处。如果把石片幻化为衣，就不合物理了。《聊斋志异》的幻化世界是无比神奇的，但又是合理的。达到事赝而理真的效果。
（四）幻化的高度逼真性
幻化的高度逼真性是说把世间不可能出现的东西，写得真切活现，使人感觉历历如见。以往志怪小说写幻化缺乏形象感，魏晋志怪小说的幻化故事，一般都用极简短的几句话来幻化“事实”，没有详细的幻化过程。蒲松龄不仅有巨大的创造力，还有别人难以企及的高超的表现力，他做到了别的作家难以做到的事情，对幻化的描绘比前人更详细、更生动，远远超过前人，具有更高的艺术价值。《聊斋志异》中的幻化给人以强烈的艺术真实感，视觉感。作者描写幻化的绝妙方法是：用现实中人们某些可以感知的生活细节，巧妙融入幻化描写中，把现实细节奇异化，又把奇异的幻化细節现实化，这样幻化的过程和幻化场景就被表现得淋漓尽致，入微入妙。《娇娜》篇中娇娜为孔生手术切毒疮的过程，宛然如见。娇娜先用金镯按在患处，使痈根凸起，用刀细心轻割，我们感觉好像看到刀片在运行，腐肉被割下，清水洗后，用红丸在切面上滚动，我们似乎感到红丸滚动的速度和温度，手术者的动作姿态，手术部位形状、前后变化的状态，几乎是毫发毕现。又写受术者躺在床上亲身所感，场面描写与心理感受相结合，更增加了逼真感，好像今天电视中医院做外科手术的画面，神奇之处还在于无痛和疗程极短。《续黄粱》中的一个给贪官灌铜汁的幻化场面很有视觉感：几个鬼役轮流拿勺子把融化的冒着火苗的铜汁往贪官的嘴里灌，融化的铜汁滴在脸上时，皮肤裂开，升起烟雾，发出焦臭的味道。铜汁灌到喉咙里五脏六腑一阵沸腾，贪官发出撕心裂肺的惨叫。鬼役的动作及贪官被灌铜汁的反应历历如画，画面中皮肤被烫裂烧焦的颜色、形状、声音、烟雾、味道俱全。作者又加上一笔，写被灌者的心理感受：“生时患此物之少，是时患此物之多也。” [1]214切情切景，太绝妙了。作者妙笔生花，使读者对幻化场景如亲眼目睹一般。《画皮》中把道士杀挖人心的恶鬼的过程和场面写得活灵活现。鬼是虚幻之物，把鬼杀死，更是虚而又虚，但作者有奇思，写奇形，道士杀鬼的每个步骤和鬼的反应及身体变化都写得有声有色。道士桃木剑一挥，狞鬼立刻现形，狞鬼被剑击中之后可能感到特别疼，发出像被杀的猪一样的嚎叫。其身体不是像被杀的人那样流血，而是化作一堆浓烟，如这浓烟散掉，狞鬼还会去害别人，道士立即用葫芦来吸烟，葫芦像高性能的抽油烟机那样，顷刻把鬼化的浓烟吸尽，使恶鬼再也不能危害人间。道士收起落在地上的画皮，表现道士除恶务尽的精神。因人们在生活中听到过猪被杀时的嚎叫，见过浓烟，因而读者对这一幻化杀鬼的描写既觉得很新鲜，又感到这一幻化描写在艺术上是真实而逼真的。 二、《聊斋志异》幻化的艺术功用
蒲松龄大胆新奇的幻想，使《聊斋志异》中的幻化内容光怪陆离、变幻莫测，他对幻化手段的创造性运用，大大拓展了艺术表现手法的空间，极大地增加了幻化的艺术表现力与艺术感染力，《聊斋志异》中的幻化具有多方面的艺术功用。
（一）深刻有力地揭露鞭挞统治者的罪恶
宗白华曾言，“艺术形式美的秘密和奥妙，在于每个艺术家都要通过创造形式来表现思想” [2]255。蒲松龄是运用幻化手法的艺术力量，运用高度夸张、变形、荒诞的形式，来充分反映现实社会的黑暗，深刻揭露封建统治者的丑恶本质，达到绝佳的艺术效果。《梦狼》篇写知县白甲之父白翁梦中来到儿子衙门，见衙门内外上下全是巨狼，其子招待他的宴食竟然是狼衔来的人肉。又见其子当场伏身变为凶恶的老虎，衙门中人的白骨堆积如山，这种幻化的场景令人惊骇恐怖至极。作者通过寓意深刻的幻化景象，揭露了封建官府的吃人本质，这一幻化场景的艺术作用超过几千、几万、甚或几十万字的现实描写。《考弊司》篇的内容全是幻化的，最令人发指的是这个查考试弊端、纠正错误的衙门的主要公务竟然是专门索贿逼贿，为了逼贿，竟然采取极端残忍的手段，对所管辖的人，不问青红皂白，都要索取一片血淋淋的大腿肉作见面礼来供自己享用，每个来此的人的大腿被割得鲜血淋漓。蒲松龄用幻化方式对统治阶级罪恶作了深度展示和有力的鞭挞，达到“刺贪刺虐入骨三分”，收到用现实笔法描写所难以企及的艺术效果。如李渔在其《香草亭传奇·序》中所言：“幻境之妙，十倍于真，故千古传之。” [3]57《野狗》中一幅幻化场景是一片残缺不全的尸体一起直立呐喊，是多么得触目惊心！作家以鬼怪荒诞的内容形式披露了明末清初的战乱中，统治者对无辜百姓的疯狂屠杀，杀人如麻，杀戮极惨，令人毛骨悚然。战乱过后，大地上留下成片的缺头少脚、残肢断臂的血淋淋的尸体，这些尸体不能入土为安，还要继续受到野兽的啃咬，幻化的场景充满浓烈的悲惨气息。照理说，人如果已死也就结束了一切痛苦与悲哀。作者充分地利用了幻化手法，使冤屈者由人而鬼，继续遭受痛苦与磨难，更强烈得表现了冤者之冤、之怨，和对统治者滔天罪恶的控诉和鞭挞！大大增强了作品的批判力量。
（二）幻化故事蕴含深沉的哲理
《聊斋志异》中很多高度虚幻离奇有趣的幻化故事，有极强寓言性，是社会现象的高度浓缩和变形表现，蕴含作者对社会、人生的理性思考，是把思想哲理的艺术化。让种种奇异的情节、画面表意喻理，荒诞不经中蕴含着哲理内核，将丰富的哲理寓于片断的幻化中，做到把哲理启示和教育意义的完美结合，又能显示哲理的深刻。当代著名科学家钱学森曾说过：“文学艺术有一个最高的台阶，那就是表达哲理的、陈述世界观的……这类最高的文艺作品给人的冲击是深刻的、持久的，所以我想应该把它们放在顶峰位置。” [4]2-3高度幻化的《画皮》是寓意深刻的作品。那个女鬼是极美的外表和极狰狞丑陋可怖的本相合为一体的典型人物，具有永恒的审美价值和认识价值。她以美貌的画皮借此做出极残忍的挖人心的杀人之事，可以使读者领悟到丰富的哲理：恶势力与恶人的本质都是要害人的，害人先要骗人，都要用美好的画皮包装自己，美人画皮是害人的钓饵。广义上的画皮也是多种多样的，历史上暴君的皇冠龙袍、贪官的官服，还有他们动人的口号，他们都是披着画皮的两面人，人们要透过画皮看透其本相，不能被其美丽的画皮所迷惑。再有，面对诱惑应该守住底线，不能有非分之想，这样就能避免受害。《梦狼》中一个奇异有趣的幻化场景是神仙给贪官的反接头，神人这种接法目的是使贪官能“自顾其背”，所蕴含的哲理是：那些虎官吏狼们要瞻前顾后，为官之道不能只往前看、往上看，一心巴结上级官员;更要时时向后看、向下看，要看百姓、想百姓，只往前看往上看，会走上绝路、死路，如果被神仙强迫朝后看，就悔之晚矣。《骂鸭》篇的幻化寓含的哲理是，做了坏事一定要付出代价，一定要受到触动灵魂的惩罚，才能改过。《雨钱》篇告诫人们，做任何事情要想取得成功，一定要付出艰苦的劳动，一分辛勤、一分收获，如果幻想走捷径，想强求，不劳而获，得到的只能是虚幻。《孙必振》篇告诉人们大难面前想损人自保只能自取其害，同舟共济是人们战胜危难铁的准则。《聊斋志异》很多幻化故事让读者在笑声中明白一种事理，幻化故事所揭示哲理在今天仍有重要的现实意义，或永久意义。
（三）幻象成为浓烈情感的张力场
蒲松龄饱含深情來创作《聊斋志异》，面对公道不彰的黑暗社会，他满怀“孤愤”，有悲天悯人之情，对残暴的统治者痛恨之至，他赞美人间真情，在《聊斋志异》中大力写情、颂情，很多作品都是浸透了“情”，是以“情”作为小说的灵魂。可以这样说，“情”是《聊斋志异》的主旋律。《聊斋志异》中可谓是情天情海，他赋予狐鬼花妖、各色世人、鸟兽鱼虫、一花一草乃至世间万物以无限的深情。美国学者苏珊·朗格曾说：“凡是用语言难以完成的那些任务——呈现情感和情绪活动的本质和结构的任务——都可以由艺术品来完成。艺术品本质上是一种表现情感的形式，它们所表现的正是人类情感的本质。” [5]7从某种意义上来说，幻化人物的特定形体就是蒲松龄“表现情感的形式”。蒲松龄在《聊斋志异》中特别善于运用幻化人物特定场合中的特定身形来表达特别复杂强烈的情感，因为幻化人物如鬼神等有人所不具备的控制自己身形的特殊能力，使身形处于一个动态变幻的过程，特殊身形成为其特定感情的喷吐口，将其高度凝聚的情感释放出来，形成情感的巨大漩涡，形成情感的张力场。成人之美的善良女鬼宦娘，在帮助温如春与葛良工成亲之后悄然离开，温生夫妇看到的是她离去的背影，她“出门遂没” [1]425，出门后一下子就消失了，在黑暗世界里继续做一个游魂孤鬼。这一身形的变化蕴含了非常复杂的难以用言语穷尽的万千情感：有成人之美的快慰，有因客观阻隔不能如愿的怅惘与伤感，与相恋者不能相守的苦涩，割舍爱情的酸楚，不得不离去的无奈、伤感、凄凉。冯镇峦评《宦娘》云：“结得缥缈不尽，曲终人不见，江上数峰青。”是说她的余情不尽，余韵悠长。《公孙九娘》篇结尾主人公的身形变化与《宦娘》有相似之处。《公孙九娘》的结尾写人鬼夫妻的见面和分别，公孙九娘与莱阳生再见时，誓不相认，先是以袖遮面，生再近前，“烟然灭矣” [1]205，就像灰飞烟灭一般消失了。公孙九娘身形显现了怨气冲天的悲愤，不释于怀的绝望和强烈的决绝之情。这里有对莱阳生疏忽的苛责，更多的是对统治者杀戮无辜百姓灭绝人性的大屠杀罪行的愤恨，和对自身花样年华被毁灭，成为远离家乡故土的伶仃孤魂，永无解脱之日的悲愤。旧恨新怨在体内蓄积使身体消散了，浓重沉郁悲愤之情和极度的痛苦无以言表，令人唏嘘不已。《叶生》篇中的鬼魂叶生也是用身形表达非常极端的感情。这个幻化的身形不是身影，也不是面部表情，是身体灭形的特殊方式。在他满怀衣锦还乡的喜悦归家后，见到家中的凄凉，面对妻子对自己已死亡的点醒、劝告和拒绝，以及他见到自己的灵柩后，才明白自己失去生命，再也不能在人间生存，与亲人团聚，举人的身份头衔是假的！此刻他感到如巨雷轰顶，由幸福的憧憬瞬间跌入痛苦的深渊。他半生的努力化为虚无，这人间世界已没有他的存身之地，这个家庭无法再容纳他，没有他的位置。世上再也没有比这更悲痛的事情了，他只有最快地离开这个世界。于是“扑地而灭” [1]38，地上留下了他的衣服，他不带走人间一丝一毫之物，这是他对人世极度决绝的告别。《聊斋志异》中极为少见的鬼用这种方法灭形离去，这个幻化情节，把主人公凄凉悲惨的心情渲染到极致。《王六郎》篇中王六郎表达情感的身形更为特殊，他成神后送前来探望的许姓渔人，因为不能现出本来面貌，只能化为羊角风为他送行。没有人的面部表情、没有一言一语，整个送行过程是默默无声，相伴许姓渔人走过田野村庄，是多么得依依不舍，这种人神之间的深厚友情超越生死、超越阶层，其情重过绵绵青山，长过滔滔江水，感人至深。上述幻化人物的身形所释放之情，给读者以非常强烈的情感冲击。 （四）幻化境象的奇幻美
蒲松龄通过奇绝的造幻技能在《聊斋志异》中塑造了令人炫目的万千奇幻，幻化出无数的奇人奇景。有些幻化可谓是奇而又奇、奇上加奇。蒲松龄还尽力来表现“奇”之美。如英国小说家佛斯特说：在小说中，“美感的出现常是也必须是出其不意的，奇诡的情节最能配合她的风貌。” [6]73蒲松龄大胆奇异的艺术想象将现实中的美进行升华，用最美的构思、意境和语言来描写幻化，展现出各种美的境象，有幻境的壮阔美。如《仙人岛》篇写书生王勉同仙女到海边时，仙女芳云“出素练一匹，望南抛去，化为长堤，其阔盈丈，瞬息驰过，堤亦渐收” [1]409。素练化为长堤立在海中，这种幻化景象太令人惊讶震撼了！仙女抛练的姿势优美、素练飞舞的姿态轻盈而有气势，好似抛出一道长虹，瞬间化作宏伟的建筑——奇伟的长堤，车马过后，大堤又立刻消失，好像素练被卷起来了一样，壮观而神奇。《聊斋志异》的幻化境象还展现了美景美人的极致美。鲜花和美人是美的典型，鲜花和美人相映衬更是美上加美。《香玉》中的香玉是鲜花中生出的美人，先展示鲜花盛开的动态美：如盘大的牡丹花的蓓蕾渐渐绽放，露出花蕊之中坐着个小美人，美人从花蕊中飘然而下，且在飘落时随风而长，身姿如仙女下凡一般轻盈美好。展示了极为动人飘逸之美，花之艳美，人之娇美，幻美至极。《晚霞》篇中幻化场景是美人生出鲜花。晚霞在龙宫中翩翩起舞时，从她的衿袖袜履间竟然非常神奇地飘出了许多五彩花朵，这些花朵随舞姿冉冉飘升而起，再慢慢落下，美人的舞姿与艳丽花朵的起落相映，美不可言。花朵飘满庭院，形成落英缤纷的美的意境。人美、舞姿美、花的色彩美、起落飘荡的动态美、落英铺满庭院的景致美，是奇幻美的汇聚，这种幻化太瑰丽神奇了，是诗化的幻象。《聊斋志异》的幻化还展现了幻化的精致美。《余德》篇写一碧玉瓶中所插的花，表现的是微观的美。花不是自然地渐渐开放，好像有听觉，有步骤地开放，鼓声响一次，花向蝴蝶的形状转变一步，鼓声停止时，鲜花一下子变为飞动的蝴蝶，由一种形态的美一下子转为另一种形态的美，由鲜花艳美转变蝴蝶的五彩斑斓的美，令人美不胜收。使人感叹蒲松龄的创造艺术美的能力，给人不尽的美的享受，将幻想艺术推向了新的高峰，具有永恒的艺术魅力。
（五）幻化造成情节起伏的波澜美
《聊斋志异》中的很多故事情节发展过程中出现幻化内容，或人变、或物变、或景变，这种突然变化一出现，情节就会发生突转， 如同平畴之中，奇峰突起，并造成起伏跌宕， 情节呈现出波峰浪谷连绵不绝的特色，具有了腾挪跌宕夭矫多变的气势。“产生变形前后的强烈对照，造成一种意外，一种波折，一种隽永的新意，单一的现实世界变得复杂而趣味无穷。” [7]68《聊斋志异》中常常是在情节发展“山重水复疑无路”时，出现幻化，使情节突变陡转，使情节的发展“柳暗花明又一村”，给人意外的惊喜。《癫道人》篇中的癫道人用搞笑的方式戲弄了喜欢摆谱盛气凌人的邑贵，邑贵恼怒，命恶仆来教训惩罚癫道人，一群如狼似虎的恶仆对其叱骂追逐，毁坏癫道人的黄伞，癫道人处于劣势，要吃苦头。突然出现怪异的一幕：被撕为碎片的黄盖忽“片片化为鹰隼，四散群飞”;黄盖的伞柄又化作一条赤鳞耀目的巨蟒来追赶恶仆，一操刀者来斗巨蟒。被巨蟒一口吞掉。邑贵被吓得落荒而逃，狼狈至极，后来发现那位被巨蟒吞咽的人，头朝下栽在枯朽的老槐树洞里，发出毛驴似的喘息声，巨蟒道士却不见踪影。经过这一场幻变，这位邑贵不但没有解气，反而自找其辱。这一连续幻化令人眼花缭乱、目瞪口呆，惊讶、意外，激起情节高潮并一下子反转，恰是巨擘突然涌起，又渐渐落下，还有余波回荡，使人感受到情节的波澜美。《小翠》篇中的一心害同僚的王给谏见到小翠傻丈夫身着皇帝打扮，认为这是抓住王侍御家罪证的绝好机会，就把小翠傻丈夫的“衮衣旒冕”交给皇帝验看，要治对方想当皇帝的造反之罪。满以为可以就此把对方扳倒，自己还可以进一步升官，不料在皇帝面前自己上交的罪证却发生幻变，“衮衣旒冕” 变成破黄包袱皮和小孩玩具高粱杆帽，使诬陷者当即傻了眼。这一诬陷物证的幻化使情节发生突转，诬陷别人未成自己却变成诬告，被充军云南，搬起石头砸了自己的脚。《小翠》篇有多次幻化，如此前小翠在大街上幻化扮演吏部尚书，此后对丈夫实施热浴疗法，都造成情节的大起大落，使故事情节在时起时伏的状态中行进，表现出波澜跌宕之美。
参考文献：
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（责任编辑：谭 莹）