【摘 要】
:
我国自古以来就极为重视对美的教育。春秋战国时期,《论语·八佾》就记录了孔子提倡审美境界与道德境界统一的重要论述。近代中国美育先驱蔡元培先生强调:“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人之我见、利己损人之思念,以渐消沮者也。”[1]但近半个世纪,受应试教育体制的影响,我国教育出现了偏智、抑美以及唯分数等问题[2]。
【机 构】
:
东华大学期刊中心,东华大学人文学院,东华大学服装与艺术设计学院
论文部分内容阅读
我国自古以来就极为重视对美的教育。春秋战国时期,《论语·八佾》就记录了孔子提倡审美境界与道德境界统一的重要论述。近代中国美育先驱蔡元培先生强调:“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人之我见、利己损人之思念,以渐消沮者也。”[1]但近半个世纪,受应试教育体制的影响,我国教育出现了偏智、抑美以及唯分数等问题[2]。
其他文献
“人在网中走,事在格中办。”这是六盘水市钟山区德坞街道德宏社区推行的报到在网格、学习在网格、服务在网格、管理在网格的“党员四在网格·争当红色先锋”专项行动,辖内党员通过线上“德宏先锋”APP或者到线下党群服务站报到,然后由社区统一分配到网格开展服务。
“有了这条水渠,今年汛期终于不用担心房屋进水、菜地被淹了.”5月12日,龙里县冠山街道平西村下西边组村民陈先华站在沟堤上说.沟堤旁,是修葺一新的沟墙.rn过去,这里乱石凸起
贵州双龙航空港经济区全力推动省委十二届九次全会各项决策部署落地落实,努力打造干亿规模国家级临空经济示范区,奋力建设港产城融合发展现代化空港新城,为“强省会”五年行动提供重要战略支撑。
《德法年鉴》时期,马克思以人民立场为根本立足点,由对宗教的批判转向对现实生活的批判,从研究政治解放深入到探索人类解放,其人民主体思想的理论意蕴具体地展现在这一时期“两个转变”的逻辑进路中,主要通过在《<黑格尔法哲学批判>导言》和《论犹太人问题》文本中因循三重逻辑表达:以历史材料作支撑,强调人民在政治与社会活动中的主体地位;以现实问题为导向,在批判市民社会的资产阶级人权时提出人类解放;以无产阶级为人类解放的主体力量,指明人类解放的现实路径,以表达鲜明的人民主体思想。虽然该时期的马克思人民主体
南京大报恩寺出土了许多宋代丝织品,其中不乏各类囊袋,用于装饰或包装钱币、香料等供奉品。这些囊袋形制多样,装饰手法丰富,组织结构及纹样也极具特色,是北宋江宁高超织染技艺的集中体现。囊袋丝织物中有些运用了加金手法,有加手缝金线的,也有使用描金装饰的。基于对相关囊袋形制特征的分析的基础上,对其中一件进行了复原制作研究。
马克思的反贫困思想产生于对市民社会贫困问题的批判性论述。他指出市民社会的贫困根源在于资本私有制,且以劳资对立或贫富分化表现出来。从生产力与生产关系两个切入点,马克思展开了对上述贫困根源的系统阐释,结论是在资本私有制的外壳与社会化生产之间的不相容最终导致资本主义生产方式灭亡的前提下,走向“所有人的富裕”。在总结当代中国决胜脱贫攻坚取得的理论成就时,既要反映对其马克思反贫困思想的继承与发展,也要突出它的中国化特质。这种特质主要通过科学处理好决胜脱贫攻坚与新时代中国社会主要矛盾、根本制度的优越性与具体政策的
随着“书香贵州”名片的叫响,读书理念渐入人心,书香氛围日益浓厚。为大力推进全民阅读,发挥先进典型示范作用,本刊特邀请5户全国“书香之家”以及1“文明实践之星”家庭分享他们与阅读的故事,共同探索阅读的自我意义。
红色文化的传承离不开空间维度。建构红色文化空间具有深层次的理论生成性和意识形态性。作为高校红色文化空间建构的品牌项目,红色长廊依托其内在的传播机制、场域机制、情动机制,充分彰显了红色文化空间的体化性、嵌入性、生成性、延展性。基于红色文化空间的建构,其空间溢出效应得以显现,具体表现为集聚效应积蓄空间效能、耦合效应整合生成正向合力、辐射效应发散空间影响力,最终实现联动化、示范化、网络化的空间溢出。
中国共产党战略引领起着根本性的、决定党的战略方向的关键作用。在中国共产党百年历史上,党的历代领袖,以及党的各级领导者历来重视发挥战略引领作用。除具备战略的所有基本特征外,中国共产党的战略引领还有一个鲜明的根本特征——人民性。战略目标引领、战略方法引领、战略规划与策略引领,是战略引领的三个主要环节。保持战略定力规律、战略思想向执行力转换规律、战略引领遵循辩证思维规律、以战略胆识和勇气为条件规律是战略引领的四条主要规律。
蒙元秘葬形式以及服饰制度记载严重缺失等原因造成当下对元代舆服制度实施以及冕服使用的情况不甚明了。元代舆服制度实施的是汉法的一部分内容,而实施汉法在蒙元时期始终遇到较大阻力。元世祖时期逐步建立了舆服制度,武宗时期设立了与舆服制度配套的机构,仁宗、英宗时期不断完善舆服制度。《元史》记载宪宗、英宗和文宗三位皇帝在祭祀时使用了冕服。元代冕服制度并未一直贯彻执行。元代前半期虽然已经有冕服制度,但直到英宗以后才比较完整地执行。