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古代官吏的报酬随着时代与制度的不同而有不同的形式,文献记载中也出现了多个用词。最先使用的是“禄”字。“禄”作福解。《说文·示部》:“禄,福也。”《诗·大雅·既醉》,“其胤维何?天被尔禄。”春秋以前实行分封制,天子将征服的土地及奴隶等赐予子弟、亲戚、功臣,犹如赐福,所以把分得之物称作“禄”。《礼记·王制》“王者之制禄爵”孔颖达疏“禄在爵前者,禄是田财之物。”这便是国家(天子)给臣属的报酬。禄一般与爵位相配,孙诒让《周礼正义》“凡公卿大夫贵戚有功德世禄者,皆颁邑以为禄……期不命之士及庶人存官者,则又无禄,而唯有稍食。”“命”即品命、等级,“稍食”即按月发放的粮廪。所以“禄”是特定历史时期的产物,以后推而广之,引申为给官吏的廪食之称。《礼记·王制》“王者之制禄爵”郑玄注:“禄,所受食。”《荀子·强国》:“官人益秩,庶人益禄。”
“俸”,《说文》无,徐铉云“俸,本只作奉。”作名词可以是奉献物也可以是接受物。由朝廷发给官吏的生活费用,或官吏从朝廷所受的生活所需都叫“奉”,后区别为“俸”。“俸”作为官吏的收入之称是伴随着中央集权的官僚制度而出现的。战目后期,天下争椎,各国为了振兴国力,不断推出招贤纳士的新招,按功劳发给报酬的“俸给制”成了新的报酬形式。从历史上说,“俸”是“稍食”的扩大和普遍化。分封制时代,“稍食”是给士以下及庶人的报酬,按月发给粮食,官僚制下,这一方式扩大到高级官吏,所以早期的“俸”都是用粮食来发放的,《史记·孔子世家》,“奉粟六万。”后来可以月钱、绢帛等,《玄应音义》卷十六“俸禄”注,“俸,与也。米赐钱皆日俸也。”《汉书·禹贡传》“拜为谏议大夫,秩八百石,奉钱月九千二百。”《北史·韩麒麟传》“麒麟临终之日,唯有俸绢数十匹,其清贫如此。”俸和禄是不同时代的产物,但在词义上有着历史继承性,所以历代多训禄为俸,《国语·楚语下》“成王每出子文之禄”韦昭注“禄,俸也。”《论语·为政》“子张学干禄”朱熹集注“禄,仕者之奉也。”后代的“俸”也时常用“禄”来表示,宋欧阳修《毫州乞致仕第四表》,“再念臣早从壮岁,粗学文辞,久冒荣阶,常丰禄赐。”《三国演义》第九十六回“汝今犯法,休得怨吾。汝死之后,汝之家小,吾按月给与禄粮,汝不必挂心。”二者同义连用的例子也很多《汉书·公孙弘传》“奉禄甚多”,《后汉书·左雄传》“有志操者,加其俸禄”。
“秩”,也指官员的生活供养。《左传·僖公二十九年》“作执秩以正其官”卡十预注“执秩,主爵禄之官。”《荀子·强国》“官人益秩,庶人益禄”王先谦注,“秩、禄皆谓廪食也。”从字形看,秩从禾,是以给粮食为主的,这已不同于早期的封地授田形式了。战国末期这两种报酬形式都有,《左传·庄公十九年》:“王夺子禽,祝跪与詹父田,而收膳父之秩。”前者授田,后者给粮。官吏收入的多寡是依官级而定的,《周礼·天官·宫伯》“行其秩叙”贾公彦疏“秩,谓依班秩受禄。”秩的本义与次序、等第有关,《说史·禾部》“秩,积也”段玉裁注“积之必有次叙成文理,是日秩。”《广雅·释肓》“次也。”所以秩也就引申为官吏的品级班秩。后世的“秩”可以用钱帛等代替,但“秩”的这个意义仍然沿袭了下来,如禄秩或秩禄,俸秩或秩俸等,意思都是一样的。 《说文·禾部》“毂,百毂之总名也。”毂作俸禄义也是有历史原因的,俸给制开始时就是以发放粮食为主要形式的,而毂作为百毅之总名自然被借用为俸禄之代称了。《诗·小雅·天保》“俾尔戬毂”毛传“禄也。”《周礼·春官·天府》“若祭天之司民司禄”郑玄注:“禄之言觳也。”《论语·宪问》:“宪问耻。子曰:邦有道,毂,邦无道,;耻也。”何晏集解引孔注“毂,禄也。邦有道,当食禄。……君无道而在其朝,食其禄,是耻辱。”《尔雅·释言》训教“禄也。”由于毅代称禄,所以毂禄常连用表示俸禄。《孟子·滕文公上》“觳禄不平”赵岐注“毂,所以为禄也。”《荀子·王霸》“心好利,而觳禄莫厚焉。”随着实物内容的变化,“毂”已不能胜任这一职责了,所以逐渐淘汰。这恐怕与词汇本身的意义太具体因而不具有长久的普遍性有关,保留下来的总是更有普遍性、更具代表性的词汇。比如在觳和粟都作为俸禄的实物时,虽然粟也有作禄解的,如《广韵·释诂》“粟,禄也”,但是它不如毂有代表性,所以觳成了那时俸禄的代称。
“薪”是薪水的省称。《玉篇·卿部》,“薪,柴也。”代指火。薪和水是人类维持生命不可或缺的,故以薪水代称供养补贴,《宋史·真宗纪三》:“乙酉,诏环州缘边卒人赐薪水钱。”至清代成为官员俸禄之外津贴的代称。俞樾《茶香室丛钞》卷六,“国朝查慎行《人海记》云.本朝初年,满洲官员支俸不支薪,汉官则薪俸并支。”“按此,知国初官员有给薪之例,故今薪俸之名犹在人口,而近来各局委员有薪水之给亦本此义。”所以薪水只是津贴的代称。1949年后一度实行过供给制,除必需品之外发放少量的津贴,沿旧例可称薪水,后来实行工资制,但薪水一词仍用,现在已经不再有工资和薪水之分,工资也叫薪水,所以只拿工资生活的称工薪阶层,工资和薪水已经合为一体了。
“俸”,《说文》无,徐铉云“俸,本只作奉。”作名词可以是奉献物也可以是接受物。由朝廷发给官吏的生活费用,或官吏从朝廷所受的生活所需都叫“奉”,后区别为“俸”。“俸”作为官吏的收入之称是伴随着中央集权的官僚制度而出现的。战目后期,天下争椎,各国为了振兴国力,不断推出招贤纳士的新招,按功劳发给报酬的“俸给制”成了新的报酬形式。从历史上说,“俸”是“稍食”的扩大和普遍化。分封制时代,“稍食”是给士以下及庶人的报酬,按月发给粮食,官僚制下,这一方式扩大到高级官吏,所以早期的“俸”都是用粮食来发放的,《史记·孔子世家》,“奉粟六万。”后来可以月钱、绢帛等,《玄应音义》卷十六“俸禄”注,“俸,与也。米赐钱皆日俸也。”《汉书·禹贡传》“拜为谏议大夫,秩八百石,奉钱月九千二百。”《北史·韩麒麟传》“麒麟临终之日,唯有俸绢数十匹,其清贫如此。”俸和禄是不同时代的产物,但在词义上有着历史继承性,所以历代多训禄为俸,《国语·楚语下》“成王每出子文之禄”韦昭注“禄,俸也。”《论语·为政》“子张学干禄”朱熹集注“禄,仕者之奉也。”后代的“俸”也时常用“禄”来表示,宋欧阳修《毫州乞致仕第四表》,“再念臣早从壮岁,粗学文辞,久冒荣阶,常丰禄赐。”《三国演义》第九十六回“汝今犯法,休得怨吾。汝死之后,汝之家小,吾按月给与禄粮,汝不必挂心。”二者同义连用的例子也很多《汉书·公孙弘传》“奉禄甚多”,《后汉书·左雄传》“有志操者,加其俸禄”。
“秩”,也指官员的生活供养。《左传·僖公二十九年》“作执秩以正其官”卡十预注“执秩,主爵禄之官。”《荀子·强国》“官人益秩,庶人益禄”王先谦注,“秩、禄皆谓廪食也。”从字形看,秩从禾,是以给粮食为主的,这已不同于早期的封地授田形式了。战国末期这两种报酬形式都有,《左传·庄公十九年》:“王夺子禽,祝跪与詹父田,而收膳父之秩。”前者授田,后者给粮。官吏收入的多寡是依官级而定的,《周礼·天官·宫伯》“行其秩叙”贾公彦疏“秩,谓依班秩受禄。”秩的本义与次序、等第有关,《说史·禾部》“秩,积也”段玉裁注“积之必有次叙成文理,是日秩。”《广雅·释肓》“次也。”所以秩也就引申为官吏的品级班秩。后世的“秩”可以用钱帛等代替,但“秩”的这个意义仍然沿袭了下来,如禄秩或秩禄,俸秩或秩俸等,意思都是一样的。 《说文·禾部》“毂,百毂之总名也。”毂作俸禄义也是有历史原因的,俸给制开始时就是以发放粮食为主要形式的,而毂作为百毅之总名自然被借用为俸禄之代称了。《诗·小雅·天保》“俾尔戬毂”毛传“禄也。”《周礼·春官·天府》“若祭天之司民司禄”郑玄注:“禄之言觳也。”《论语·宪问》:“宪问耻。子曰:邦有道,毂,邦无道,;耻也。”何晏集解引孔注“毂,禄也。邦有道,当食禄。……君无道而在其朝,食其禄,是耻辱。”《尔雅·释言》训教“禄也。”由于毅代称禄,所以毂禄常连用表示俸禄。《孟子·滕文公上》“觳禄不平”赵岐注“毂,所以为禄也。”《荀子·王霸》“心好利,而觳禄莫厚焉。”随着实物内容的变化,“毂”已不能胜任这一职责了,所以逐渐淘汰。这恐怕与词汇本身的意义太具体因而不具有长久的普遍性有关,保留下来的总是更有普遍性、更具代表性的词汇。比如在觳和粟都作为俸禄的实物时,虽然粟也有作禄解的,如《广韵·释诂》“粟,禄也”,但是它不如毂有代表性,所以觳成了那时俸禄的代称。
“薪”是薪水的省称。《玉篇·卿部》,“薪,柴也。”代指火。薪和水是人类维持生命不可或缺的,故以薪水代称供养补贴,《宋史·真宗纪三》:“乙酉,诏环州缘边卒人赐薪水钱。”至清代成为官员俸禄之外津贴的代称。俞樾《茶香室丛钞》卷六,“国朝查慎行《人海记》云.本朝初年,满洲官员支俸不支薪,汉官则薪俸并支。”“按此,知国初官员有给薪之例,故今薪俸之名犹在人口,而近来各局委员有薪水之给亦本此义。”所以薪水只是津贴的代称。1949年后一度实行过供给制,除必需品之外发放少量的津贴,沿旧例可称薪水,后来实行工资制,但薪水一词仍用,现在已经不再有工资和薪水之分,工资也叫薪水,所以只拿工资生活的称工薪阶层,工资和薪水已经合为一体了。