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古代官吏的报酬随着时代与制度的不同而有不同的形式，文献记载中也出现了多个用词。最先使用的是“禄”字。“禄”作福解。《说文·示部》：“禄，福也。”《诗·大雅·既醉》，“其胤维何?天被尔禄。”春秋以前实行分封制，天子将征服的土地及奴隶等赐予子弟、亲戚、功臣，犹如赐福，所以把分得之物称作“禄”。《礼记·王制》“王者之制禄爵”孔颖达疏“禄在爵前者，禄是田财之物。”这便是国家(天子)给臣属的报酬。禄一般与爵位相配，孙诒让《周礼正义》“凡公卿大夫贵戚有功德世禄者，皆颁邑以为禄……期不命之士及庶人存官者，则又无禄，而唯有稍食。”“命”即品命、等级，“稍食”即按月发放的粮廪。所以“禄”是特定历史时期的产物，以后推而广之，引申为给官吏的廪食之称。《礼记·王制》“王者之制禄爵”郑玄注：“禄，所受食。”《荀子·强国》：“官人益秩，庶人益禄。”
“俸”，《说文》无，徐铉云“俸，本只作奉。”作名词可以是奉献物也可以是接受物。由朝廷发给官吏的生活费用，或官吏从朝廷所受的生活所需都叫“奉”，后区别为“俸”。“俸”作为官吏的收入之称是伴随着中央集权的官僚制度而出现的。战目后期，天下争椎，各国为了振兴国力，不断推出招贤纳士的新招，按功劳发给报酬的“俸给制”成了新的报酬形式。从历史上说，“俸”是“稍食”的扩大和普遍化。分封制时代，“稍食”是给士以下及庶人的报酬，按月发给粮食，官僚制下，这一方式扩大到高级官吏，所以早期的“俸”都是用粮食来发放的，《史记·孔子世家》，“奉粟六万。”后来可以月钱、绢帛等，《玄应音义》卷十六“俸禄”注，“俸，与也。米赐钱皆日俸也。”《汉书·禹贡传》“拜为谏议大夫，秩八百石，奉钱月九千二百。”《北史·韩麒麟传》“麒麟临终之日，唯有俸绢数十匹，其清贫如此。”俸和禄是不同时代的产物，但在词义上有着历史继承性，所以历代多训禄为俸，《国语·楚语下》“成王每出子文之禄”韦昭注“禄，俸也。”《论语·为政》“子张学干禄”朱熹集注“禄，仕者之奉也。”后代的“俸”也时常用“禄”来表示，宋欧阳修《毫州乞致仕第四表》，“再念臣早从壮岁，粗学文辞，久冒荣阶，常丰禄赐。”《三国演义》第九十六回“汝今犯法，休得怨吾。汝死之后，汝之家小，吾按月给与禄粮，汝不必挂心。”二者同义连用的例子也很多《汉书·公孙弘传》“奉禄甚多”，《后汉书·左雄传》“有志操者，加其俸禄”。
“秩”，也指官员的生活供养。《左传·僖公二十九年》“作执秩以正其官”卡十预注“执秩，主爵禄之官。”《荀子·强国》“官人益秩，庶人益禄”王先谦注，“秩、禄皆谓廪食也。”从字形看，秩从禾，是以给粮食为主的，这已不同于早期的封地授田形式了。战国末期这两种报酬形式都有，《左传·庄公十九年》：“王夺子禽，祝跪与詹父田，而收膳父之秩。”前者授田，后者给粮。官吏收入的多寡是依官级而定的，《周礼·天官·宫伯》“行其秩叙”贾公彦疏“秩，谓依班秩受禄。”秩的本义与次序、等第有关，《说史·禾部》“秩，积也”段玉裁注“积之必有次叙成文理，是日秩。”《广雅·释肓》“次也。”所以秩也就引申为官吏的品级班秩。后世的“秩”可以用钱帛等代替，但“秩”的这个意义仍然沿袭了下来，如禄秩或秩禄，俸秩或秩俸等，意思都是一样的。 《说文·禾部》“毂，百毂之总名也。”毂作俸禄义也是有历史原因的，俸给制开始时就是以发放粮食为主要形式的，而毂作为百毅之总名自然被借用为俸禄之代称了。《诗·小雅·天保》“俾尔戬毂”毛传“禄也。”《周礼·春官·天府》“若祭天之司民司禄”郑玄注：“禄之言觳也。”《论语·宪问》：“宪问耻。子曰：邦有道，毂，邦无道，；耻也。”何晏集解引孔注“毂，禄也。邦有道，当食禄。……君无道而在其朝，食其禄，是耻辱。”《尔雅·释言》训教“禄也。”由于毅代称禄，所以毂禄常连用表示俸禄。《孟子·滕文公上》“觳禄不平”赵岐注“毂，所以为禄也。”《荀子·王霸》“心好利，而觳禄莫厚焉。”随着实物内容的变化，“毂”已不能胜任这一职责了，所以逐渐淘汰。这恐怕与词汇本身的意义太具体因而不具有长久的普遍性有关，保留下来的总是更有普遍性、更具代表性的词汇。比如在觳和粟都作为俸禄的实物时，虽然粟也有作禄解的，如《广韵·释诂》“粟，禄也”，但是它不如毂有代表性，所以觳成了那时俸禄的代称。
“薪”是薪水的省称。《玉篇·卿部》，“薪，柴也。”代指火。薪和水是人类维持生命不可或缺的，故以薪水代称供养补贴，《宋史·真宗纪三》：“乙酉，诏环州缘边卒人赐薪水钱。”至清代成为官员俸禄之外津贴的代称。俞樾《茶香室丛钞》卷六，“国朝查慎行《人海记》云．本朝初年，满洲官员支俸不支薪，汉官则薪俸并支。”“按此，知国初官员有给薪之例，故今薪俸之名犹在人口，而近来各局委员有薪水之给亦本此义。”所以薪水只是津贴的代称。1949年后一度实行过供给制，除必需品之外发放少量的津贴，沿旧例可称薪水，后来实行工资制，但薪水一词仍用，现在已经不再有工资和薪水之分，工资也叫薪水，所以只拿工资生活的称工薪阶层，工资和薪水已经合为一体了。
“俸”，《说文》无，徐铉云“俸，本只作奉。”作名词可以是奉献物也可以是接受物。由朝廷发给官吏的生活费用，或官吏从朝廷所受的生活所需都叫“奉”，后区别为“俸”。“俸”作为官吏的收入之称是伴随着中央集权的官僚制度而出现的。战目后期，天下争椎，各国为了振兴国力，不断推出招贤纳士的新招，按功劳发给报酬的“俸给制”成了新的报酬形式。从历史上说，“俸”是“稍食”的扩大和普遍化。分封制时代，“稍食”是给士以下及庶人的报酬，按月发给粮食，官僚制下，这一方式扩大到高级官吏，所以早期的“俸”都是用粮食来发放的，《史记·孔子世家》，“奉粟六万。”后来可以月钱、绢帛等，《玄应音义》卷十六“俸禄”注，“俸，与也。米赐钱皆日俸也。”《汉书·禹贡传》“拜为谏议大夫，秩八百石，奉钱月九千二百。”《北史·韩麒麟传》“麒麟临终之日，唯有俸绢数十匹，其清贫如此。”俸和禄是不同时代的产物，但在词义上有着历史继承性，所以历代多训禄为俸，《国语·楚语下》“成王每出子文之禄”韦昭注“禄，俸也。”《论语·为政》“子张学干禄”朱熹集注“禄，仕者之奉也。”后代的“俸”也时常用“禄”来表示，宋欧阳修《毫州乞致仕第四表》，“再念臣早从壮岁，粗学文辞，久冒荣阶，常丰禄赐。”《三国演义》第九十六回“汝今犯法，休得怨吾。汝死之后，汝之家小，吾按月给与禄粮，汝不必挂心。”二者同义连用的例子也很多《汉书·公孙弘传》“奉禄甚多”，《后汉书·左雄传》“有志操者，加其俸禄”。
“秩”，也指官员的生活供养。《左传·僖公二十九年》“作执秩以正其官”卡十预注“执秩，主爵禄之官。”《荀子·强国》“官人益秩，庶人益禄”王先谦注，“秩、禄皆谓廪食也。”从字形看，秩从禾，是以给粮食为主的，这已不同于早期的封地授田形式了。战国末期这两种报酬形式都有，《左传·庄公十九年》：“王夺子禽，祝跪与詹父田，而收膳父之秩。”前者授田，后者给粮。官吏收入的多寡是依官级而定的，《周礼·天官·宫伯》“行其秩叙”贾公彦疏“秩，谓依班秩受禄。”秩的本义与次序、等第有关，《说史·禾部》“秩，积也”段玉裁注“积之必有次叙成文理，是日秩。”《广雅·释肓》“次也。”所以秩也就引申为官吏的品级班秩。后世的“秩”可以用钱帛等代替，但“秩”的这个意义仍然沿袭了下来，如禄秩或秩禄，俸秩或秩俸等，意思都是一样的。 《说文·禾部》“毂，百毂之总名也。”毂作俸禄义也是有历史原因的，俸给制开始时就是以发放粮食为主要形式的，而毂作为百毅之总名自然被借用为俸禄之代称了。《诗·小雅·天保》“俾尔戬毂”毛传“禄也。”《周礼·春官·天府》“若祭天之司民司禄”郑玄注：“禄之言觳也。”《论语·宪问》：“宪问耻。子曰：邦有道，毂，邦无道，；耻也。”何晏集解引孔注“毂，禄也。邦有道，当食禄。……君无道而在其朝，食其禄，是耻辱。”《尔雅·释言》训教“禄也。”由于毅代称禄，所以毂禄常连用表示俸禄。《孟子·滕文公上》“觳禄不平”赵岐注“毂，所以为禄也。”《荀子·王霸》“心好利，而觳禄莫厚焉。”随着实物内容的变化，“毂”已不能胜任这一职责了，所以逐渐淘汰。这恐怕与词汇本身的意义太具体因而不具有长久的普遍性有关，保留下来的总是更有普遍性、更具代表性的词汇。比如在觳和粟都作为俸禄的实物时，虽然粟也有作禄解的，如《广韵·释诂》“粟，禄也”，但是它不如毂有代表性，所以觳成了那时俸禄的代称。
“薪”是薪水的省称。《玉篇·卿部》，“薪，柴也。”代指火。薪和水是人类维持生命不可或缺的，故以薪水代称供养补贴，《宋史·真宗纪三》：“乙酉，诏环州缘边卒人赐薪水钱。”至清代成为官员俸禄之外津贴的代称。俞樾《茶香室丛钞》卷六，“国朝查慎行《人海记》云．本朝初年，满洲官员支俸不支薪，汉官则薪俸并支。”“按此，知国初官员有给薪之例，故今薪俸之名犹在人口，而近来各局委员有薪水之给亦本此义。”所以薪水只是津贴的代称。1949年后一度实行过供给制，除必需品之外发放少量的津贴，沿旧例可称薪水，后来实行工资制，但薪水一词仍用，现在已经不再有工资和薪水之分，工资也叫薪水，所以只拿工资生活的称工薪阶层，工资和薪水已经合为一体了。