论文部分内容阅读
偶翻《语文教学通讯》第370期《窦娥:一个善良的野蛮人》一文,不禁思索,窦娥的善良倒好理解,“野蛮”又因何而起呢?论者的主要观点即窦娥“混淆了其复仇的对象与其他公众的利益界限,将一己之私仇扩大至整个楚州之人”,“六月飞雪,楚州亢旱”“具有野蛮的破坏性”,善良中透露着“面目狰狞,让人不寒而栗”。笔者不揣冒昧,仅就这一问题谈一下自己的管中之见。
作为一位伟大的戏剧家,关汉卿对典故的运用是非常得心应手的。而“六月飞雪,楚州亢旱”明显受到了“东海孝妇”的影响。“东海孝妇”语出《汉书·于定国传》云:“东海有孝妇,少寡,亡子,养姑甚谨,姑欲嫁之,终不肯。姑谓邻人曰:‘孝妇事我辛苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壮,奈何?’其后姑自经死,姑女告吏:‘妇杀我母。’吏捕孝妇,孝妇辞不杀姑。吏验治,孝妇自诬服。具狱上府,……太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至,卜筮其故,……杀牛自祭孝妇冢,因表其墓,天立大雨,岁孰。”由此可见,大旱三年并非臆造。当然,按照唯物主义的观点,事情本身有一定的偶然性,但是我们不能用现代人的观点抛开具体的历史条件去苛求古人。在这里有必要对天人感应的思想作一介绍。
天人感应是一种神秘主义观点,汉代董仲舒将这一说法系统化、理论化。他认为人和天的感应并不是无缘无故的,人们的吉凶祸福,是受天意暗示的。天通过气向人们表达喜怒之情和旨意,人违背了天意,必然引起天的震怒,出现各种灾异,以示谴告和惩罚。帝王乃人间的统治者,如果不行仁义,天则用灾害进行警告。统治者如果一意孤行,上天就会发怒,直至丧身亡国。同时人的行为也能感动上天。“五行变至,当救之以德,施之天下,则咎除,不救以德,不出三年,天当雨石”(《五行变救》)。帝王乃天之子,上天是仁爱天子的,当遇到灾难时,统治者顺应天意“省徭役,薄赋敛,出仓谷,振困穷”,国家就会稳定。
不仅如此,董仲舒还提出了人间的尊卑关系也是天定的。“物莫无合,而合各有阴阳”。天地为一合,天为阳,地为阴;君臣为一合,君为阳,臣为阴;父子为一合,父为阳,子为阴;夫妻为一合,夫为阳,妻为阴。上天、帝王、官吏、百姓组成了严格的尊卑链,普通妇女的地位就更低得可怜。无论是东海孝妇还是窦娥,她们都生活在社会的最底层。本来她们就遭受了人生的不幸:东海孝妇的“少寡亡子”,窦娥的被卖丧夫。又加上官吏的武断,甚至贿赂公行、草菅人命,她们的冤情又能向谁去诉说?如窦娥者,只能寄望于虚无缥缈的上天。根据天人感应这一理论,上天降灾异是对统治者的警示。如果统治者再不知反躬自省,上天将会降更大的灾难。帝王是替天行事,官吏们只是具体的行事者。上天不会降罪于某些官吏,因为这样本身就违背了这一尊卑顺序,是不符合封建等级秩序的。人间有冤情,天现灾异,在这种等级链中并不取决于一个小小的弱女子,“感天动地窦娥冤”仅仅是“感动”而已,她没有任何力量去决定别人,无论是人间,还是另一个世界。她不可能决定上天的力量,窦娥虽有对上天的“六月飞雪,亢旱三年”的誓言,但同时她也有对天地的指斥:“地也,你不分好歹何为地,天也,你错勘贤愚枉做天。”窦娥的誓言,不是对上天的祈求,而只是对自己冤情的控诉!是一个最底层人的无奈。如同司马迁在《屈原列传》中所说:“夫天者,人之本也;父母者,人之始也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。”窦娥之呼,也不过如此而已。东海孝妇死前沉默(也许史书未予记载),但没有窦娥之撕心裂肺。仅仅因她这一呼,即言她之野蛮,窦娥岂不更冤?
(作者单位:河北省保定市十七中)
作为一位伟大的戏剧家,关汉卿对典故的运用是非常得心应手的。而“六月飞雪,楚州亢旱”明显受到了“东海孝妇”的影响。“东海孝妇”语出《汉书·于定国传》云:“东海有孝妇,少寡,亡子,养姑甚谨,姑欲嫁之,终不肯。姑谓邻人曰:‘孝妇事我辛苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壮,奈何?’其后姑自经死,姑女告吏:‘妇杀我母。’吏捕孝妇,孝妇辞不杀姑。吏验治,孝妇自诬服。具狱上府,……太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至,卜筮其故,……杀牛自祭孝妇冢,因表其墓,天立大雨,岁孰。”由此可见,大旱三年并非臆造。当然,按照唯物主义的观点,事情本身有一定的偶然性,但是我们不能用现代人的观点抛开具体的历史条件去苛求古人。在这里有必要对天人感应的思想作一介绍。
天人感应是一种神秘主义观点,汉代董仲舒将这一说法系统化、理论化。他认为人和天的感应并不是无缘无故的,人们的吉凶祸福,是受天意暗示的。天通过气向人们表达喜怒之情和旨意,人违背了天意,必然引起天的震怒,出现各种灾异,以示谴告和惩罚。帝王乃人间的统治者,如果不行仁义,天则用灾害进行警告。统治者如果一意孤行,上天就会发怒,直至丧身亡国。同时人的行为也能感动上天。“五行变至,当救之以德,施之天下,则咎除,不救以德,不出三年,天当雨石”(《五行变救》)。帝王乃天之子,上天是仁爱天子的,当遇到灾难时,统治者顺应天意“省徭役,薄赋敛,出仓谷,振困穷”,国家就会稳定。
不仅如此,董仲舒还提出了人间的尊卑关系也是天定的。“物莫无合,而合各有阴阳”。天地为一合,天为阳,地为阴;君臣为一合,君为阳,臣为阴;父子为一合,父为阳,子为阴;夫妻为一合,夫为阳,妻为阴。上天、帝王、官吏、百姓组成了严格的尊卑链,普通妇女的地位就更低得可怜。无论是东海孝妇还是窦娥,她们都生活在社会的最底层。本来她们就遭受了人生的不幸:东海孝妇的“少寡亡子”,窦娥的被卖丧夫。又加上官吏的武断,甚至贿赂公行、草菅人命,她们的冤情又能向谁去诉说?如窦娥者,只能寄望于虚无缥缈的上天。根据天人感应这一理论,上天降灾异是对统治者的警示。如果统治者再不知反躬自省,上天将会降更大的灾难。帝王是替天行事,官吏们只是具体的行事者。上天不会降罪于某些官吏,因为这样本身就违背了这一尊卑顺序,是不符合封建等级秩序的。人间有冤情,天现灾异,在这种等级链中并不取决于一个小小的弱女子,“感天动地窦娥冤”仅仅是“感动”而已,她没有任何力量去决定别人,无论是人间,还是另一个世界。她不可能决定上天的力量,窦娥虽有对上天的“六月飞雪,亢旱三年”的誓言,但同时她也有对天地的指斥:“地也,你不分好歹何为地,天也,你错勘贤愚枉做天。”窦娥的誓言,不是对上天的祈求,而只是对自己冤情的控诉!是一个最底层人的无奈。如同司马迁在《屈原列传》中所说:“夫天者,人之本也;父母者,人之始也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。”窦娥之呼,也不过如此而已。东海孝妇死前沉默(也许史书未予记载),但没有窦娥之撕心裂肺。仅仅因她这一呼,即言她之野蛮,窦娥岂不更冤?
(作者单位:河北省保定市十七中)