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伊壁鸠鲁是古希腊时期著名的哲学家之一，其快乐主义伦理观是以原子论的宇宙观和感觉主义的认识论为基础的。他认为人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是最高的善，也正因为如此，伊壁鸠鲁主义常被看成“纵欲主义”和“享乐主义”的同义词，但事实并非如此。倘若人们以一种积极的批判态度来审视和反思伊壁鸠鲁的快乐主义思想，则对和谐社会的构建以及人们追求幸福和快乐的生活，具有一定的启发性。
在对古希腊哲学进行梳理和研究的过程中，人们常认为晚期希腊哲学出现了明显的哲学——伦理学转向，即由外部自然世界的本质或形而上学的本质，转向于潜心于个人的幸福和解脱。颇具代表性的则是伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派。但在漫长的西方哲学历史长河中，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想被等同于享乐主义。西塞罗对其曾评价道：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，還有什么比这种作用更卑贱呢？”随着时代的发展，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学不断地被审视，人们可以从中悟到，其思想对于当代的启示和价值。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的主要思想
人生最大的快乐是什么？怎样去获取这种快乐？伊壁鸠鲁把追求快乐看作人是否幸福的标准，也正因为如此，他的快乐主义伦理学从诞生之日起，就一直受到误解和批评，被视为享乐主义和纵欲主义。
首先他最高的善即是快乐。“我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的就是要获得它。”快乐区别于享乐和纵欲，也不是仅仅在肉体欲望上的乐。“当我们说快乐是终极目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人们所认为的那样，我们认为快乐是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。”因此，在伊壁鸠鲁看来所谓的快乐即身体无痛苦，灵魂无纷扰，其中后者是侧重点。“快乐并不是无休止的宴饮、美色和餐桌上的山珍海味，而是清醒的理性，靠它清除那些使灵魂不得安宁的观念。”伊壁鸠鲁认为人的本性会追求快乐，并将其贯穿于生活中，但不是所有的事情都是有意义的。有些快乐会带来更多痛苦，就应当舍弃，那如何做出正确的选择呢？伊壁鸠鲁对人的欲望作了三类划分，第一类是自然的又必要的，如维持人类生存必须的衣食住行等物质需求，像食物和水是满足人最基本生存所需。这是最容易满足的，他认为人们要尽量去满足。第二类是自然的不是生活一定需要的，可以偶尔顺从，从此处可以看出伊壁鸠鲁所提倡的一种简朴生活，其学园的团体生活便是如此，饮食就主要是面包和水。对权力、财产、名利的欲望即是第三类，这类既不是自热生成的也不是必须的，他极力主张第一类人类只需满足第一类欲望，这样才能避免痛苦。
伊壁鸠鲁将快乐看作最高的善，认为感觉是判定善恶的标准。由前所述，人们可以看到，强调感觉主义在快乐主义伦理学中的作用，由于感觉都是个体性的，每个人的主观感受和体验都是因人而异的，因此他的理论学一个基本特征就是个人主义。“它不同于由苏格拉底所开创的，由柏拉图和亚里士多德所继承的，以寻求人类行为的普遍道德规范为目的，以强调国家的优先价值为主要特征的伦理学，而是另辟蹊径，突出了满足个人欲望和需要的合理性。”
在对个人快乐做了肯定后，伊壁鸠鲁对其进行了分类说明，他根据快乐的意义将其分为积极快乐与消极快乐、动态快乐与静态快乐。“动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的，而在以前的愿望是伴随着痛苦的。静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在时，我们就会愿望的。”作为古希腊的哲学大师，伊壁鸠鲁在原子论的基础上对两种快乐状态进行解释，在他看来，一切快乐都是运动的结果，剧烈的运动产生强烈感的快乐，即动态的快乐，反之，则产生静态快乐。对于两种快乐，他认为第二种即静态的快乐更审慎一些，更主张追求平衡，要求安宁的快乐而不要激烈的欢乐，他更强调精神快乐。人对肉体的欲望和物质的享受是无止境的，因此人们一直处于不停地追逐和欲望的满足中，永不停歇，而且当自己的欲望未得到满足时，人又会产生痛苦。此处的理解有点类似叔本华悲观主义人生观的观点。而且伊壁鸠鲁认为最高的幸福是不可增减的，人们在动态中得到的享受或强或弱，“由缺乏而产生的痛苦一旦消除，肉体中的快乐便不再增加；只有形式有变化而已。”在伊壁鸠鲁看来，人的幸福在静态快乐中才能持久。
怎样获得快乐？在伊壁鸠鲁看来首先要保持理性的头脑，消除对神灵和死亡的畏惧，这是获得快乐的前提。其次他认为友谊和公正是人获得快乐的重要手段。在他看来，最可靠的社会快乐就是友谊，友谊是人生幸福中最大的幸福。“高尚的人主要关注的是智慧和友谊；其中前者对于此生有很大价值，后者对于一切时候都有好处。”友谊能增进人之间的和睦相处，增长人的安全感、幸福感，而人之间需要友好相处，必须要有公正这一人之间互利契约的约束，以避免相互之间的矛盾和冲突。“公正是人们相互交往中以防止伤害的约定，无论什么时间、什么地点，只要人们相约以防相互伤害，公正就成立了。”从互利的角度看，人与人之间只要互存公正之心，公平待人处事，自然便会不有人之间的冲突和隔阂，这样便会给人的内心宁静创造条件，心灵宁静了，便能得到快乐。而这也就再次印证了此前所说他的快乐主义伦理观所彰显的个人主义。
二、伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观的当代启示
理性地选择欲望，正确处理好物质与精神两者的关系。随着经济全球化、信息化、高科技的迅猛发展，我国的改革开放不断深入，社会主义市场经济蓬勃发展，人们的物质生活水平有了极大地提高，但当前生活中总会充斥着拜金主义、享乐主义，精神信仰缺失，由此人与人之间的关系也越来越多地被物质利益所遮蔽，人情淡薄冷漠，人与人之间更多地成为了一种互利关系，每个人都当成了他人的工具和手段。时下，人们常听到“高富帅”“白富美”这样的词汇，也常看到各种现象，豪华吃不尽的高档宴席，婚丧嫁娶走不完的人流车队；一万多的皮包买者如云，1314元“粉色情人节”最低消费的消费者还需提前三天订位等，也就使得越来越多的人被引导认为“有钱就会幸福”“金钱是万能的”，人活在世上走一遭，要及时行乐，享乐才不算白活这一世。这种观念也就使得人们越来越多地忽视内心的幸福感受，精神世界成了一名“矮子”。伊壁鸠鲁在他的快乐主义伦理学中告诫过人们，幸福等于快乐，但绝不等于享乐。他对于欲望的三种划分，是比较贴切的，自然的又必须的，自然的而非必须的，既非自然的又非必要的。他极力倡导第一种，认为权力、财富、名欲都是既非自然的又非必要的，这样才能消除那些由于欲望无法满足的痛苦。确实，在现如今，有着趋乐避苦天性的人们追求更高档、更有品味的生活无可厚非，想让自己的生活更有尊严和地位，这些都能理解和接受。但是，叔本华说过：“人生是一种迷误，因为人是欲望的复合物，是很不容易满足的，即使得到满足，那也仅能给予没有痛苦的状态，但却带来更多的烦恼。”人的欲望是无尽的，当一个欲望被满足，又会有新的欲望纷至沓来。所以伊壁鸠鲁极力倡导心灵的无纷扰且理性的选择欲望是有着一定价值的。人们要加强内心深处对幸福快乐的感悟。周国平先生曾说：“幸福主要是一种内心体验，是生灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力伟前提的。一个真实的自我，一个饱满的灵魂，决定了一个人争取成功和幸福的能力。”人们的经历不同，生活价值目标不同，人们的幸福观也会不同。“人人都希望过上幸福生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”在央视一项“你幸福吗”的调查中，幸福一词也成为了媒体的热门词汇。但此新闻出来后，人们可以看到很多令人啼笑皆非的答案，许多人被问时，不知如何去回答这个问题，仿佛忙碌的生活让人没有时间去想这个问题。其实不管答案幸福与否，不同背景的人都有内心的体悟，即使人们生活周围确实充斥着各种诱惑和欲望，人们仍要停下脚步去审视下自己的内心，理性地选择欲望，重视内心的感受，我想这也是为什么知足常乐一词这么受大家喜爱的原因。 坚持合理的利己主义，珍惜友谊，与人为善。通过前面的论述，人们可以得出快乐主义的本质特征——利己主义。罗素曾评价伊壁鸠鲁：“他也像边沁一样，常常令自己温良而多情的天性引出一些可赞美的行为，而根据他自己的理论，他本是不应该如此的，他显然非常喜欢他的朋友，不管他从他们那里得到的是什么；但他卻极力要说服自己相信，他是自私得的，正像他的哲学所认为的一切人一样。”伊壁鸠鲁将友谊看成人追求快乐的一种手段。他鼓励个人把快乐作为人生目标和道德要求，但他并不是将这种追求建立在损害他人、社会的利益之上。因此可以说是一种合理的利己主义。在反思现如今，人与人之间的关系早已被异化，不仅是朋友之间的友谊，更甚者家庭至亲之间，有时候这种关系的存在只是达成某种目的的手段和工具，这也是人们常听到说“生活在社会上，就要学会现实”的原因。的确，追求自己的快乐和幸福无可厚非，但人们在满足自己的欲望时不能以损害他人的利益。人们应当明白，一段真挚的友情、血浓于水的亲情是无价的，这应当是人们在社会交往中必须遵守的原则，是道德范畴的起码要求，人们应当通过建立人与人之间的和谐关系，营造良好的社会氛围。
积极承担社会责任，崇尚公平正义。伊壁鸠鲁认为人获得幸福是一个理性选择的过程，这一过程应该具有责任意识，即一方面要对自己的选择负责到底，另一方面不得损害他人的幸福。为了作出如何处理人际矛盾和冲突的回答，伊壁鸠鲁倡导人们通过约定来建立一种“自然的公正”，正是这种约定关系构成了法律、正义和国家赖以建立的基础，人们也由此说他是继承了普罗泰戈拉之后推进了社会契约论的希腊思想家。现阶段，我国正在建设社会主义和谐社会，也在反复强调社会的公平正义。十八大报告中提出“必须坚持维护社会公共正义”。牢牢把握这一基本要求，对于宣传和彰显中国特色社会主义的价值、道义、制度的优势，增强中国特色社会主义的凝聚力、向心力、感召力，具有极其重大的意义。从每个个体来讲，在现实生活中，人们经常碰到不公平的对待，如就业中的性别歧视，升学考试中的暗箱操作，对弱势群体的冷眼斜视等，这些都数见不鲜。公正作为社会主义价值观的基本内容，它的应有之义不仅体现在法律中，更体现在人与人之间的道德规范、价值追求上。
综上所述，伊壁鸠鲁所倡导的快乐主义伦理学可以界定为在满足基本生活需要的基础上，着力追求的一种精神上的快乐，与中国的道德快乐有吻合之处。虽然他的学说常常被人误解，但深究之下，人们可以看到他的学说不仅在希腊哲学史上产生了重要影响，对现当代也有着一定的启示和价值，人们应用一种积极审视的眼光看待并给予其公正的对待。
（中山职业技术学院）
在对古希腊哲学进行梳理和研究的过程中，人们常认为晚期希腊哲学出现了明显的哲学——伦理学转向，即由外部自然世界的本质或形而上学的本质，转向于潜心于个人的幸福和解脱。颇具代表性的则是伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派。但在漫长的西方哲学历史长河中，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想被等同于享乐主义。西塞罗对其曾评价道：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，還有什么比这种作用更卑贱呢？”随着时代的发展，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学不断地被审视，人们可以从中悟到，其思想对于当代的启示和价值。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的主要思想
人生最大的快乐是什么？怎样去获取这种快乐？伊壁鸠鲁把追求快乐看作人是否幸福的标准，也正因为如此，他的快乐主义伦理学从诞生之日起，就一直受到误解和批评，被视为享乐主义和纵欲主义。
首先他最高的善即是快乐。“我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的就是要获得它。”快乐区别于享乐和纵欲，也不是仅仅在肉体欲望上的乐。“当我们说快乐是终极目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人们所认为的那样，我们认为快乐是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。”因此，在伊壁鸠鲁看来所谓的快乐即身体无痛苦，灵魂无纷扰，其中后者是侧重点。“快乐并不是无休止的宴饮、美色和餐桌上的山珍海味，而是清醒的理性，靠它清除那些使灵魂不得安宁的观念。”伊壁鸠鲁认为人的本性会追求快乐，并将其贯穿于生活中，但不是所有的事情都是有意义的。有些快乐会带来更多痛苦，就应当舍弃，那如何做出正确的选择呢？伊壁鸠鲁对人的欲望作了三类划分，第一类是自然的又必要的，如维持人类生存必须的衣食住行等物质需求，像食物和水是满足人最基本生存所需。这是最容易满足的，他认为人们要尽量去满足。第二类是自然的不是生活一定需要的，可以偶尔顺从，从此处可以看出伊壁鸠鲁所提倡的一种简朴生活，其学园的团体生活便是如此，饮食就主要是面包和水。对权力、财产、名利的欲望即是第三类，这类既不是自热生成的也不是必须的，他极力主张第一类人类只需满足第一类欲望，这样才能避免痛苦。
伊壁鸠鲁将快乐看作最高的善，认为感觉是判定善恶的标准。由前所述，人们可以看到，强调感觉主义在快乐主义伦理学中的作用，由于感觉都是个体性的，每个人的主观感受和体验都是因人而异的，因此他的理论学一个基本特征就是个人主义。“它不同于由苏格拉底所开创的，由柏拉图和亚里士多德所继承的，以寻求人类行为的普遍道德规范为目的，以强调国家的优先价值为主要特征的伦理学，而是另辟蹊径，突出了满足个人欲望和需要的合理性。”
在对个人快乐做了肯定后，伊壁鸠鲁对其进行了分类说明，他根据快乐的意义将其分为积极快乐与消极快乐、动态快乐与静态快乐。“动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的，而在以前的愿望是伴随着痛苦的。静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在时，我们就会愿望的。”作为古希腊的哲学大师，伊壁鸠鲁在原子论的基础上对两种快乐状态进行解释，在他看来，一切快乐都是运动的结果，剧烈的运动产生强烈感的快乐，即动态的快乐，反之，则产生静态快乐。对于两种快乐，他认为第二种即静态的快乐更审慎一些，更主张追求平衡，要求安宁的快乐而不要激烈的欢乐，他更强调精神快乐。人对肉体的欲望和物质的享受是无止境的，因此人们一直处于不停地追逐和欲望的满足中，永不停歇，而且当自己的欲望未得到满足时，人又会产生痛苦。此处的理解有点类似叔本华悲观主义人生观的观点。而且伊壁鸠鲁认为最高的幸福是不可增减的，人们在动态中得到的享受或强或弱，“由缺乏而产生的痛苦一旦消除，肉体中的快乐便不再增加；只有形式有变化而已。”在伊壁鸠鲁看来，人的幸福在静态快乐中才能持久。
怎样获得快乐？在伊壁鸠鲁看来首先要保持理性的头脑，消除对神灵和死亡的畏惧，这是获得快乐的前提。其次他认为友谊和公正是人获得快乐的重要手段。在他看来，最可靠的社会快乐就是友谊，友谊是人生幸福中最大的幸福。“高尚的人主要关注的是智慧和友谊；其中前者对于此生有很大价值，后者对于一切时候都有好处。”友谊能增进人之间的和睦相处，增长人的安全感、幸福感，而人之间需要友好相处，必须要有公正这一人之间互利契约的约束，以避免相互之间的矛盾和冲突。“公正是人们相互交往中以防止伤害的约定，无论什么时间、什么地点，只要人们相约以防相互伤害，公正就成立了。”从互利的角度看，人与人之间只要互存公正之心，公平待人处事，自然便会不有人之间的冲突和隔阂，这样便会给人的内心宁静创造条件，心灵宁静了，便能得到快乐。而这也就再次印证了此前所说他的快乐主义伦理观所彰显的个人主义。
二、伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观的当代启示
理性地选择欲望，正确处理好物质与精神两者的关系。随着经济全球化、信息化、高科技的迅猛发展，我国的改革开放不断深入，社会主义市场经济蓬勃发展，人们的物质生活水平有了极大地提高，但当前生活中总会充斥着拜金主义、享乐主义，精神信仰缺失，由此人与人之间的关系也越来越多地被物质利益所遮蔽，人情淡薄冷漠，人与人之间更多地成为了一种互利关系，每个人都当成了他人的工具和手段。时下，人们常听到“高富帅”“白富美”这样的词汇，也常看到各种现象，豪华吃不尽的高档宴席，婚丧嫁娶走不完的人流车队；一万多的皮包买者如云，1314元“粉色情人节”最低消费的消费者还需提前三天订位等，也就使得越来越多的人被引导认为“有钱就会幸福”“金钱是万能的”，人活在世上走一遭，要及时行乐，享乐才不算白活这一世。这种观念也就使得人们越来越多地忽视内心的幸福感受，精神世界成了一名“矮子”。伊壁鸠鲁在他的快乐主义伦理学中告诫过人们，幸福等于快乐，但绝不等于享乐。他对于欲望的三种划分，是比较贴切的，自然的又必须的，自然的而非必须的，既非自然的又非必要的。他极力倡导第一种，认为权力、财富、名欲都是既非自然的又非必要的，这样才能消除那些由于欲望无法满足的痛苦。确实，在现如今，有着趋乐避苦天性的人们追求更高档、更有品味的生活无可厚非，想让自己的生活更有尊严和地位，这些都能理解和接受。但是，叔本华说过：“人生是一种迷误，因为人是欲望的复合物，是很不容易满足的，即使得到满足，那也仅能给予没有痛苦的状态，但却带来更多的烦恼。”人的欲望是无尽的，当一个欲望被满足，又会有新的欲望纷至沓来。所以伊壁鸠鲁极力倡导心灵的无纷扰且理性的选择欲望是有着一定价值的。人们要加强内心深处对幸福快乐的感悟。周国平先生曾说：“幸福主要是一种内心体验，是生灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力伟前提的。一个真实的自我，一个饱满的灵魂，决定了一个人争取成功和幸福的能力。”人们的经历不同，生活价值目标不同，人们的幸福观也会不同。“人人都希望过上幸福生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”在央视一项“你幸福吗”的调查中，幸福一词也成为了媒体的热门词汇。但此新闻出来后，人们可以看到很多令人啼笑皆非的答案，许多人被问时，不知如何去回答这个问题，仿佛忙碌的生活让人没有时间去想这个问题。其实不管答案幸福与否，不同背景的人都有内心的体悟，即使人们生活周围确实充斥着各种诱惑和欲望，人们仍要停下脚步去审视下自己的内心，理性地选择欲望，重视内心的感受，我想这也是为什么知足常乐一词这么受大家喜爱的原因。 坚持合理的利己主义，珍惜友谊，与人为善。通过前面的论述，人们可以得出快乐主义的本质特征——利己主义。罗素曾评价伊壁鸠鲁：“他也像边沁一样，常常令自己温良而多情的天性引出一些可赞美的行为，而根据他自己的理论，他本是不应该如此的，他显然非常喜欢他的朋友，不管他从他们那里得到的是什么；但他卻极力要说服自己相信，他是自私得的，正像他的哲学所认为的一切人一样。”伊壁鸠鲁将友谊看成人追求快乐的一种手段。他鼓励个人把快乐作为人生目标和道德要求，但他并不是将这种追求建立在损害他人、社会的利益之上。因此可以说是一种合理的利己主义。在反思现如今，人与人之间的关系早已被异化，不仅是朋友之间的友谊，更甚者家庭至亲之间，有时候这种关系的存在只是达成某种目的的手段和工具，这也是人们常听到说“生活在社会上，就要学会现实”的原因。的确，追求自己的快乐和幸福无可厚非，但人们在满足自己的欲望时不能以损害他人的利益。人们应当明白，一段真挚的友情、血浓于水的亲情是无价的，这应当是人们在社会交往中必须遵守的原则，是道德范畴的起码要求，人们应当通过建立人与人之间的和谐关系，营造良好的社会氛围。
积极承担社会责任，崇尚公平正义。伊壁鸠鲁认为人获得幸福是一个理性选择的过程，这一过程应该具有责任意识，即一方面要对自己的选择负责到底，另一方面不得损害他人的幸福。为了作出如何处理人际矛盾和冲突的回答，伊壁鸠鲁倡导人们通过约定来建立一种“自然的公正”，正是这种约定关系构成了法律、正义和国家赖以建立的基础，人们也由此说他是继承了普罗泰戈拉之后推进了社会契约论的希腊思想家。现阶段，我国正在建设社会主义和谐社会，也在反复强调社会的公平正义。十八大报告中提出“必须坚持维护社会公共正义”。牢牢把握这一基本要求，对于宣传和彰显中国特色社会主义的价值、道义、制度的优势，增强中国特色社会主义的凝聚力、向心力、感召力，具有极其重大的意义。从每个个体来讲，在现实生活中，人们经常碰到不公平的对待，如就业中的性别歧视，升学考试中的暗箱操作，对弱势群体的冷眼斜视等，这些都数见不鲜。公正作为社会主义价值观的基本内容，它的应有之义不仅体现在法律中，更体现在人与人之间的道德规范、价值追求上。
综上所述，伊壁鸠鲁所倡导的快乐主义伦理学可以界定为在满足基本生活需要的基础上，着力追求的一种精神上的快乐，与中国的道德快乐有吻合之处。虽然他的学说常常被人误解，但深究之下，人们可以看到他的学说不仅在希腊哲学史上产生了重要影响，对现当代也有着一定的启示和价值，人们应用一种积极审视的眼光看待并给予其公正的对待。
（中山职业技术学院）