【摘 要】
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一般认为,脂砚斋是继汤显祖之后的“至情论”者.脂砚斋继承了汤显祖的“至情论”,并在此基础上进一步深入,将“淫”与“情”的关系进行了新的思考.脂砚斋特别注意作为见证“情”与“淫”的文本的特征,将“淫”与“情”的关系在以汤显祖为代表的前人的基础上更近了一步,解决了“至情论”在现实生活中面临的困境.通过“淫”与“情”脂砚斋构建了一个以“情”为本体的“至情论”体系,具体表现为“友”与“专”的双重维度.
【机 构】
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吉林大学文学院暨新闻与传播学院,吉林长春 130012
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一般认为,脂砚斋是继汤显祖之后的“至情论”者.脂砚斋继承了汤显祖的“至情论”,并在此基础上进一步深入,将“淫”与“情”的关系进行了新的思考.脂砚斋特别注意作为见证“情”与“淫”的文本的特征,将“淫”与“情”的关系在以汤显祖为代表的前人的基础上更近了一步,解决了“至情论”在现实生活中面临的困境.通过“淫”与“情”脂砚斋构建了一个以“情”为本体的“至情论”体系,具体表现为“友”与“专”的双重维度.
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