【摘 要】
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纵观历届奥运会开幕式,2004年的雅典,2006年的都灵,2008年的北京,2010年的温哥华,2012年的伦敦,2014年的索契,2016年的里约,2018年的平昌,2020年的东京(延期至2021年)……各国开幕式早已成为国际舞台上的一道景观.rn对于主办国而言,奥运会开幕式是展示自身文化力量的重要场所:作为历史上的重大文艺活动会被未来举办国参考;作为文化产业市场上的媒介产品会被大众流传和消费;作为屏幕媒体事件会被重复地近距离观察,观者通过回顾仪式中的细节场景不断赋予其以新的阐释……当然,究其本质,它
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纵观历届奥运会开幕式,2004年的雅典,2006年的都灵,2008年的北京,2010年的温哥华,2012年的伦敦,2014年的索契,2016年的里约,2018年的平昌,2020年的东京(延期至2021年)……各国开幕式早已成为国际舞台上的一道景观.rn对于主办国而言,奥运会开幕式是展示自身文化力量的重要场所:作为历史上的重大文艺活动会被未来举办国参考;作为文化产业市场上的媒介产品会被大众流传和消费;作为屏幕媒体事件会被重复地近距离观察,观者通过回顾仪式中的细节场景不断赋予其以新的阐释……当然,究其本质,它是一个包含大型文艺表演活动的国家外交仪式,且其仪式语言形态、表演方式也随着时间的变化而变化.同是在北京,2008年夏季奥运会开幕式以壮观的图景描绘了中国厚重的古代历史文化;2022年冬季奥运会开幕式却不再是宏大叙事,而是从细微着眼,讲述了一朵“雪花”的故事;2008年夏季奥运会开幕式强调的是“大一统”的中国;而2022年冬季奥运会开幕式则强调构建“人类命运共同体”的世界.
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史禄国是俄罗斯著名民族学家,由其所奠基的民族(этнос)理论在俄罗斯/苏联民族学界影响深远,然而长期以来,史氏在民族(этнос)理论发展中的贡献并未得到应有的重视.本文意在沿流溯源,探讨史氏民族(энос理论的本末.通过回顾民族(этнос)理论在俄罗斯的生命史,阐发史氏民族(этнос)理论的特征,论述其承前启后的调和作用.本文还介绍当代俄罗斯学界对史氏思想的继承,从而还原史氏民族(этнос)理论在俄罗斯民族学理论史中的连续性.
淑园rn民国时期,北京城新建了一些私人花园.这些园子,和旧时王府不尽相同,建筑、花木的格局等,颇具新潮.有的主人是留洋归来,这种特点就更加明显.淑园就是其中之一.rn淑园的主人是陈宗蕃先生.我对他一直非常感兴趣,源自读了他的书《燕都丛考》,十分钦佩.他以一人之力,积十余年功夫,钩沉典籍,寻访胡同,写下了这本北京街巷地理大全,其深邃功力与深远影响,迄今未有人可及.爱屋及乌吧,才对其人其园感兴趣.
病房rn几乎在每个清晨,“小燕子,穿花衣”的电话铃声都会率先打破病房的寂静,孤零零地响起来.接着便是郝美丽的沙哑嗓音.又来了,又来了.她嘴上埋怨着,却也不急于接听,只是慢吞吞坐起来,摸索她的衣服鞋子.
暮色苍茫,汽车钻进了寂静的山谷,城市的繁华渐行渐远.四周厚重起来,夜色如酒汁般浓稠,神秘凝固了我的想象.空气十分的好,打开车窗,大口深吸,可以解乏.隐隐约约,这洁净的空气里,似乎有了酒的酱香.我知道,尘世的繁华已被纵横交错、起起伏伏的山川河流所取代,灯红酒绿是另一个人间的事情.有一条河流在无限放大,一切的一切,都让这条河流代替.
烧味rn一个人的口味看似平常,其实是颇有些神秘的,与我们的成长经历有关,珍藏着我们对爱的美好记忆,饱含着我们对往日时光的深情眷恋.记得上小学那会儿,一放暑假,我就迫不及待收拾衣服,逃难一样跑到县城的外婆家,目的只有一个——改善伙食.外公是个和蔼可亲的老头,一天到晚笑眯眯的,弥勒佛一般.他悉心招待着我,生怕怠慢了我这个小客人.每天的午餐最值得期待,外公下班回来,手上总会提一只袋子,里面装着卤菜,有时是盐水鸭、有时是酱牛肉、有时是烧鸡、有时是卤猪耳、有时是卤猪蹄、有时是卤鹅翅……因为这些都是平时连想都不敢想的
围绕舞剧《永不消逝的电波》《只此青绿》线上线下的各类数据,客观上形成了量化其“热度”的指标体系.2020年和2022年的中央广电总台春晚,无疑增加了一个重要的参数,此后的“兰芬腿”“青绿腰”在各类短视频平台上不断衍化发酵,助推其持续升温.无独有偶,《舞蹈》杂志舞评投稿也是一个风向标,关于“电波”“青绿”两部舞作的评论文章出现了少有的“扎堆儿”现象,其中围绕现象级、爆款等标签,引发了艺术内部性“创作”与外部性“传播”的多维阐释,一部爆款,欲打持久战,必要内外兼修,外部因素的有效性,高度依赖于内部因素.现象级