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【摘 要】《祝福》是鲁迅最优秀的短篇小说之一，其最突出的成就，是塑造了祥林嫂这个在夫权、父权、族权、神权的交替压迫下，被摧残致死的典型的中国封建妇女的形象。
【关键词】祥林嫂形象 鲁迅小说 创作心态
《祝福》是鲁迅最优秀的短篇小说之一，其最突出的成就，是塑造了祥林嫂这个在夫权、父权、族权、神权的交替压迫下，被摧残致死的典型的中国封建妇女的形象。作者通过这个形象，不仅有说服力地概括了中国封建农村妇女的可悲的命运，而且也相当深刻地批判了封建礼教对于农村妇女在生活上，特别是在精神上的残酷压迫和毒害，是一曲既催人泪下又发人深省的封建农村妇女的悲歌。
在封建社会里，夫权对于妇女的压迫是十分严重的。祥林嫂因为夫叫祥林，所以称为祥林嫂，至于姓，也仅仅是因为介绍人的缘故推测“大概也就姓卫了”。更突出的是，祥林嫂受封建夫权思想的影响，在丈夫死后，便抱定了“从一而终”的决心，为了逃避婆婆逼她再嫁，竟甘冒“犯上”的罪名，只身逃出婆家，在鲁四老爷家中做了女佣。
祥林嫂在鲁四老爷家整天做工，不惜力气，也不论食物，由于没有了婆婆的管束，便很满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”然而好景不长，新年刚过不久，便被她婆婆带人来给“劫”走了。鲁四老爷虽然算不上什么达官显贵，但也当得起当地的“大户人家”，而祥林嫂的婆婆只不过是一个穷苦的山里人，她凭什么敢“先斩后奏”，在没有经得鲁家同意之前就抢走鲁家的佣人呢？而祥林嫂的婆婆凭借的就是在封建社会中不可侵犯的“父权”。所以，鲁四老爷虽然有些不情愿，但由于他事先就怀疑祥林嫂是逃出来的，所以当她婆婆来要人时，还是按传统的观念办事。这充分说明，婆婆行使父权，在封建社会里是天经地义的。而且，当鲁四老爷纵然知道了她婆婆的无理，背着他先抢走了人，也只是愤愤然的说了一句“可恶……”而已。而鲁四太太的怨气，更是只冲向中人卫老婆子，并未直接对着祥林嫂的婆婆。
按封建传统礼教，祥林嫂在改嫁之后，便是属于贺家的人了。在她的继夫贺老六得伤寒死了之后，由于有儿子阿毛，便仍然能在贺家立足。但是，当她的儿子被狼吃了之后，便失去了立足的权利，于是，贺家的大伯收了房子，把她赶了出来。贺家大伯之所以能够收房赶人，而谁也没有提出异议（包括祥林嫂自己），这便是行使的“族权”。
在作品中，祥林嫂受神权的压迫和毒害主要是通过“捐门槛”及这前后的变化来表现的。由于祥林嫂违背了封建传统的“一女不嫁二夫”的道德伦理，所以，被看作是“败坏风俗”的肮脏女人。于是，像祭祀这种敬奉祖宗的事是不能让她沾手的。于是，祥林嫂到土地庙去捐门槛，以为找到了赎罪的道路，但是，经过千辛万苦凑够了十二千大钱捐了门槛之后，鲁四太太仍然不允许她动与祭祀有关的一切东西，终于给了她毁灭的一击。人变化非常大，连记性也尤其坏。最后，终于被打发走了，成了乞丐，在家家“祝福”的爆竹声中，僵死在白茫茫的雪地里。
鲁迅对祥林嫂形象的塑造，很好地体现了他在小说创作中所一贯坚持的思想和态度：表现出他对农民的同情，特别是对农村妇女悲惨命运的同情和关心；表现出他对农民身受压迫、剥削和毒害而毫不觉悟的愚昧、麻木的痛心和批判；表现出“哀其不幸”、“怒其不争”的启蒙主义思想家的特点。在作品中，作者虽然无情的揭露了夫权、父权、族权、神权这四条封建绞索对祥林嫂的扼杀，但是，同时也暴露和批判了祥林嫂的不觉悟。
祥林嫂在丈夫死后，便决心守寡。甚至不愿再嫁而出逃，心满意足地做了鲁家佣人。这无疑说明她遵从“从一而终”的封建礼教是甘心情愿的。改嫁贺老六后，应该说确实是“交了好运”，不但生了个儿子，而且改嫁后的生活要比守寡好的多。但是，当贺老六死后，她还是愿意继续守寡。要不是儿子被狼衔去了，她是“可以守着”的，这又充分地说明祥林嫂封建思想毒害之深，并不是一次生活的经验可以解救的。她更不可能明白，在封建社会里，并没有一条妇女的生路，你要遵从夫权，可是婆婆逼你再嫁，那是父权。总之，嫁与不嫁都是违背封建礼教的罪名。而她在再嫁过程中“出格”的反抗，更说明了她的落后和不觉悟。甚至捐门槛，也是她不觉悟的表现。她不但相信自己嫁了两个男人是一种罪孽，死后要被阎罗王锯成两半分给两个男人，而且，居然还相信只要花十二千大钱捐一条门槛，就可以赎了一世的罪名。正因为她对这种封建迷信思想深信不疑，才会在捐门槛之后，由于仍不被社会所原谅而一下子精神崩溃。
鲁迅对中国老百姓的愚昧和麻木有极深刻的认识和极精辟的见解。他在一篇杂文中对中国历史上交替出现的两种时代进行了概括，即“想做奴隶而不得”和“暂时坐稳了奴隶”的时代。祥林嫂的一生，实际上就是在这两个时代里沉浮。她在婆婆家，是想做奴隶而不得，所以，不得不弃家而逃；到了鲁四老爷家，是一位暂时坐稳了的奴隶，所以，“口角边渐渐的有了笑容，脸上也白胖了”。但是，这第二种时代对于她太短了，当她又重新回到鲁家时，已无法再做奴隶了。
同情，字里行间的“哀其不幸”，连“怒其不争”也变成了“怒其不幸”，批判的锋芒不见于祥林嫂身上。为什么其他形象鲁迅先生可以“毫无顾忌”地扛起批判的大旗，极尽理性的光彩，而于祥林嫂却如此的心软，让感情凌驾于理性之上呢？难道仅仅因为寡妇所受的苦难太重，鲁迅不忍心批判吗？
首先我们要先了解一下关于作者，鲁迅本身在思想上接受个性解放思潮，但在个人婚姻上却无法摆脱“父母之命，媒妁之言”，主要是因为这种宣判是“寡母”作出的，因为寡母毕竟也是家长。在中国封建社会，家长在一家之中是有绝对权威的，这种教化早已深入人心，鲁迅虽然接受新文化，但对中国传统文化仍是难以割舍。因而对他有养育之恩的寡母，鲁迅则看作是“家长”，他只得向听从封建家长那样听从寡母的安排。同时，自己婚姻上的不幸让他充分体验到封建文化虐杀“我”和“吃人”的本质，因此他以西方的价值体系为武器批判封建道统。这一理智与情感的矛盾在《祝福》创作中对寡妇的感情基调上有集中体现。所以，对于主人公，鲁迅更多的是批判给寡妇带来无限痛苦的那个阴冷的社会，很少直指也是愚弱国民的寡妇。因此，他把和母亲一样的祥林嫂的同情和怜悯放在首位。在他心中，寡妇这一群体反映了中国人最大的苦难。但是，客观地说，造成寡妇悲剧人生的责任并非仅在社会，她自身存在的种种弱点往往也是导致其悲剧的主要因素之一。然而，鲁迅也没有像指出子君、孔乙已的弱点那样指出以祥林嫂为典型的寡妇的缺点。这正说明鲁迅创作是在处理理智与情感的矛盾时让感情支配了创作。这也正是鲁迅在创作祥林嫂这个寡妇形象的典型心态。
寡妇是不幸的，鲁迅同情怜悯她们。在鲁迅的一生中，他始终为她们在黑暗的铁屋子中呐喊，控诉封建思想的罪恶，默默地祝福寡妇们的明天。
【关键词】祥林嫂形象 鲁迅小说 创作心态
《祝福》是鲁迅最优秀的短篇小说之一，其最突出的成就，是塑造了祥林嫂这个在夫权、父权、族权、神权的交替压迫下，被摧残致死的典型的中国封建妇女的形象。作者通过这个形象，不仅有说服力地概括了中国封建农村妇女的可悲的命运，而且也相当深刻地批判了封建礼教对于农村妇女在生活上，特别是在精神上的残酷压迫和毒害，是一曲既催人泪下又发人深省的封建农村妇女的悲歌。
在封建社会里，夫权对于妇女的压迫是十分严重的。祥林嫂因为夫叫祥林，所以称为祥林嫂，至于姓，也仅仅是因为介绍人的缘故推测“大概也就姓卫了”。更突出的是，祥林嫂受封建夫权思想的影响，在丈夫死后，便抱定了“从一而终”的决心，为了逃避婆婆逼她再嫁，竟甘冒“犯上”的罪名，只身逃出婆家，在鲁四老爷家中做了女佣。
祥林嫂在鲁四老爷家整天做工，不惜力气，也不论食物，由于没有了婆婆的管束，便很满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”然而好景不长，新年刚过不久，便被她婆婆带人来给“劫”走了。鲁四老爷虽然算不上什么达官显贵，但也当得起当地的“大户人家”，而祥林嫂的婆婆只不过是一个穷苦的山里人，她凭什么敢“先斩后奏”，在没有经得鲁家同意之前就抢走鲁家的佣人呢？而祥林嫂的婆婆凭借的就是在封建社会中不可侵犯的“父权”。所以，鲁四老爷虽然有些不情愿，但由于他事先就怀疑祥林嫂是逃出来的，所以当她婆婆来要人时，还是按传统的观念办事。这充分说明，婆婆行使父权，在封建社会里是天经地义的。而且，当鲁四老爷纵然知道了她婆婆的无理，背着他先抢走了人，也只是愤愤然的说了一句“可恶……”而已。而鲁四太太的怨气，更是只冲向中人卫老婆子，并未直接对着祥林嫂的婆婆。
按封建传统礼教，祥林嫂在改嫁之后，便是属于贺家的人了。在她的继夫贺老六得伤寒死了之后，由于有儿子阿毛，便仍然能在贺家立足。但是，当她的儿子被狼吃了之后，便失去了立足的权利，于是，贺家的大伯收了房子，把她赶了出来。贺家大伯之所以能够收房赶人，而谁也没有提出异议（包括祥林嫂自己），这便是行使的“族权”。
在作品中，祥林嫂受神权的压迫和毒害主要是通过“捐门槛”及这前后的变化来表现的。由于祥林嫂违背了封建传统的“一女不嫁二夫”的道德伦理，所以，被看作是“败坏风俗”的肮脏女人。于是，像祭祀这种敬奉祖宗的事是不能让她沾手的。于是，祥林嫂到土地庙去捐门槛，以为找到了赎罪的道路，但是，经过千辛万苦凑够了十二千大钱捐了门槛之后，鲁四太太仍然不允许她动与祭祀有关的一切东西，终于给了她毁灭的一击。人变化非常大，连记性也尤其坏。最后，终于被打发走了，成了乞丐，在家家“祝福”的爆竹声中，僵死在白茫茫的雪地里。
鲁迅对祥林嫂形象的塑造，很好地体现了他在小说创作中所一贯坚持的思想和态度：表现出他对农民的同情，特别是对农村妇女悲惨命运的同情和关心；表现出他对农民身受压迫、剥削和毒害而毫不觉悟的愚昧、麻木的痛心和批判；表现出“哀其不幸”、“怒其不争”的启蒙主义思想家的特点。在作品中，作者虽然无情的揭露了夫权、父权、族权、神权这四条封建绞索对祥林嫂的扼杀，但是，同时也暴露和批判了祥林嫂的不觉悟。
祥林嫂在丈夫死后，便决心守寡。甚至不愿再嫁而出逃，心满意足地做了鲁家佣人。这无疑说明她遵从“从一而终”的封建礼教是甘心情愿的。改嫁贺老六后，应该说确实是“交了好运”，不但生了个儿子，而且改嫁后的生活要比守寡好的多。但是，当贺老六死后，她还是愿意继续守寡。要不是儿子被狼衔去了，她是“可以守着”的，这又充分地说明祥林嫂封建思想毒害之深，并不是一次生活的经验可以解救的。她更不可能明白，在封建社会里，并没有一条妇女的生路，你要遵从夫权，可是婆婆逼你再嫁，那是父权。总之，嫁与不嫁都是违背封建礼教的罪名。而她在再嫁过程中“出格”的反抗，更说明了她的落后和不觉悟。甚至捐门槛，也是她不觉悟的表现。她不但相信自己嫁了两个男人是一种罪孽，死后要被阎罗王锯成两半分给两个男人，而且，居然还相信只要花十二千大钱捐一条门槛，就可以赎了一世的罪名。正因为她对这种封建迷信思想深信不疑，才会在捐门槛之后，由于仍不被社会所原谅而一下子精神崩溃。
鲁迅对中国老百姓的愚昧和麻木有极深刻的认识和极精辟的见解。他在一篇杂文中对中国历史上交替出现的两种时代进行了概括，即“想做奴隶而不得”和“暂时坐稳了奴隶”的时代。祥林嫂的一生，实际上就是在这两个时代里沉浮。她在婆婆家，是想做奴隶而不得，所以，不得不弃家而逃；到了鲁四老爷家，是一位暂时坐稳了的奴隶，所以，“口角边渐渐的有了笑容，脸上也白胖了”。但是，这第二种时代对于她太短了，当她又重新回到鲁家时，已无法再做奴隶了。
同情，字里行间的“哀其不幸”，连“怒其不争”也变成了“怒其不幸”，批判的锋芒不见于祥林嫂身上。为什么其他形象鲁迅先生可以“毫无顾忌”地扛起批判的大旗，极尽理性的光彩，而于祥林嫂却如此的心软，让感情凌驾于理性之上呢？难道仅仅因为寡妇所受的苦难太重，鲁迅不忍心批判吗？
首先我们要先了解一下关于作者，鲁迅本身在思想上接受个性解放思潮，但在个人婚姻上却无法摆脱“父母之命，媒妁之言”，主要是因为这种宣判是“寡母”作出的，因为寡母毕竟也是家长。在中国封建社会，家长在一家之中是有绝对权威的，这种教化早已深入人心，鲁迅虽然接受新文化，但对中国传统文化仍是难以割舍。因而对他有养育之恩的寡母，鲁迅则看作是“家长”，他只得向听从封建家长那样听从寡母的安排。同时，自己婚姻上的不幸让他充分体验到封建文化虐杀“我”和“吃人”的本质，因此他以西方的价值体系为武器批判封建道统。这一理智与情感的矛盾在《祝福》创作中对寡妇的感情基调上有集中体现。所以，对于主人公，鲁迅更多的是批判给寡妇带来无限痛苦的那个阴冷的社会，很少直指也是愚弱国民的寡妇。因此，他把和母亲一样的祥林嫂的同情和怜悯放在首位。在他心中，寡妇这一群体反映了中国人最大的苦难。但是，客观地说，造成寡妇悲剧人生的责任并非仅在社会，她自身存在的种种弱点往往也是导致其悲剧的主要因素之一。然而，鲁迅也没有像指出子君、孔乙已的弱点那样指出以祥林嫂为典型的寡妇的缺点。这正说明鲁迅创作是在处理理智与情感的矛盾时让感情支配了创作。这也正是鲁迅在创作祥林嫂这个寡妇形象的典型心态。
寡妇是不幸的，鲁迅同情怜悯她们。在鲁迅的一生中，他始终为她们在黑暗的铁屋子中呐喊，控诉封建思想的罪恶，默默地祝福寡妇们的明天。