论文部分内容阅读
黄叶云，男，生于1964年5月，大专文化，工艺美术师、绍兴市首批民间艺术家。1987～2001年从事园林、古建筑工程建设施工工作。2002年起专业从事根雕工作，2004年6月创建新昌县天趣根石艺术馆。十多年来所创作品多次在全国及省级根雕展和工艺美术展览会中荣获金银大奖。至今已有76件作品入选《中国根雕》、《中国传统根艺》、《中国民族艺术通鉴》、《浙江根雕》、《中国弥勒百态》、《中国神将武将》、《中国罗汉》、《中国关公》、《中国钟馗》、《中国文人雅士》等系列丛书，其中“飞天”作品入选中国人民美术出版社出版的《中国传统根艺》封底，“关公”作品入选《中国关公》封面。十多年来，刻苦学习、钻研业务及理论知识，传承、弘扬传统文化，作品得到广大民众和藏家的喜爱，也得到政府及各部门的认可和支持。在2005年9月第七届新昌旅游节上，根雕作品被推荐为新昌十佳休闲旅游商品。2006年7月25日，“天趣根雕”被绍兴市人民政府列入第一批非物质文化遗产保护名录。2007年6月4日被绍兴市文化广电新闻出版局评选为绍兴市首批“民间艺术家”。2011年12月20日新昌天趣根石艺术馆被新昌县文化建设领导小组评选认定为新昌县首批十家重点文化企业和文化产业示范基地。
何谓“天趣”，“天”就是天意、天然、天生的东西，它积日月之精华，天地之造化，是一种自然天成的美；而“趣”即人的趣味艺术和文化创意。在当今社会，人们重新崇尚自然、回归自然、利用自然发展经济，建设生态家园。根雕创作中要合理利用树根的天意自然、天然形态、纹理、色彩，天生的树瘤、结疤，创作人员首先要从自然美中发现其神圣的活力，然后再注入自己的趣味艺术、想象、创意和文化，通过技艺加工，让“天”与“趣”完美有机结合，使之成为“藏魂于天然，纳魂于人工”，达到“人天同构、天人合一”的天趣根雕，让“天”与“趣”浑然一体，让天然、天意美与人工的趣味艺术和谐统一，使“天趣”成为根雕作品的最高境界。
根雕作品要做到“天趣”的境界，真正做到藏魂于天然，根雕创作人员必须要具有一定的文化水平和艺术修养，否则只是匠人，作品也就没有文化内涵和意境，也就没有“魂”。而要让“魂”藏到、容纳到天然的树根中，创作人员还必须具备高超的加工雕刻技艺，用人的力量和专业，将自己的趣味、创意、文化艺术化，也就是将“魂”容纳到天然的树根中去的过程，这个过程做好了，作品才能真正成为“藏魂于天然，纳魂于人工”的天趣根雕。而要将这个创作全过程做好就必须在整个过程中做到“三真”并体现出根雕的“三个特性”。因为根雕艺术是根艺创作者利用废弃树根通过“立意、构思、造型、雕刻加工”，注入创作者的趣味艺术、思想、文化内涵，从而达到一种想象空间和意境，体现一种形神兼备，给“死去”的树根以生命、情感、思想和灵魂，让它涅槃重生，成为人们生活中喜欢拥有的艺术品。要让人们喜欢它，创作者必须要有“化腐朽为神奇”的技艺，使所创作的作品达到天人合一、人天同构的天趣境界。而要让“死去”的树根涅槃重生成为有思想、有灵魂的天趣根雕作品，整个创作过程必须贯穿“纳魂”与“藏魂”四个字。而要做到这四个字，在创作过程中必须讲究师法自然，从自然中来又回到自然中去。而要做到天趣自然，具体选材、加工就得讲究“三真”。在这里，笔者根据以往创作经验具体论述一下根雕创作中讲究“三真”的全过程。
何谓“三真”呢？一是选材时讲究“天真”；二是造型取舍时讲“留真”；三是动刀加工时讲“乱真”。
一、选材时讲究“天真”
天真即天意自然。奇异的树根来之不易，它是经过岁月和风雨侵蚀而形成，具有独特的自然美，潜藏着无限的生机和丰富的艺术语言，给人们提供了广阔的想象天地。所以，在选择材料时，要注意树根的天然块体、天然形态、天然纹理、天然孔洞、线条、结疤和根枝的利用，如胖墩墩有大肚能容庄严宝相的材料做弥佛，婀娜多姿、线条优美、色彩丰富的材料做仕女，纹理苍劲古朴、线条流畅、飘逸的材料做文人雅士，似像非像、意境丰富的象形材料做造型。总之要根据树根的天然性、可塑性进行立意、构思作品，做到利用自然，模仿自然，回归自然，真正做到作品自然生动、匀称协调、耐人寻味、百看不厌、留有余地，能让买家和观众在观赏品味作品的同时对作品的天然部分留有发现、想象、共同创作的空间，以达到最好的“天真”效果。例如，笔者创作的一件造型作品《闹春》，初看到这块树根时笔者的感觉是一组赶着马车、敲锣打鼓的行进队伍。但根据美学创作三原则，一是美，二是懂，三是意境，笔者未加任何雕刻，只有取舍打磨，全部保留“天真”并根据标题命名的目的是引领欣赏者进入和达到举一反三、触类旁通、海阔天空、浮想联翩的境地，最后确定题名为《闹春》。
二、造型取舍时的“留真”
一件树根通过立意、构思，接下来的就是整坯、造型、取舍。留与不留，留得好坏，直接关系到作品的气运、气势、神韵，留下来的必须巧作设计，做到承上启下、左右呼应、画龙点睛。例如，笔者的一件钟馗作品，题名为《引福归堂》，通过留下一片有纹理的树根，设计成天然的扇子，似遮非遮地遮着脸与眼，将一个“引”的形象表现得惟妙惟肖。又如《画龙点睛》作品，将留下来的树根想象设计成伸出去的手，将树根末梢的小树根作笔，将“点睛”动态形象地烘托出来，再如将树瘤结疤设计成《唐女》的发结，将根枝设计成手杖、刀柄、胡须等。总的一句话，留下的能做到自然过渡、通体贯气、机理相应，能将作品的形、神、势、意、韵和谐融合在一起，也就达到了“留真”的目的。
三、动刀加工时的“乱真”
因为根雕作品重在发现，贵在天成，自然去雕饰，对根的艺术加工只是对自然不足的补充和提高，使自然的根通过艺术的雕，得到完美的升华。这也就是“三分人工，七分自然”，尽量少雕或不雕，所以动刀加工时必须因物象形、依形附势、因势利导、巧借天然、顺应自然，雕与不雕处要过渡自然，雕的地方要不失自然，充分利用树根的本身形态纹理，雕得适度、雕得自然、适可而止，做到因材施艺，略略加工而成为艺术品。其最后效果应不露加工动刀痕迹，而具浑然天成之感，将雕与不雕之处自然融合在一起，无自然人工之界限，将人工的痕迹仿造“天工”手法加以过渡，如火烧、喷砂、化学腐蚀，甚至养白蚁啃咬等，从而达到以假乱真之目的。笔者在今年上半年创作的两件作品应该是天工与人工结合比较完美之作。一件是《高山流水》，树根本身是水冲木，有孔洞、深渊，表面纹理、形状似高山流水状，不雕人家看到也会想到是高山流水。但不雕不成作品，笔者就在如山背坡凸出处雕一位雅士在香雾缠绕处弹琴，而《高山流水》又是名曲，所以更突出了高山流水的形象和文化内涵。另一件作品是《坐看云起时》，这块树根其实是截下来的边角料，截下来时没细看，后来发现这块边角料呈“L”形，下边平面有如微凸的山坡，上方背靠二根树根，大的立面是峭壁，小的树根在中间还有一根小的根枝凸出，刚好雕头像和飘动的胡须。所以灵感一现，就是《坐看云起时》这个题材和创意。该作品将一位文人雅士背靠峭壁、脚达岩坡，晨风将老者的胡须吹起，在晨曦中坐在岩坡上观日出、云起的那种意境，文人看云时的神情、气质、动态刻画出来，使这块树根天然动态、肌理与人的创意和作品题名的文化内涵有机的结合起来，使之真正成为“藏魂于天然，纳魂于人工”的“天趣根雕”。笔者就在“天真、留真、乱真、纳魂、藏魂”这十个字上下功夫，整个创作过程自始至终贯穿这十个字，最后使这二件作品成为“天趣”根雕的代表作品之一。
综上所述，根雕作品要达到“天趣”境界，创作人员就必须具备较高的文化水平、艺术修养和雕刻技艺，根据树根天然特性突出作品的“自然性”，利用树根天然不可复制的特性保证根雕作品的“唯一性”，用一个立意深远，想象丰富，文化内涵深刻的题名来体现根雕作品的“文化性”，在根雕创作全过程中真正做到“天真、留真、乱真、纳魂、藏魂”这十个字。笔者认为这样创作出来的根雕作品必定能做到“天人合一、人天同构，藏魂于天然，纳魂于人工”的“天趣根雕”境界。 （作者：浙江省新昌县天趣根石艺术馆馆长）
何谓“天趣”，“天”就是天意、天然、天生的东西，它积日月之精华，天地之造化，是一种自然天成的美；而“趣”即人的趣味艺术和文化创意。在当今社会，人们重新崇尚自然、回归自然、利用自然发展经济，建设生态家园。根雕创作中要合理利用树根的天意自然、天然形态、纹理、色彩，天生的树瘤、结疤，创作人员首先要从自然美中发现其神圣的活力，然后再注入自己的趣味艺术、想象、创意和文化，通过技艺加工，让“天”与“趣”完美有机结合，使之成为“藏魂于天然，纳魂于人工”，达到“人天同构、天人合一”的天趣根雕，让“天”与“趣”浑然一体，让天然、天意美与人工的趣味艺术和谐统一，使“天趣”成为根雕作品的最高境界。
根雕作品要做到“天趣”的境界，真正做到藏魂于天然，根雕创作人员必须要具有一定的文化水平和艺术修养，否则只是匠人，作品也就没有文化内涵和意境，也就没有“魂”。而要让“魂”藏到、容纳到天然的树根中，创作人员还必须具备高超的加工雕刻技艺，用人的力量和专业，将自己的趣味、创意、文化艺术化，也就是将“魂”容纳到天然的树根中去的过程，这个过程做好了，作品才能真正成为“藏魂于天然，纳魂于人工”的天趣根雕。而要将这个创作全过程做好就必须在整个过程中做到“三真”并体现出根雕的“三个特性”。因为根雕艺术是根艺创作者利用废弃树根通过“立意、构思、造型、雕刻加工”，注入创作者的趣味艺术、思想、文化内涵，从而达到一种想象空间和意境，体现一种形神兼备，给“死去”的树根以生命、情感、思想和灵魂，让它涅槃重生，成为人们生活中喜欢拥有的艺术品。要让人们喜欢它，创作者必须要有“化腐朽为神奇”的技艺，使所创作的作品达到天人合一、人天同构的天趣境界。而要让“死去”的树根涅槃重生成为有思想、有灵魂的天趣根雕作品，整个创作过程必须贯穿“纳魂”与“藏魂”四个字。而要做到这四个字，在创作过程中必须讲究师法自然，从自然中来又回到自然中去。而要做到天趣自然，具体选材、加工就得讲究“三真”。在这里，笔者根据以往创作经验具体论述一下根雕创作中讲究“三真”的全过程。
何谓“三真”呢？一是选材时讲究“天真”；二是造型取舍时讲“留真”；三是动刀加工时讲“乱真”。
一、选材时讲究“天真”
天真即天意自然。奇异的树根来之不易，它是经过岁月和风雨侵蚀而形成，具有独特的自然美，潜藏着无限的生机和丰富的艺术语言，给人们提供了广阔的想象天地。所以，在选择材料时，要注意树根的天然块体、天然形态、天然纹理、天然孔洞、线条、结疤和根枝的利用，如胖墩墩有大肚能容庄严宝相的材料做弥佛，婀娜多姿、线条优美、色彩丰富的材料做仕女，纹理苍劲古朴、线条流畅、飘逸的材料做文人雅士，似像非像、意境丰富的象形材料做造型。总之要根据树根的天然性、可塑性进行立意、构思作品，做到利用自然，模仿自然，回归自然，真正做到作品自然生动、匀称协调、耐人寻味、百看不厌、留有余地，能让买家和观众在观赏品味作品的同时对作品的天然部分留有发现、想象、共同创作的空间，以达到最好的“天真”效果。例如，笔者创作的一件造型作品《闹春》，初看到这块树根时笔者的感觉是一组赶着马车、敲锣打鼓的行进队伍。但根据美学创作三原则，一是美，二是懂，三是意境，笔者未加任何雕刻，只有取舍打磨，全部保留“天真”并根据标题命名的目的是引领欣赏者进入和达到举一反三、触类旁通、海阔天空、浮想联翩的境地，最后确定题名为《闹春》。
二、造型取舍时的“留真”
一件树根通过立意、构思，接下来的就是整坯、造型、取舍。留与不留，留得好坏，直接关系到作品的气运、气势、神韵，留下来的必须巧作设计，做到承上启下、左右呼应、画龙点睛。例如，笔者的一件钟馗作品，题名为《引福归堂》，通过留下一片有纹理的树根，设计成天然的扇子，似遮非遮地遮着脸与眼，将一个“引”的形象表现得惟妙惟肖。又如《画龙点睛》作品，将留下来的树根想象设计成伸出去的手，将树根末梢的小树根作笔，将“点睛”动态形象地烘托出来，再如将树瘤结疤设计成《唐女》的发结，将根枝设计成手杖、刀柄、胡须等。总的一句话，留下的能做到自然过渡、通体贯气、机理相应，能将作品的形、神、势、意、韵和谐融合在一起，也就达到了“留真”的目的。
三、动刀加工时的“乱真”
因为根雕作品重在发现，贵在天成，自然去雕饰，对根的艺术加工只是对自然不足的补充和提高，使自然的根通过艺术的雕，得到完美的升华。这也就是“三分人工，七分自然”，尽量少雕或不雕，所以动刀加工时必须因物象形、依形附势、因势利导、巧借天然、顺应自然，雕与不雕处要过渡自然，雕的地方要不失自然，充分利用树根的本身形态纹理，雕得适度、雕得自然、适可而止，做到因材施艺，略略加工而成为艺术品。其最后效果应不露加工动刀痕迹，而具浑然天成之感，将雕与不雕之处自然融合在一起，无自然人工之界限，将人工的痕迹仿造“天工”手法加以过渡，如火烧、喷砂、化学腐蚀，甚至养白蚁啃咬等，从而达到以假乱真之目的。笔者在今年上半年创作的两件作品应该是天工与人工结合比较完美之作。一件是《高山流水》，树根本身是水冲木，有孔洞、深渊，表面纹理、形状似高山流水状，不雕人家看到也会想到是高山流水。但不雕不成作品，笔者就在如山背坡凸出处雕一位雅士在香雾缠绕处弹琴，而《高山流水》又是名曲，所以更突出了高山流水的形象和文化内涵。另一件作品是《坐看云起时》，这块树根其实是截下来的边角料，截下来时没细看，后来发现这块边角料呈“L”形，下边平面有如微凸的山坡，上方背靠二根树根，大的立面是峭壁，小的树根在中间还有一根小的根枝凸出，刚好雕头像和飘动的胡须。所以灵感一现，就是《坐看云起时》这个题材和创意。该作品将一位文人雅士背靠峭壁、脚达岩坡，晨风将老者的胡须吹起，在晨曦中坐在岩坡上观日出、云起的那种意境，文人看云时的神情、气质、动态刻画出来，使这块树根天然动态、肌理与人的创意和作品题名的文化内涵有机的结合起来，使之真正成为“藏魂于天然，纳魂于人工”的“天趣根雕”。笔者就在“天真、留真、乱真、纳魂、藏魂”这十个字上下功夫，整个创作过程自始至终贯穿这十个字，最后使这二件作品成为“天趣”根雕的代表作品之一。
综上所述，根雕作品要达到“天趣”境界，创作人员就必须具备较高的文化水平、艺术修养和雕刻技艺，根据树根天然特性突出作品的“自然性”，利用树根天然不可复制的特性保证根雕作品的“唯一性”，用一个立意深远，想象丰富，文化内涵深刻的题名来体现根雕作品的“文化性”，在根雕创作全过程中真正做到“天真、留真、乱真、纳魂、藏魂”这十个字。笔者认为这样创作出来的根雕作品必定能做到“天人合一、人天同构，藏魂于天然，纳魂于人工”的“天趣根雕”境界。 （作者：浙江省新昌县天趣根石艺术馆馆长）