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摘 要：“我们怎样渡过自己的一生？我们如何才能过上幸福的生活”，是现代伦理学最为重要的哲学命题，也是与每一个人息息相关的无法回避的生命抉择。早在公元11世纪时期，维吾尔族著名诗人和学者玉素甫·哈斯·哈吉甫，在他创作的维吾尔族古代的文学经典巨著《福乐智慧》中，对幸福的来源，如何获得幸福等一系列重要问题做了极为深入的思考与研究。对于现代社会与精神文明建设，都有深远的启发意义和借鉴作用。
关键词：《福乐智慧》;现代伦理学;幸福观
中图分类号：G201 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2015）02-0154-02
一、《福乐智慧》的作者和梗概
维吾尔族古代的文学经典巨著《福乐智慧》1，是一部创作于中世纪历史时期的伟大作品。作者玉素甫·哈斯·哈吉甫（约1010～1092），是维吾尔族的伟大思想家、诗人和学者。他出生在喀喇汗王朝的首府巴拉萨衮（遗址在今吉尔吉斯坦共和国楚河南岸），后来生活和创作于喀喇汗王朝的又一政治文化中心喀什噶尔（现新疆维吾尔自治区喀什市）。
喀喇汗王朝是公元9世纪到13世纪初突厥回鹘人与葛逻禄人（也就是今天的维吾尔族和乌孜别克族）在中亚乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦南部，吉尔吉斯斯坦，塔吉克斯坦及今新疆喀什、阿克苏、和田、伊犁地区建立的伊斯兰王朝。亦称 “哈拉汗王朝”，“大石（大食）”、“黑汗王朝”。起初，喀喇汗王朝实行双汗中央集权制，国力强盛。1041年，汗国分裂为东西两部，两部分别于1211年和1212年灭亡。
玉素甫·哈斯·哈吉甫就生活在喀喇汗王朝的分裂时期，也是王朝的衰败时期。在这一时期里宫廷内讧加剧，外部战乱不断。正是处于对这种法度毁坏、世风日下的社会现实痛心疾首，玉素甫·哈斯·哈吉甫创作了这部以阐明治国之道为主题，试图“把人们引向幸福之路”的叙事体长诗《福乐智慧》。全诗长达85章，共计13290行。
这部巨著是玉素甫·哈斯·哈吉甫用回鹘文（古代维吾尔语）写成的第一部大型文学作品。著作原名《库达德库·比力格》，可以直译为“带来幸福的知识”，可见这是一部探究人生意义的文学作品。《福乐智慧》写成于回历462年（公元1069～1070年），作者玉素甫把它献给当时喀什的统治者布格拉汗阿勒·哈桑·本·苏来曼，这位王者大为赞赏，赐予玉素甫“哈斯·哈吉甫”（侍从官之意）的称号。这就是作者姓名玉素甫·哈斯·哈吉甫的由来。
《福乐智慧》的文学结构采用对话和形象比喻的形式，讲述了大臣月圆和儿子贤明辅佐国王日出治理国家的故事。表现出他在哲学、医学、天文学、军事学等各方面的真知灼见。而这种把对话与形象比喻相结合的文学形式，为伊斯兰文学中的首创，他还开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河。
二、现代伦理学的基本理念
这部巨著的第十一章《论书名的含义和老年》，是这部经典著作最重要的的章节之一，也是我们深入理解《福乐智慧》的思想意义和人文主义精神的核心。
这一章节开头的第一段就表明：“我给此书起名叫《福乐智慧》，愿读它的人幸福，得到帮助。”开宗明义，从这部著作的命名，就是要表达他的创作意图，他要用自己的思索和体验，来回答什么是幸福，怎样才能得到幸福等人生重大问题。玉素甫·哈斯·哈吉甫亲身经历过国家的兴衰变化，也看到过许多人的命运遭际人生沉浮，他在总结和探究历史的发展规律，这些“智慧”不仅仅是针对每个现实中的人，同时也是他治理国家的理念和哲学思想的精华。
“我们怎样渡过自己的一生？我们如何才能过上幸福的生活”，是现代伦理学最为重要的哲学命题，也是与每一个人息息相关的无法回避的生命抉择。玉素甫·哈斯·哈吉甫在这里，对幸福的来源，如何获得幸福等一系列问题做了极为深入的思考与研究。
我们知道，伦理学是哲学的一个分支学科，即关于道德的科学。亦称道德学、道德哲学或道德科学。伦理学一个重要的内容就是探究人生的意义、人的价值和生活态度等问题。
在这里，需要注意的是，虽然伦理学是关于道德的科学，但是，伦理和道德这两个概念的含义却有着相当大的区别。先说道德，它的定义是一套指导我们行动的原则或规则。再说伦理，它的定义是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。“道德”与“伦理”，是伦理学或道德哲学中的两个核心概念，但有很长一段时期处于概念模糊和逻辑混乱状态。有观点认为这是两个基本通用的近义词，也有观点认为道德是伦理范围内的二级概念。
笔者认为，这是两个意义不同的概念：道德做为一种人们共同生活及其行为的准则和规范，它所追求的，是对与错的是非问题，它强调的是原则性，采用的方式是命令式、规范式，主题是“这件事是否正确”或者“我应该做什么”等原则性选择。“道德与道德规则——无论是否以法律的形式提出——形成了每一个社会的基本结构，规定了被允许事物的限度，也规定了什么是可以期望的。根据德国哲学家伊曼努尔·康德的看法，道德的关键是义务——做你应当做的事情2;而伦理追求的，是好与坏的价值判断，它强调的是特殊性，尊重的是个人的直觉，采用的方式是吸引式、德性化，主题是“我应该成为什么”或者“什么样的人生值得度过”等自主性的抉择。
《福乐智慧》正是这样一部宣扬作者玉素甫·哈斯·哈吉甫本人“怎样做人”的观念的独创性巨著，而且是在喀拉汗王朝时期维吾尔族信仰伊斯兰教后，第一部系统地运用伊斯兰教的道德标准来宣扬怎样做人的道理的伦理作品。
三、《福乐智慧》中的伦理学思想精华
自开篇“我给此书起名叫《福乐智慧》，愿读它的人幸福，得到帮助。”这两句诗歌之后，接下来的诗句是：“我说了话，写了书，伸开手抓住了两个世界。”
如果说前一句是他追求真理的宣言，这一句就是指作者认为自己是一个虔诚的穆斯林教徒，他能用如此生动形象地阐释出伊斯兰教关于今世与来世的伦理观和生死观，油然而生的是一种欣慰和愉悦。“两个世界”，即现实世界和来世，这是伊斯兰教的宗教伦理观。从伊斯兰教的经典著作《古兰经》3的常识中我们了解到：伊斯兰的教义中，穆斯林认为在现实的世界之外，还有一个是永恒的，超时空的世界，即真主安拉的存在，真主至仁至善，世上的一切物质和精神的存在都是安拉安排好的。死对于穆斯林的生命个体而言，只是意味着今世生活的结束，而后世生活的开始才是真正幸福的开端。接下来，玉素甫·哈斯·哈吉甫以独特的方式，即塑造四个人物形象：国王“日出”，大臣“月圆”，月圆之子“贤明”，大臣的族人修道士“觉醒”， 分别代表“公正”、“幸运”、“智慧”、“知足”（也可以看成“来世”），他以十分优美并且通俗易懂的诗句，揭示出它们在国家、民族、社会生活中的重要意义。首先，国家统治者要以“公正”为基石，才能为人民的富裕提供基本保障。其次，把贤明比作幸运之子，告诫国君对侍臣民，要崇尚知识、尊重学者、任用贤良以知识和智慧治理国家，才能得到真主的庇佑，才能得到幸运。最后的觉醒，象征着“知足”。玉素甫·哈斯·哈吉甫认为最高的道德标准，是反对贪婪享乐的不良之气。由此可见，优素甫认为知足是一种理智的人生态度，这与古代儒学思想中的“成由勤俭败由奢”是同义词，无论是国家还是个人，只有勤谨自重，严禁骄奢享乐，才能走向幸福之路。最后的段落部分，就是鼓励人们“努力进取”，“珍惜青春”，为实现人生的幸福去奋斗。 从《福乐智慧》的第十一章中可以看出，这是一部关于人生意义和幸福生活的福音书，它思想深邃、意境高远、诗句优美、韵律严谨。其中时而叙事，时而说理，深入浅出，形象生动，具有很高的哲学意义和美学价值，不愧是耸立在维吾尔古文化史上的第一座文学丰碑。
玉素甫·哈斯·哈吉甫认为自己是一位“有节制力的笃信宗教的穆斯林学者”，他本人是一位虔诚的穆斯林。《福乐智慧》在各方面的内容都深受阿拉伯和波斯文化的影响。玉素甫·哈斯·哈吉甫正是在伊斯兰教的幸福观的教义基础上，结合自己的亲身经历，对这些思想进行了创造性的阐释。在论述幸福时，一方面肯定物质需求的适当满足，另一方面又提倡精神需求的重要性。
既然幸福是自古至今以来，人类一直不懈追求的生活目标，那么，如何才能获得幸福呢？玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》中，进行了严谨的、深入的逻辑推理：比如，他认为只有具有美德的人，才能获得幸福。那么，人的美德又是如何获得的呢？他认为美德离不开知识，人们只有学到了知识，才会有行为善良，品性端正的美德，这样才能获得幸福。这样又得出了善才是幸福得以实现的根本保证的结论。那么，什么样的行为才合乎善呢？他认为：有三种行为是善的体现，这就是无私慷慨、正直守信、崇尚荣誉。他认为只有达到了这三种境界，才能让人在现实世界和来世都福乐无穷。最后，当世人获得幸福之后，怎样才能保证我们幸福是长久的呢？他认为要节制欲望，要知道知足，因为贪婪和欲望会使人们丧失了理智，会给人们带来不尽的痛苦。他还列举了贪婪和欲望带给人的种种不幸。
玉素甫·哈斯·哈吉甫的这些理论价值观，具有高度的科学性和严密的逻辑思辩力量，所以，它才具有很强的说服力和可信度，才会成为著名的思想经典和文学经典，为一代代的维吾尔族民众所接受，同时，也对整个伊斯兰世界有非常大的影响。
四、《福乐智慧》的现代思想意义
玉素甫·哈斯·哈吉甫的这些伦理观和价值观，对我们今天构建现代社会仍然有深远的启发意义和借鉴作用。随着伦理学的发展，伦理学在欧洲启蒙主义时期，就出现了从以“善”为核心的德性伦理学逐渐向以“正当”为核心的现代道德哲学的主题转向的现代性萌芽：随着社会的发展与科技的进步，现代伦理学更是在公平 、正义、公正、自由、民主、权利、责任等重大人生哲学命题上有了深入的研究，引发了我们对世界和人生在价值观上的全新认知。特别是在我国正处于改革开放攻坚阶段的历史时期，各种物质主义、消费主义和享乐主义思潮，在人们的生活中已经发生了不少危害他人利益甚至国家利益的事件。幸福观的扭曲，不仅严重影响了人们生活的真实幸福感，同时也影响了社会的道德体系建设，阻碍了社会的稳步和谐发展。我们今天才真正意识到，健康而充实的精神生活对人生有多么重要，它才是引导人们走向幸福生活的必由之路。
参考文献：
[1]玉素甫·哈斯·哈吉甫著.郝关中，张宏超，刘宾译.福乐智慧[M].北京：北京民族出版社，1986.
[2]（美）罗伯特·所罗门著.张卜天译.大问题—简明哲学导论[M].桂林：广西师范大学出版社，2011.
[3]（沙特）穆罕默德著.马坚译.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，2003.
[责任编辑：艾涓]
关键词：《福乐智慧》;现代伦理学;幸福观
中图分类号：G201 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2015）02-0154-02
一、《福乐智慧》的作者和梗概
维吾尔族古代的文学经典巨著《福乐智慧》1，是一部创作于中世纪历史时期的伟大作品。作者玉素甫·哈斯·哈吉甫（约1010～1092），是维吾尔族的伟大思想家、诗人和学者。他出生在喀喇汗王朝的首府巴拉萨衮（遗址在今吉尔吉斯坦共和国楚河南岸），后来生活和创作于喀喇汗王朝的又一政治文化中心喀什噶尔（现新疆维吾尔自治区喀什市）。
喀喇汗王朝是公元9世纪到13世纪初突厥回鹘人与葛逻禄人（也就是今天的维吾尔族和乌孜别克族）在中亚乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦南部，吉尔吉斯斯坦，塔吉克斯坦及今新疆喀什、阿克苏、和田、伊犁地区建立的伊斯兰王朝。亦称 “哈拉汗王朝”，“大石（大食）”、“黑汗王朝”。起初，喀喇汗王朝实行双汗中央集权制，国力强盛。1041年，汗国分裂为东西两部，两部分别于1211年和1212年灭亡。
玉素甫·哈斯·哈吉甫就生活在喀喇汗王朝的分裂时期，也是王朝的衰败时期。在这一时期里宫廷内讧加剧，外部战乱不断。正是处于对这种法度毁坏、世风日下的社会现实痛心疾首，玉素甫·哈斯·哈吉甫创作了这部以阐明治国之道为主题，试图“把人们引向幸福之路”的叙事体长诗《福乐智慧》。全诗长达85章，共计13290行。
这部巨著是玉素甫·哈斯·哈吉甫用回鹘文（古代维吾尔语）写成的第一部大型文学作品。著作原名《库达德库·比力格》，可以直译为“带来幸福的知识”，可见这是一部探究人生意义的文学作品。《福乐智慧》写成于回历462年（公元1069～1070年），作者玉素甫把它献给当时喀什的统治者布格拉汗阿勒·哈桑·本·苏来曼，这位王者大为赞赏，赐予玉素甫“哈斯·哈吉甫”（侍从官之意）的称号。这就是作者姓名玉素甫·哈斯·哈吉甫的由来。
《福乐智慧》的文学结构采用对话和形象比喻的形式，讲述了大臣月圆和儿子贤明辅佐国王日出治理国家的故事。表现出他在哲学、医学、天文学、军事学等各方面的真知灼见。而这种把对话与形象比喻相结合的文学形式，为伊斯兰文学中的首创，他还开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河。
二、现代伦理学的基本理念
这部巨著的第十一章《论书名的含义和老年》，是这部经典著作最重要的的章节之一，也是我们深入理解《福乐智慧》的思想意义和人文主义精神的核心。
这一章节开头的第一段就表明：“我给此书起名叫《福乐智慧》，愿读它的人幸福，得到帮助。”开宗明义，从这部著作的命名，就是要表达他的创作意图，他要用自己的思索和体验，来回答什么是幸福，怎样才能得到幸福等人生重大问题。玉素甫·哈斯·哈吉甫亲身经历过国家的兴衰变化，也看到过许多人的命运遭际人生沉浮，他在总结和探究历史的发展规律，这些“智慧”不仅仅是针对每个现实中的人，同时也是他治理国家的理念和哲学思想的精华。
“我们怎样渡过自己的一生？我们如何才能过上幸福的生活”，是现代伦理学最为重要的哲学命题，也是与每一个人息息相关的无法回避的生命抉择。玉素甫·哈斯·哈吉甫在这里，对幸福的来源，如何获得幸福等一系列问题做了极为深入的思考与研究。
我们知道，伦理学是哲学的一个分支学科，即关于道德的科学。亦称道德学、道德哲学或道德科学。伦理学一个重要的内容就是探究人生的意义、人的价值和生活态度等问题。
在这里，需要注意的是，虽然伦理学是关于道德的科学，但是，伦理和道德这两个概念的含义却有着相当大的区别。先说道德，它的定义是一套指导我们行动的原则或规则。再说伦理，它的定义是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。“道德”与“伦理”，是伦理学或道德哲学中的两个核心概念，但有很长一段时期处于概念模糊和逻辑混乱状态。有观点认为这是两个基本通用的近义词，也有观点认为道德是伦理范围内的二级概念。
笔者认为，这是两个意义不同的概念：道德做为一种人们共同生活及其行为的准则和规范，它所追求的，是对与错的是非问题，它强调的是原则性，采用的方式是命令式、规范式，主题是“这件事是否正确”或者“我应该做什么”等原则性选择。“道德与道德规则——无论是否以法律的形式提出——形成了每一个社会的基本结构，规定了被允许事物的限度，也规定了什么是可以期望的。根据德国哲学家伊曼努尔·康德的看法，道德的关键是义务——做你应当做的事情2;而伦理追求的，是好与坏的价值判断，它强调的是特殊性，尊重的是个人的直觉，采用的方式是吸引式、德性化，主题是“我应该成为什么”或者“什么样的人生值得度过”等自主性的抉择。
《福乐智慧》正是这样一部宣扬作者玉素甫·哈斯·哈吉甫本人“怎样做人”的观念的独创性巨著，而且是在喀拉汗王朝时期维吾尔族信仰伊斯兰教后，第一部系统地运用伊斯兰教的道德标准来宣扬怎样做人的道理的伦理作品。
三、《福乐智慧》中的伦理学思想精华
自开篇“我给此书起名叫《福乐智慧》，愿读它的人幸福，得到帮助。”这两句诗歌之后，接下来的诗句是：“我说了话，写了书，伸开手抓住了两个世界。”
如果说前一句是他追求真理的宣言，这一句就是指作者认为自己是一个虔诚的穆斯林教徒，他能用如此生动形象地阐释出伊斯兰教关于今世与来世的伦理观和生死观，油然而生的是一种欣慰和愉悦。“两个世界”，即现实世界和来世，这是伊斯兰教的宗教伦理观。从伊斯兰教的经典著作《古兰经》3的常识中我们了解到：伊斯兰的教义中，穆斯林认为在现实的世界之外，还有一个是永恒的，超时空的世界，即真主安拉的存在，真主至仁至善，世上的一切物质和精神的存在都是安拉安排好的。死对于穆斯林的生命个体而言，只是意味着今世生活的结束，而后世生活的开始才是真正幸福的开端。接下来，玉素甫·哈斯·哈吉甫以独特的方式，即塑造四个人物形象：国王“日出”，大臣“月圆”，月圆之子“贤明”，大臣的族人修道士“觉醒”， 分别代表“公正”、“幸运”、“智慧”、“知足”（也可以看成“来世”），他以十分优美并且通俗易懂的诗句，揭示出它们在国家、民族、社会生活中的重要意义。首先，国家统治者要以“公正”为基石，才能为人民的富裕提供基本保障。其次，把贤明比作幸运之子，告诫国君对侍臣民，要崇尚知识、尊重学者、任用贤良以知识和智慧治理国家，才能得到真主的庇佑，才能得到幸运。最后的觉醒，象征着“知足”。玉素甫·哈斯·哈吉甫认为最高的道德标准，是反对贪婪享乐的不良之气。由此可见，优素甫认为知足是一种理智的人生态度，这与古代儒学思想中的“成由勤俭败由奢”是同义词，无论是国家还是个人，只有勤谨自重，严禁骄奢享乐，才能走向幸福之路。最后的段落部分，就是鼓励人们“努力进取”，“珍惜青春”，为实现人生的幸福去奋斗。 从《福乐智慧》的第十一章中可以看出，这是一部关于人生意义和幸福生活的福音书，它思想深邃、意境高远、诗句优美、韵律严谨。其中时而叙事，时而说理，深入浅出，形象生动，具有很高的哲学意义和美学价值，不愧是耸立在维吾尔古文化史上的第一座文学丰碑。
玉素甫·哈斯·哈吉甫认为自己是一位“有节制力的笃信宗教的穆斯林学者”，他本人是一位虔诚的穆斯林。《福乐智慧》在各方面的内容都深受阿拉伯和波斯文化的影响。玉素甫·哈斯·哈吉甫正是在伊斯兰教的幸福观的教义基础上，结合自己的亲身经历，对这些思想进行了创造性的阐释。在论述幸福时，一方面肯定物质需求的适当满足，另一方面又提倡精神需求的重要性。
既然幸福是自古至今以来，人类一直不懈追求的生活目标，那么，如何才能获得幸福呢？玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》中，进行了严谨的、深入的逻辑推理：比如，他认为只有具有美德的人，才能获得幸福。那么，人的美德又是如何获得的呢？他认为美德离不开知识，人们只有学到了知识，才会有行为善良，品性端正的美德，这样才能获得幸福。这样又得出了善才是幸福得以实现的根本保证的结论。那么，什么样的行为才合乎善呢？他认为：有三种行为是善的体现，这就是无私慷慨、正直守信、崇尚荣誉。他认为只有达到了这三种境界，才能让人在现实世界和来世都福乐无穷。最后，当世人获得幸福之后，怎样才能保证我们幸福是长久的呢？他认为要节制欲望，要知道知足，因为贪婪和欲望会使人们丧失了理智，会给人们带来不尽的痛苦。他还列举了贪婪和欲望带给人的种种不幸。
玉素甫·哈斯·哈吉甫的这些理论价值观，具有高度的科学性和严密的逻辑思辩力量，所以，它才具有很强的说服力和可信度，才会成为著名的思想经典和文学经典，为一代代的维吾尔族民众所接受，同时，也对整个伊斯兰世界有非常大的影响。
四、《福乐智慧》的现代思想意义
玉素甫·哈斯·哈吉甫的这些伦理观和价值观，对我们今天构建现代社会仍然有深远的启发意义和借鉴作用。随着伦理学的发展，伦理学在欧洲启蒙主义时期，就出现了从以“善”为核心的德性伦理学逐渐向以“正当”为核心的现代道德哲学的主题转向的现代性萌芽：随着社会的发展与科技的进步，现代伦理学更是在公平 、正义、公正、自由、民主、权利、责任等重大人生哲学命题上有了深入的研究，引发了我们对世界和人生在价值观上的全新认知。特别是在我国正处于改革开放攻坚阶段的历史时期，各种物质主义、消费主义和享乐主义思潮，在人们的生活中已经发生了不少危害他人利益甚至国家利益的事件。幸福观的扭曲，不仅严重影响了人们生活的真实幸福感，同时也影响了社会的道德体系建设，阻碍了社会的稳步和谐发展。我们今天才真正意识到，健康而充实的精神生活对人生有多么重要，它才是引导人们走向幸福生活的必由之路。
参考文献：
[1]玉素甫·哈斯·哈吉甫著.郝关中，张宏超，刘宾译.福乐智慧[M].北京：北京民族出版社，1986.
[2]（美）罗伯特·所罗门著.张卜天译.大问题—简明哲学导论[M].桂林：广西师范大学出版社，2011.
[3]（沙特）穆罕默德著.马坚译.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，2003.
[责任编辑：艾涓]