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言之大谬，其实是思想、认识出了错，言语不过把心中之错表达出来了而也。至于昧着良心说瞎话，其话之所以“瞎”，完全是“心昧”的原故。诸如此类，不责心而责言，实乃舍本而逐末也。
语言，是思维和人际交流的工具。但是，语言这种工具，与锤锯刀斧、犁锄锨叉不同，又是思想的载体。因此，一旦从口中说出，或者从笔端写下，就具备了一定的含义、内容。由于这个原因，语言便与是非功过发生了联系。
在封建时代，因一句话触怒龙颜，招致杀身之祸者，不乏其人。就是在那个“史无前例”的大革命中，由于一句话被定为反革命者，也不是一个两个。于日常工作生活中，因一句话、或一席话，葬送了前程者有，使人不快者有，与人结怨者有，伴侣分手者也有。如此种种，话语之过矣！
话语也有建功之时。昔苏秦以一布衣，游说天下，佩六国相印，难道没有口舌之功吗？张仪以一介书生相强秦，使秦成功地远交近攻，以合纵破连横，得展平身之志，此中难道没有口舌之劳么？而今成功的竞选、答辩，离不了话语之能。就是日常生活中，也常曰“听君一席话，胜读十年书”。此一席话，功莫大焉！
话语虽然可以犯过，也可以建功，但是，总的来说，人们主张少说话。连《圣经》上都说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”(《圣经.所罗门的箴言》) 中国古人说，君子讷于言而敏于行。至于“祸从口出”，更成了一句口头禅。据说，只有那些十分想说话而可以不开口的人，方可成大事。不少为官者，抱定“为政不在多言”的信条。“管住你的嘴”，常是长辈对儿孙的告诫。之所以如此，纵观古今，环顾左右，因话获罪、招过者，实在太多了！
吾也是常因说话获过者。吾幼时体弱多病，寡言少语，一副可怜巴巴的懦弱相。可不知何时，也不知何故，染上了多语症，且越来越重。待到成年，已变成不治之症“话痨”了。虽然得到了一个快人快语的好评，可招致的过错，实在不少。伤过人，砸过事，甚至毁了前程。吾曾多次为此痛心疾首，甚至曾在手心、手臂上写上“慎言”、“忍”。病非不痛也，治疗之心非不坚也，但似乎多语症已入吾之膏肓，直到如今一大把年纪，仍未有多大好转。
今赋闲在家，回顾往事，想想自己，看看他人，因说话获过者，似乎有几种情况。
其一，言之大谬。本来日从东升，汝偏说日出西山。本来中国人大多已经过上了不愁衣食的小康日子，汝偶见一穷汉，便大嚷：中国人怎么穷得“连裤子都穿不上”！本来单位的工作取得了很大成绩，汝却绘声绘色地把单位说得一团漆黑。某人本来德低望轻，汝却花言巧语把他说成圣人。汝本来做了坏事，却信誓旦旦地表白如何无辜……总之，或对事实视而不见，或一叶障目不见泰山，或出于利害指鹿为马，或因愚昧而违背常识，此类言语焉能无过！
其二，虑之不周，言不适时、适地、适人。本已春暖花开，若大讲冬天如何防止感冒，有几人为然！人家在娶媳妇，汝去大谈该如何办丧事，那不被认为有神经病，起码会被斥之不识时务。在大庭广众之中谈论机密事宜，当乎？在饭桌上谈呕吐、在病房里说火葬场，岂能不遭人厌！跟头发少的人论秃，跟胖人谈肥，跟年轻人说老，跟老人言死，定然自讨没趣！同样一句话，因时、地、对象不同，其用大异。
其三，表达不当，良言成了赖话。据说，在一场婚礼上，女方的代表讲话，感谢男方的父母亲友，给他们解决了一个“老大难”问题。女方、男方的人听了大为不快，客人们也交头接耳，议论纷纷。新娘是一位大龄青年，早过而立之年，仍待娉闺中。如今喜结良缘，当然是解决了一个老大难问题。女方代表讲的是句老实话。但这种讲法，既贬低了女方，女方似乎成了少人问津的“老大难”，又仿佛暗指男方也是老大难，同时贬低了男方。或因用语不当，或因不讲究表达艺术，实话、好话未得善果的例子，在生活中俯拾皆是。
其四，言者话无不妥，听者失当。有人好大喜功，不顾群众生活尚很困难，又是建大广场，又盖豪华办公楼。有同志向其建言，希望他从实际出发，量入为出，把有限的财力用在刀刃上。此本金玉良言，上符中央精神，下合民心。可是喜功者却认为言者有意跟他作对，或疏远之，或斥责之，或打击之。某领导讲原则，能力强，廉法奉公，联系群众。汝在会上发言，对这位领导作了恰如其分的积极评价。谁知另一位领导与某领导既是冤家对头，又是竞争对手，听了汝之发言，认为汝有意抬彼贬此，大为恼火。此类情况，言者获过，非言不当也，实乃听者之故也。
细细想来，上述种种因话获过的情况，果是言语之错吗？
古语说得好，“言为心声”。言之大谬，其实是思想、认识出了错，言语不过把心中之错表达出来了而已。言偏也同此，言偏乃因“心”偏所至。至于昧着良心说瞎话，其话之所以“瞎”，完全是“心昧”的原故。诸如此类，不责心而责言，实乃舍本而逐末也。虑之不周，思之过也。或因惰性，不动脑筋，以至信口开河。或因缺乏历事经验，不谙世事，以至出言不当。或因思想方法出了问题，分不清彼此、轻重，以至话不投机。或因生性莽撞，急不择言，口无遮拦。表达不当，或因不善学习，没能掌握准确使用语言的方法和技巧；或因一知半解，借典、用语有失原义；或因缺乏实践和锻炼，以至说话不讲技巧和艺术……问题仍然出在“心”上。至于言者无错，听者失当，那就更不是言语之过了，过在听者之“心”：或心偏、或心私、或心昧、或心愚。
至于话语之多少，更与功过无直接关系。金玉良言，一句可以安邦治国或者齐家修身；若是废话，虽千箩万筐又有何益？坏话、谣言，一句可以烁金、毁人、葬业，而益言千句，无过而有功矣。故吾以为，功过不在话语之多少，有害之言，半句不少；有益之语，千句不多。故少言寡语，并非建功之良途，应求言之有益。而言之益害，如前所述，全出于心。
综上所述，吾一言以蔽之曰：功过不在话语而在人心。
呜呼！既然功过不在话语而在人心，那么，欲求有功无过、少过，不可只锁嘴戒言，而应下功夫修“心”。多年来，吾改过之所以收效甚微，乃因舍本而求末也！未来诸君，不可不察。
语言，是思维和人际交流的工具。但是，语言这种工具，与锤锯刀斧、犁锄锨叉不同，又是思想的载体。因此，一旦从口中说出，或者从笔端写下，就具备了一定的含义、内容。由于这个原因，语言便与是非功过发生了联系。
在封建时代，因一句话触怒龙颜，招致杀身之祸者，不乏其人。就是在那个“史无前例”的大革命中，由于一句话被定为反革命者，也不是一个两个。于日常工作生活中，因一句话、或一席话，葬送了前程者有，使人不快者有，与人结怨者有，伴侣分手者也有。如此种种，话语之过矣！
话语也有建功之时。昔苏秦以一布衣，游说天下，佩六国相印，难道没有口舌之功吗？张仪以一介书生相强秦，使秦成功地远交近攻，以合纵破连横，得展平身之志，此中难道没有口舌之劳么？而今成功的竞选、答辩，离不了话语之能。就是日常生活中，也常曰“听君一席话，胜读十年书”。此一席话，功莫大焉！
话语虽然可以犯过，也可以建功，但是，总的来说，人们主张少说话。连《圣经》上都说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”(《圣经.所罗门的箴言》) 中国古人说，君子讷于言而敏于行。至于“祸从口出”，更成了一句口头禅。据说，只有那些十分想说话而可以不开口的人，方可成大事。不少为官者，抱定“为政不在多言”的信条。“管住你的嘴”，常是长辈对儿孙的告诫。之所以如此，纵观古今，环顾左右，因话获罪、招过者，实在太多了！
吾也是常因说话获过者。吾幼时体弱多病，寡言少语，一副可怜巴巴的懦弱相。可不知何时，也不知何故，染上了多语症，且越来越重。待到成年，已变成不治之症“话痨”了。虽然得到了一个快人快语的好评，可招致的过错，实在不少。伤过人，砸过事，甚至毁了前程。吾曾多次为此痛心疾首，甚至曾在手心、手臂上写上“慎言”、“忍”。病非不痛也，治疗之心非不坚也，但似乎多语症已入吾之膏肓，直到如今一大把年纪，仍未有多大好转。
今赋闲在家，回顾往事，想想自己，看看他人，因说话获过者，似乎有几种情况。
其一，言之大谬。本来日从东升，汝偏说日出西山。本来中国人大多已经过上了不愁衣食的小康日子，汝偶见一穷汉，便大嚷：中国人怎么穷得“连裤子都穿不上”！本来单位的工作取得了很大成绩，汝却绘声绘色地把单位说得一团漆黑。某人本来德低望轻，汝却花言巧语把他说成圣人。汝本来做了坏事，却信誓旦旦地表白如何无辜……总之，或对事实视而不见，或一叶障目不见泰山，或出于利害指鹿为马，或因愚昧而违背常识，此类言语焉能无过！
其二，虑之不周，言不适时、适地、适人。本已春暖花开，若大讲冬天如何防止感冒，有几人为然！人家在娶媳妇，汝去大谈该如何办丧事，那不被认为有神经病，起码会被斥之不识时务。在大庭广众之中谈论机密事宜，当乎？在饭桌上谈呕吐、在病房里说火葬场，岂能不遭人厌！跟头发少的人论秃，跟胖人谈肥，跟年轻人说老，跟老人言死，定然自讨没趣！同样一句话，因时、地、对象不同，其用大异。
其三，表达不当，良言成了赖话。据说，在一场婚礼上，女方的代表讲话，感谢男方的父母亲友，给他们解决了一个“老大难”问题。女方、男方的人听了大为不快，客人们也交头接耳，议论纷纷。新娘是一位大龄青年，早过而立之年，仍待娉闺中。如今喜结良缘，当然是解决了一个老大难问题。女方代表讲的是句老实话。但这种讲法，既贬低了女方，女方似乎成了少人问津的“老大难”，又仿佛暗指男方也是老大难，同时贬低了男方。或因用语不当，或因不讲究表达艺术，实话、好话未得善果的例子，在生活中俯拾皆是。
其四，言者话无不妥，听者失当。有人好大喜功，不顾群众生活尚很困难，又是建大广场，又盖豪华办公楼。有同志向其建言，希望他从实际出发，量入为出，把有限的财力用在刀刃上。此本金玉良言，上符中央精神，下合民心。可是喜功者却认为言者有意跟他作对，或疏远之，或斥责之，或打击之。某领导讲原则，能力强，廉法奉公，联系群众。汝在会上发言，对这位领导作了恰如其分的积极评价。谁知另一位领导与某领导既是冤家对头，又是竞争对手，听了汝之发言，认为汝有意抬彼贬此，大为恼火。此类情况，言者获过，非言不当也，实乃听者之故也。
细细想来，上述种种因话获过的情况，果是言语之错吗？
古语说得好，“言为心声”。言之大谬，其实是思想、认识出了错，言语不过把心中之错表达出来了而已。言偏也同此，言偏乃因“心”偏所至。至于昧着良心说瞎话，其话之所以“瞎”，完全是“心昧”的原故。诸如此类，不责心而责言，实乃舍本而逐末也。虑之不周，思之过也。或因惰性，不动脑筋，以至信口开河。或因缺乏历事经验，不谙世事，以至出言不当。或因思想方法出了问题，分不清彼此、轻重，以至话不投机。或因生性莽撞，急不择言，口无遮拦。表达不当，或因不善学习，没能掌握准确使用语言的方法和技巧；或因一知半解，借典、用语有失原义；或因缺乏实践和锻炼，以至说话不讲技巧和艺术……问题仍然出在“心”上。至于言者无错，听者失当，那就更不是言语之过了，过在听者之“心”：或心偏、或心私、或心昧、或心愚。
至于话语之多少，更与功过无直接关系。金玉良言，一句可以安邦治国或者齐家修身；若是废话，虽千箩万筐又有何益？坏话、谣言，一句可以烁金、毁人、葬业，而益言千句，无过而有功矣。故吾以为，功过不在话语之多少，有害之言，半句不少；有益之语，千句不多。故少言寡语，并非建功之良途，应求言之有益。而言之益害，如前所述，全出于心。
综上所述，吾一言以蔽之曰：功过不在话语而在人心。
呜呼！既然功过不在话语而在人心，那么，欲求有功无过、少过，不可只锁嘴戒言，而应下功夫修“心”。多年来，吾改过之所以收效甚微，乃因舍本而求末也！未来诸君，不可不察。