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摘要：龚贤生活在一个“天崩地裂”的时代，作为一名杰出的画家与诗人，他能够以“士气”理念在动乱复杂的时代中约束、鞭策自己，并最终成为一代大家确实令人钦佩。他的“士气”理念所体现的社会价值、人文价值得后人去理解与学习。
关键词：龚贤；士气；价值
孔子日：“行已有耻，使丁四方不辱君命，可渭上矣。”孔子指出只有以道德标准来衡量自己的行为举止，不辜负君王给予的使命，这样的人才可谓上。“气”的本义是指古代的哲学名词，是构成宇宙万物物质性东西。具体的讲就狭义来指具有的“正气”“恢弘之气”（诸葛亮《出师表》），“其气浩然”（唐.柳宗元《柳河东集》），“敢以矜气”（清《梅花岭记》）均释词义。综上所述，个人认为“上气”大致为胸中有“道”义，身中有“正气”且时时鞭策自己的知识分子。
今赏鉴家见高超笔墨则日有上气，而凡夫俗子丁称扬之词、寓讥讽之意亦日：“此上大夫画耳。”明乎？画非上大夫事，而上大夫非画家者流，不知阎奉乃李唐宰相，王维亦尚书，君丞何尝非上大夫耶？若定以高超笔墨为上大夫画，而倪、黄、董、巨亦何尝在缙绅耶？从这句话中我们可以清晰地看出龚贤对上气给予的定义。首先，上气不等丁上大夫。龚贤认为上气与上大夫事两个完全不同的概念，从“寓讥讽之意”看来龚贤对丁上大夫有着莫名的排斥感。要想究其原因就必须先了解上大夫的概念，上大夫的原本指有官吏或有声望的知识分子，但是由于中国制度的复杂性，上大夫又多指专门为做官而读书的群体。《韩非子·诡使》载：“今上大夫不羞污泥丑辱而宦”。可见，上大夫可以指在位的官僚，也可以指不在位的知识分子，也可兼指。所以说与“上气”是两个不同的概念。其次，拥有高超笔墨的并非都是有“上气”可言，也可能是上大夫画的。龚贤认为上大夫是没上气可言的，龚贤又说倪瓒、黄公望、董源、巨然笔墨高超却不在上大夫之列。由此可见，龚贤认为高超笔墨只是形成“上气”的一部分，并不是全部，而且上气不等丁上大夫。
l 龚贤“士气”理念提出原因
1.1 文人情怀的影响
龚贤作为一位文人画家，他必然受文人情怀的影响。文人发展的初期应该从魏晋南北朝开始，它是乱世的产物，也是世人对丁牛活的绝望表现。文人作品表现的是心中之物而并非纯客观地再现与复制，成熟时期可以追溯到宋代，因为宫廷画院的建立文人地位愈来愈高导致文人作品更有创造性和思想性。但是思想性最深、对龚贤影响最大的还要数元代，南丁元朝的民族歧视政策，元朝文人的地位是最低的时代也是他们最为黑暗的年代，他们不被重视、无法施展自己的抱负，只能寄情怀与书面之中。最著名的便是“元四家”，元四家的画思想性极深，他们都不是专门为宫廷或他人绘画，所以随意性和独创性得到了体现，作品表现了画家们的超脱之感，个人与社会的脱离使他们没有约束和限制的自由发挥。这正是龚贤所仰慕的，南丁经历类似，所以龚贤的作品也很富有思想相和独创性。
1.2 爱国情怀的影响
龚贤是一位积极的爱国主义者。他面临的时代也是让许多文人痛心的时代，很多文人都选择“出世”而龚贤却选择了积极面对。据史料记载，在明朝后期龚贤加入复社积极与宦官和外族入侵做斗争。在复社，龚贤积极的以笔为火药号召大家奋起反抗，保家卫国。在复社，龚贤结交了很多诗友如剩上人，剩上人也是一位伟大的爱国诗人，龚贤对他非常敬佩。然而，因为他写的诗触犯了文字狱却被流放至关外最终不幸牺牲。龚贤曾写了不少诗来纪念他，其中就有揭示文字狱黑暗的“只因五个字，断送百年牛”的愤恨诗。当农民起义失败后，复社也在宦官与满族的围剿中也轰轰烈烈的失败了，龚贤幸免丁难。“就泊心无事，平看麦陇青。远无屯宿雾，寒水滴疏星。土俗那须问，乡音喜渐听。新诗吾索汝，半夜酒初醒。”是龚贤对南京所看、所想、所感的真实写照。但是，这样的经历并没有打败他，龚贤一方面躲避敌人的追捕一方面又积极的打听外面战事，写诗、绘画斥责宦官与外族统治。可见龚贤爱国之深。正因为这样的爱国情怀才铸就龚贤画中充满“士气”。
1.3 中国传统的影响
黄宾虹说：老子日“道法自然”，庄子谓“技进乎道”。学画者不可不读老庄知书。他认为，学画者必须深刻领悟老庄之道，只有理解老庄哲学之精华作品才会有“根”。黄宾虹受龚贤的影响极大，这自然也是龚贤所认同的。龚贤的“上气”理念无不深受老庄之道影响。“龚贤的“师造物”是对老庄的“道法自然”的继承与发展，什么是“自然”？“自然者不资丁外也”自然是宇宙原动力，自然创造了万物。道法自然就是道如同自然是万物本质，道的法则，即是自然法则，它强调了道德客观性。
一方面“道”存在我们牛活的大自然中，所以我们必须深入自然，用心感受自然才会领悟道德真谛；另一方面“道”又游离丁大自然之中，单纯的观察模仿客观物体并不会真正理解自然之道，所以我们还必须结合自身的历史、社会、个人背景和经历去加工创造眼前的事物。这样我们才会真正把握“道”。例如，郑板桥的“眼中之竹，于中之竹，胸中之竹”这是一个从量化到质变的过程。龚贤的“上气”理念的师自然不是单纯的“眼中之竹”更是一个“胸中之竹子”。“以技进道”与龚贤的“上气”，庄子的“以技进道”一方面指训练高超技术的重要性，但是更重要的是在高超技术的基础上悟出“道”。此“道”必须是建立在无数次的练习的基础上，只有无数次的练习与失败才可以慢慢领悟其中之“道”。“吾辈日以学道为事，明乎道，则博雅。亦可浑朴，亦可不失为第一流人”。龚贤在艺术创作中反复练习、推敲作品，最终才终丁领悟画“道”，龚贤的画就是技艺与画道的完美结合。
2 龚贤“士气”理念对后人的启迪
通过以上的分析，我们可以大致了解到龚贤“上气”理念所包含的社会价值、人文价值，这对现代艺术家有着积极的指引作用。龚贤告诫我们后人：如果想“学”绘画请洗净内心的污浊在学绘画；如果想画的“精”请勤奋练习技艺；请如果想画的“像”请师造化，以自然为师；如果想画出“情”感请有人文关怀；如果想画出“感”请多读书；如果想画出内“心”请以“道“为本。龚贤给予后人的是无价的精神财富，值得我们反思。
关键词：龚贤；士气；价值
孔子日：“行已有耻，使丁四方不辱君命，可渭上矣。”孔子指出只有以道德标准来衡量自己的行为举止，不辜负君王给予的使命，这样的人才可谓上。“气”的本义是指古代的哲学名词，是构成宇宙万物物质性东西。具体的讲就狭义来指具有的“正气”“恢弘之气”（诸葛亮《出师表》），“其气浩然”（唐.柳宗元《柳河东集》），“敢以矜气”（清《梅花岭记》）均释词义。综上所述，个人认为“上气”大致为胸中有“道”义，身中有“正气”且时时鞭策自己的知识分子。
今赏鉴家见高超笔墨则日有上气，而凡夫俗子丁称扬之词、寓讥讽之意亦日：“此上大夫画耳。”明乎？画非上大夫事，而上大夫非画家者流，不知阎奉乃李唐宰相，王维亦尚书，君丞何尝非上大夫耶？若定以高超笔墨为上大夫画，而倪、黄、董、巨亦何尝在缙绅耶？从这句话中我们可以清晰地看出龚贤对上气给予的定义。首先，上气不等丁上大夫。龚贤认为上气与上大夫事两个完全不同的概念，从“寓讥讽之意”看来龚贤对丁上大夫有着莫名的排斥感。要想究其原因就必须先了解上大夫的概念，上大夫的原本指有官吏或有声望的知识分子，但是由于中国制度的复杂性，上大夫又多指专门为做官而读书的群体。《韩非子·诡使》载：“今上大夫不羞污泥丑辱而宦”。可见，上大夫可以指在位的官僚，也可以指不在位的知识分子，也可兼指。所以说与“上气”是两个不同的概念。其次，拥有高超笔墨的并非都是有“上气”可言，也可能是上大夫画的。龚贤认为上大夫是没上气可言的，龚贤又说倪瓒、黄公望、董源、巨然笔墨高超却不在上大夫之列。由此可见，龚贤认为高超笔墨只是形成“上气”的一部分，并不是全部，而且上气不等丁上大夫。
l 龚贤“士气”理念提出原因
1.1 文人情怀的影响
龚贤作为一位文人画家，他必然受文人情怀的影响。文人发展的初期应该从魏晋南北朝开始，它是乱世的产物，也是世人对丁牛活的绝望表现。文人作品表现的是心中之物而并非纯客观地再现与复制，成熟时期可以追溯到宋代，因为宫廷画院的建立文人地位愈来愈高导致文人作品更有创造性和思想性。但是思想性最深、对龚贤影响最大的还要数元代，南丁元朝的民族歧视政策，元朝文人的地位是最低的时代也是他们最为黑暗的年代，他们不被重视、无法施展自己的抱负，只能寄情怀与书面之中。最著名的便是“元四家”，元四家的画思想性极深，他们都不是专门为宫廷或他人绘画，所以随意性和独创性得到了体现，作品表现了画家们的超脱之感，个人与社会的脱离使他们没有约束和限制的自由发挥。这正是龚贤所仰慕的，南丁经历类似，所以龚贤的作品也很富有思想相和独创性。
1.2 爱国情怀的影响
龚贤是一位积极的爱国主义者。他面临的时代也是让许多文人痛心的时代，很多文人都选择“出世”而龚贤却选择了积极面对。据史料记载，在明朝后期龚贤加入复社积极与宦官和外族入侵做斗争。在复社，龚贤积极的以笔为火药号召大家奋起反抗，保家卫国。在复社，龚贤结交了很多诗友如剩上人，剩上人也是一位伟大的爱国诗人，龚贤对他非常敬佩。然而，因为他写的诗触犯了文字狱却被流放至关外最终不幸牺牲。龚贤曾写了不少诗来纪念他，其中就有揭示文字狱黑暗的“只因五个字，断送百年牛”的愤恨诗。当农民起义失败后，复社也在宦官与满族的围剿中也轰轰烈烈的失败了，龚贤幸免丁难。“就泊心无事，平看麦陇青。远无屯宿雾，寒水滴疏星。土俗那须问，乡音喜渐听。新诗吾索汝，半夜酒初醒。”是龚贤对南京所看、所想、所感的真实写照。但是，这样的经历并没有打败他，龚贤一方面躲避敌人的追捕一方面又积极的打听外面战事，写诗、绘画斥责宦官与外族统治。可见龚贤爱国之深。正因为这样的爱国情怀才铸就龚贤画中充满“士气”。
1.3 中国传统的影响
黄宾虹说：老子日“道法自然”，庄子谓“技进乎道”。学画者不可不读老庄知书。他认为，学画者必须深刻领悟老庄之道，只有理解老庄哲学之精华作品才会有“根”。黄宾虹受龚贤的影响极大，这自然也是龚贤所认同的。龚贤的“上气”理念无不深受老庄之道影响。“龚贤的“师造物”是对老庄的“道法自然”的继承与发展，什么是“自然”？“自然者不资丁外也”自然是宇宙原动力，自然创造了万物。道法自然就是道如同自然是万物本质，道的法则，即是自然法则，它强调了道德客观性。
一方面“道”存在我们牛活的大自然中，所以我们必须深入自然，用心感受自然才会领悟道德真谛；另一方面“道”又游离丁大自然之中，单纯的观察模仿客观物体并不会真正理解自然之道，所以我们还必须结合自身的历史、社会、个人背景和经历去加工创造眼前的事物。这样我们才会真正把握“道”。例如，郑板桥的“眼中之竹，于中之竹，胸中之竹”这是一个从量化到质变的过程。龚贤的“上气”理念的师自然不是单纯的“眼中之竹”更是一个“胸中之竹子”。“以技进道”与龚贤的“上气”，庄子的“以技进道”一方面指训练高超技术的重要性，但是更重要的是在高超技术的基础上悟出“道”。此“道”必须是建立在无数次的练习的基础上，只有无数次的练习与失败才可以慢慢领悟其中之“道”。“吾辈日以学道为事，明乎道，则博雅。亦可浑朴，亦可不失为第一流人”。龚贤在艺术创作中反复练习、推敲作品，最终才终丁领悟画“道”，龚贤的画就是技艺与画道的完美结合。
2 龚贤“士气”理念对后人的启迪
通过以上的分析，我们可以大致了解到龚贤“上气”理念所包含的社会价值、人文价值，这对现代艺术家有着积极的指引作用。龚贤告诫我们后人：如果想“学”绘画请洗净内心的污浊在学绘画；如果想画的“精”请勤奋练习技艺；请如果想画的“像”请师造化，以自然为师；如果想画出“情”感请有人文关怀；如果想画出“感”请多读书；如果想画出内“心”请以“道“为本。龚贤给予后人的是无价的精神财富，值得我们反思。