论文部分内容阅读
摘 要：随着人们对养生的日益重视，众多学者对《论语》中的养生思想和方法进行了全面系统的分析，但对养生原则的研究则很少涉及。因此本文试图从中医学的角度来揭示《论语》中的科学养生原则——法于阴阳、和于术数。总的来说，坚持这两大原则，就是要使自己的日常行为符合生命的自然规律。在这两大养生原则的指导下，儒家养生思想最终形成了具有鲜明特色的养生保健体系。通过对这两大养生原则的解读，能够加深我们对《论语》中养生文化的认识，做到批判继承、古为今用。
关键词：养生原则；《论语》；中医学
1.前言
“养生”一词，最早见于《庄子·养生主》。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。养生，就是通过保养生命以达强健身心、全其天年的方法和理论。近年来，随着时代的不断发展，人们在吃得饱吃得好的同时，越来越关注自己精神方面的需求。于是，以“修身养性”为特点的儒家养生思想和观点受到众多学者青睐，其研究内容主要集中在以下几个方面：
（1）孔子的养生思想及其精神内涵。儒家的“修身”之道，诚为养生保健理论之精髓，其内容散见于孔子及其门人弟子门人的儒家著作中，诸如道德养生、心理养生、音乐养生、体育养生、饮食养生、起居劳逸养生、读书养生、旅游养生等，诸多学者对这些方面的研究已十分全面，形成独具特色且闪烁着科学光华的养生保健体系。
（2）儒家养生思想与其他学派或学科，特别是与道家或中医学的关系研究。中华传统文化博大精深、兼收并蓄，儒家传统养生思想既吸收了其他学派的精华，也对中医学理论产生了重要影响。
（3）对中国传统养生思想和方法的纵向研究。儒家思想为中国古代主流文化，其中的养生观思想从孔孟、到程颢程颐、再到朱熹等不断得到发展和完善。
以上研究对《论语》中养生方法的归纳十分详细和全面，而在养生的指导思想、实践原则方面少有涉及。笔者认为，《论语》中除了有系统的养生方法，还符合中医里“法于阴阳”“和于术数”两大科学养生原则。
2.《论语》中的养生总原则
2.1 法于阴阳
阴阳是是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。阴和阳代表事物相互对应、相互联系的两个方面。阴和阳是客观的，宇宙间任何事物都包括阴、阳两个方面；阴和阳相互依存相互转化，此消彼长。中医也继承了这种思想，强调人的整体性，并将其分为对立统一的两个属性——阴和阳。
法于阴阳，就是要顺应自然规律，使阴阳和谐，以达到防病祛病、延年益寿的养生效果。《黄帝内经·素问》中说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳”，意思是阴阳为生命之本。于个体而言，男为阳，女为阴。一家之中，无论阴盛阳衰还是阴盛阳衰，都不利于一个家庭长久的稳定与幸福。孔子十分重视家庭伦理关系，在删修《诗经》时，都把《关雎》放在了首篇。《关雎》代表了古人“挚而有别”的理想爱情观。宋代朱熹注：“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”。关雎这种水鸟有固定的伴侣，感情真挚但不过分纵情，而是相敬如宾、像对待知己那样“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。孔子在评价这首诗时也说：“乐而不淫，哀而不伤”，可见他对这种双方平等、阴阳和谐的关系是十分赞许的。
除此之外，法于阴阳还是实现“仁”的重要途径。而实现“仁”，又是以德养生的重要方面。仲弓问孔子什么是“仁”时，孔子答：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。（《论语·颜渊篇》）”无论是在工作岗位上，还是在家庭生活中都不要怨天尤人。心理学上有一个名词，叫“非爱行为”，就是以爱名义对自己最亲近的人进行非爱性的掠夺，以爱的名义对他人进行道德绑架。一旦认为自己付出没有得到回报或者对方没有按照自己的意愿行事，就会不断抱怨甚至是出口伤人。处在这样一种家庭关系之中当然会导致我们心情郁结，久而久之离疾病也就不远了。所以我们在日常生活中要多理解、常感恩，做到友好交流、相互尊重。只有处理好家庭关系，做到阴阳和谐，才能达到身心愉悦、延年益寿的效果。
2.2 和于术数
术，指技术、技能、方法等；数，则是指定数、天数、自然。
和于术数，一是要顺从自然规律生活，跟大自然、社会和，也跟自己和。司马牛曾忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。孔子却说；“死生有命，富贵在天”，况且“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也（《论语·颜渊篇》）”，你又何必担心没有兄弟呢？不仅对别人如此，孔子在自己生重病的时候也顺应天命，告诉学生不要多做无用的祈祷，并表示：“不怨天，不尤人”。已是命中注定的事情，就该坦然接受。二是要使七情“中和”，不可太过或不及。古代医学家认为：情志与人的脏腑功能是相联系的。如果感情不加以节制，对五脏六腑都有损伤，因此孔子主张情感的自然流露。
孔子说自己“五十而知天命”，又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁篇》）他认为，每个人终其一生就是要认识并追随自己的天命，追寻的结果则可概括为“乐天知命”―安于处境。即在任何人生境遇中都能保持身心平和，知命认命并乐享天命，不因为客观遭厄又徒增忧愁自扰，热爱自然、悦纳生命。这些思想精粹与和于术数，应四时之变、循生命法则的养生理念无疑高度契合，正是让人认清大的生命环境，在力所能及的范围内积极扩张、实现自我，又能够戒嗔去贪、坦然面对生死荣辱。
3.总结
《黄帝内经》中在谈到古人养生的四种境界时有关于“圣人”的说法——“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心……”这些能够使自己身处天地的平和之气当中，顺应自然界八风转换的规律，虽生活在世俗社会中，却能恰当地节制自己的嗜欲，没有怨愤不平之心的人，不也正是孔子心中的“圣人”吗？孔子一生致力于推行自己的政治主张和教化理念，但从来没有停止过对生命本体的关注及叩问。“未知生，焉知死”，他反对痴迷于虚妄的生死之道而要务实笃行，从而对君子“修身”之道提出众多要求，“养生”不一定是为成为“君子”，但圣人所倡导的君子必然是有礼有节、珍愛自己、关怀他人的人，并且“圣人”就是和于天地、通晓阴阳的人；另一方面，他不认为“生死”是应当执着的事物、“富贵”是可以把控的结果，君子一切所行不过是“从吾所好”、尽其所能。以出世的心态入世，以入世的心态出世，正是对于这一对关系的良好把握，儒家思想开辟出一条“法于阴阳、和于术数”的终极人文关怀道路。执着却不执拗，关注社会也能关怀生命本体，积极扩张却也能“乐天知命”。可以说，君子的养成正是理想人格的养护生成过程，《论语》中的养生见解有着究天人之际、处阴阳之分、知事达人的妙趣。
参考文献：
[1]黄帝，岐伯. 黄帝内经（倪泰一编译）[M]. 重庆出版社，2017.
[2]刘晓瑞. 孔子与中国古代养生文化[J]. 南通师范学院学报（哲学社会科学版），2003（01）
[3]马翠莲. 先秦儒家养生思想研究——以孔子、孟子、荀子为例[D]. 青岛大学硕士学位论文，2016.
[4]于丹. 于丹论语心得[M]. 上海：中华书局，2006.
[5]周金声. 论语对译与新解[M]. 北京：华文出版社，2014.
[6]朱熹. 四书章句集注（新编诸子集成）[M]. 上海：中华书局，1983.
作者简介：
吴 冬（1994.10—），女，汉族，籍贯：湖北通城人，湖北工业大学外国语学院，17级在读研究生，硕士学位，专业：汉语国际教育，研究方向：汉外对比与跨文化研究；
唐卫红（1975.8—）女，汉族，籍贯： 湖南蓝山人，湖北工业大学外国语学院，硕士学位，专业： 外国语言学及运用语言学，研究方向： 二语习得，跨文化交际。
关键词：养生原则；《论语》；中医学
1.前言
“养生”一词，最早见于《庄子·养生主》。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。养生，就是通过保养生命以达强健身心、全其天年的方法和理论。近年来，随着时代的不断发展，人们在吃得饱吃得好的同时，越来越关注自己精神方面的需求。于是，以“修身养性”为特点的儒家养生思想和观点受到众多学者青睐，其研究内容主要集中在以下几个方面：
（1）孔子的养生思想及其精神内涵。儒家的“修身”之道，诚为养生保健理论之精髓，其内容散见于孔子及其门人弟子门人的儒家著作中，诸如道德养生、心理养生、音乐养生、体育养生、饮食养生、起居劳逸养生、读书养生、旅游养生等，诸多学者对这些方面的研究已十分全面，形成独具特色且闪烁着科学光华的养生保健体系。
（2）儒家养生思想与其他学派或学科，特别是与道家或中医学的关系研究。中华传统文化博大精深、兼收并蓄，儒家传统养生思想既吸收了其他学派的精华，也对中医学理论产生了重要影响。
（3）对中国传统养生思想和方法的纵向研究。儒家思想为中国古代主流文化，其中的养生观思想从孔孟、到程颢程颐、再到朱熹等不断得到发展和完善。
以上研究对《论语》中养生方法的归纳十分详细和全面，而在养生的指导思想、实践原则方面少有涉及。笔者认为，《论语》中除了有系统的养生方法，还符合中医里“法于阴阳”“和于术数”两大科学养生原则。
2.《论语》中的养生总原则
2.1 法于阴阳
阴阳是是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。阴和阳代表事物相互对应、相互联系的两个方面。阴和阳是客观的，宇宙间任何事物都包括阴、阳两个方面；阴和阳相互依存相互转化，此消彼长。中医也继承了这种思想，强调人的整体性，并将其分为对立统一的两个属性——阴和阳。
法于阴阳，就是要顺应自然规律，使阴阳和谐，以达到防病祛病、延年益寿的养生效果。《黄帝内经·素问》中说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳”，意思是阴阳为生命之本。于个体而言，男为阳，女为阴。一家之中，无论阴盛阳衰还是阴盛阳衰，都不利于一个家庭长久的稳定与幸福。孔子十分重视家庭伦理关系，在删修《诗经》时，都把《关雎》放在了首篇。《关雎》代表了古人“挚而有别”的理想爱情观。宋代朱熹注：“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”。关雎这种水鸟有固定的伴侣，感情真挚但不过分纵情，而是相敬如宾、像对待知己那样“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。孔子在评价这首诗时也说：“乐而不淫，哀而不伤”，可见他对这种双方平等、阴阳和谐的关系是十分赞许的。
除此之外，法于阴阳还是实现“仁”的重要途径。而实现“仁”，又是以德养生的重要方面。仲弓问孔子什么是“仁”时，孔子答：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。（《论语·颜渊篇》）”无论是在工作岗位上，还是在家庭生活中都不要怨天尤人。心理学上有一个名词，叫“非爱行为”，就是以爱名义对自己最亲近的人进行非爱性的掠夺，以爱的名义对他人进行道德绑架。一旦认为自己付出没有得到回报或者对方没有按照自己的意愿行事，就会不断抱怨甚至是出口伤人。处在这样一种家庭关系之中当然会导致我们心情郁结，久而久之离疾病也就不远了。所以我们在日常生活中要多理解、常感恩，做到友好交流、相互尊重。只有处理好家庭关系，做到阴阳和谐，才能达到身心愉悦、延年益寿的效果。
2.2 和于术数
术，指技术、技能、方法等；数，则是指定数、天数、自然。
和于术数，一是要顺从自然规律生活，跟大自然、社会和，也跟自己和。司马牛曾忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。孔子却说；“死生有命，富贵在天”，况且“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也（《论语·颜渊篇》）”，你又何必担心没有兄弟呢？不仅对别人如此，孔子在自己生重病的时候也顺应天命，告诉学生不要多做无用的祈祷，并表示：“不怨天，不尤人”。已是命中注定的事情，就该坦然接受。二是要使七情“中和”，不可太过或不及。古代医学家认为：情志与人的脏腑功能是相联系的。如果感情不加以节制，对五脏六腑都有损伤，因此孔子主张情感的自然流露。
孔子说自己“五十而知天命”，又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁篇》）他认为，每个人终其一生就是要认识并追随自己的天命，追寻的结果则可概括为“乐天知命”―安于处境。即在任何人生境遇中都能保持身心平和，知命认命并乐享天命，不因为客观遭厄又徒增忧愁自扰，热爱自然、悦纳生命。这些思想精粹与和于术数，应四时之变、循生命法则的养生理念无疑高度契合，正是让人认清大的生命环境，在力所能及的范围内积极扩张、实现自我，又能够戒嗔去贪、坦然面对生死荣辱。
3.总结
《黄帝内经》中在谈到古人养生的四种境界时有关于“圣人”的说法——“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心……”这些能够使自己身处天地的平和之气当中，顺应自然界八风转换的规律，虽生活在世俗社会中，却能恰当地节制自己的嗜欲，没有怨愤不平之心的人，不也正是孔子心中的“圣人”吗？孔子一生致力于推行自己的政治主张和教化理念，但从来没有停止过对生命本体的关注及叩问。“未知生，焉知死”，他反对痴迷于虚妄的生死之道而要务实笃行，从而对君子“修身”之道提出众多要求，“养生”不一定是为成为“君子”，但圣人所倡导的君子必然是有礼有节、珍愛自己、关怀他人的人，并且“圣人”就是和于天地、通晓阴阳的人；另一方面，他不认为“生死”是应当执着的事物、“富贵”是可以把控的结果，君子一切所行不过是“从吾所好”、尽其所能。以出世的心态入世，以入世的心态出世，正是对于这一对关系的良好把握，儒家思想开辟出一条“法于阴阳、和于术数”的终极人文关怀道路。执着却不执拗，关注社会也能关怀生命本体，积极扩张却也能“乐天知命”。可以说，君子的养成正是理想人格的养护生成过程，《论语》中的养生见解有着究天人之际、处阴阳之分、知事达人的妙趣。
参考文献：
[1]黄帝，岐伯. 黄帝内经（倪泰一编译）[M]. 重庆出版社，2017.
[2]刘晓瑞. 孔子与中国古代养生文化[J]. 南通师范学院学报（哲学社会科学版），2003（01）
[3]马翠莲. 先秦儒家养生思想研究——以孔子、孟子、荀子为例[D]. 青岛大学硕士学位论文，2016.
[4]于丹. 于丹论语心得[M]. 上海：中华书局，2006.
[5]周金声. 论语对译与新解[M]. 北京：华文出版社，2014.
[6]朱熹. 四书章句集注（新编诸子集成）[M]. 上海：中华书局，1983.
作者简介：
吴 冬（1994.10—），女，汉族，籍贯：湖北通城人，湖北工业大学外国语学院，17级在读研究生，硕士学位，专业：汉语国际教育，研究方向：汉外对比与跨文化研究；
唐卫红（1975.8—）女，汉族，籍贯： 湖南蓝山人，湖北工业大学外国语学院，硕士学位，专业： 外国语言学及运用语言学，研究方向： 二语习得，跨文化交际。