【摘 要】
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杜维明先生以中国哲学的气论为依据,以"存有的连续性"为中国哲学的特质,认为"气"是既非精神、也非物质的"精神生理的东西",因而不存在"中国唯物论思想家的系谱"。本文则试图
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杜维明先生以中国哲学的气论为依据,以"存有的连续性"为中国哲学的特质,认为"气"是既非精神、也非物质的"精神生理的东西",因而不存在"中国唯物论思想家的系谱"。本文则试图证明,在中国哲学中,"气"是一个物质性的概念;西方哲学也有两千年源远流长的气论传统,主张"存有的连续性"乃中西所同,不能构成中国哲学区别于西方哲学的特质;哲学具有时代性,中西气本论基本上都属于朴素唯物主义形态的有机整体的自然宇宙观。中国哲人比西方哲人更早具有区分"唯物"与"唯心"的自觉意识,把思维与存在的关系规定为"全部哲学重大的基本问题"是对哲学作为世界观和方法论的普遍性品格的科学论定,对于中西哲学史研究都是不可回避的基本方法。
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