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道生一
《道德经》开篇明道：“道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
天地之初始名叫“无”，无中生有，一生二，二生三，三生万物，“有”是万物的母亲。“无”的状态下，观察道的妙;“有”的状态下，观察道的徼，徼也就是“实有”的意思。从先天的无形世界，到后天的有形物质世界，都是道的化生，一体两面，其实都是一回事，“无”和“有”同出异名，玄之又玄。
魏晋玄学天才王弼：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》）。王弼认为道就是“无”，而从“无”诞生了“一”，也就是从无到有，而始数一衍生了万物。“一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。”（《老子》三十九章注）。而本质上有和无并无区别，无就是一，“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。”（《老子》四十二章注）。
这样，王弼明确地阐述了“道就是无，无就是一”。无是道的“体”，有是道的“用”，这就是中国古代哲学的“体用”学说。
道家有种修炼方法叫“守一”，《云笈七签》里面关于“守一”是这么说的：“何以为初思守一也？一者，数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。”《汉书》：“元元本本，数始于一。”又《五符经》云：“知一者，无一之不知也;不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。此一者，何所有也？答曰：以无为有。”
在《真气还元铭》里面是这样说的：“《道经》云：无名，天地之始。有名，万物之母。无名言道也，有名言气也。言道者，是一气之父，言一气者，万物之母，有相有形，未有不因一气而生者也。是故修生则贵道，修道则重气，言气是精神之本，性命之源，神明之主。”这里明确指出道本虚无，万物之母“有”就是指“炁”。“元者，元炁也。精者，元炁之精也。言天地人元炁之精各存也”。天地和人都有先天精炁，元炁化生万物，所以元炁是万物之母。
《云笈七签》：“道即元炁也。”
《说文》：“元，始也，从一。”故“元炁”即“一炁”，也就是先天一炁。
南五祖白玉蟾的《鹤林问道篇（上）》：“谓之先天一炁，混元至精。”
《老君太上虚无自然本起经》：“无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。”
《服气精义论》：“夫炁者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。”这里指出：炁也是一。
先天一炁无形无相，即是虚无，但又真实存在，故也是有，也是“一”，一体两面，中国古代的哲学思维。
这样，从“道”-“无”-“有”-“炁”-“一”，这一条逻辑线就确立起来了。
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
白玉蟾在《道德宝章白玉蟾评语·运夷章第九》中说：“古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。”
这就是古典哲学中“先天一炁生万物”的理论来源。
在中国古代，气有各种各样的名称，“原炁，混原炁，元炁，始炁，太乙元真炁，祖炁”等等。指的都是先天一炁。
在现代物理学中，爱因斯坦提出了著名的相对论。狭义相对论里，有一条非常著名的“质能方程”：E=mc2，E是能量，单位是焦耳。M是质量，单位是千克（Kg）。这条方程式表明，无形的能量和有形的质量是可以互相转化的，从这个角度来说，它们本质上是一回事，这跟老子说的“无”和“有”的关系是一致的。现代西方科学家和两千多年前东方哲学家的思想产生了奇妙的共振，真理再一次被证明。
《道德经》开篇这一句“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，后世内丹把它发展成为一个修炼的方法，《性命圭旨》：“无欲观妙，有欲观窍。”具体来说就是：当内丹修炼者刚开始打坐的时候，思绪还在纷飞，处在“有欲”的状态，这个时候可以“观窍”，这个“窍”可以是下丹田。但是这个时候，下丹田是个“死窍”，炁穴还没有活过来。只有在意守下丹田的过程中，慢慢地万念归一，把杂念去除，达到高度专注后，在黄婆真意的激发下，炁穴激活，下丹田真正打开，完成了有为到无为的过程，把这一念也丢掉，此时就要转变为“无欲观妙”了，至于如何去观这个“妙”？其实就是保持觉心，不动妄心。虚无中自有妙境，沉浸在先天炁的天地里，妙不可言。《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”此境极难用文字去描述，只可意会不可言传。所以“圣人行不言之教”，一说便错，因为先天是无法说的，一说便落入后天，说的时候便有了思维，元神换成了识神。
天地初开炁已在
诸子百家在论述天地万物是如何诞生的，都采用了同样的学说：
《黄帝内经》：“鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬郎，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。”
东汉天文学家张衡《灵宪》：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虚，厥外惟无，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：‘有物浑成，先天地生。’其气体固未可得而形……于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。”
宋理学家周敦颐《太极图说》：“五行，一阴阳也;阴阳，一太极也;太极，本无极也……无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女;二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。” 《真炁还元铭》：“人所以得全生命者，以元气属阳。”
《性命圭旨》：“奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。”
古人认为，先天炁是带有阳的属性的，纯阳状态就是只有一股阳气，而且是高水平的纯阳，纯阳为仙，这就是古人认为修道中的至高境界——得道成仙了。吕洞宾之所以又称“吕纯阳”，就是这个道理了。古人是用阴阳五行学说来解释世界的，修仙的理论其实就是这样推导出来的，因为既然纯阴代表死亡，那么纯阳当然代表永生，这是从理论上很自然而推导出来的结果。在这个基础上，古人认为，人的一身属阴，只有父母赋予的一点先天真阳，把这点阳气不断地培育，把阴气转化为阳气，阳气日渐充足，身体逐渐好转，直至高水平的健康，直至纯阳，这就是从阴阳角度来构建的修炼理论。
《黄帝内经》生气通天论：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”
《真气还元铭》：“炼阳销阴，炼如烧炼也，阳是阳气也，销如销铄也，阴是阴气也。大凡求仙学道，摄养乖宜，则须知烧练阳气而销铄阴邪，则可以长生矣。”
实际上，纯阳也已经脱离了正常世间阴陽的范畴，不再受阴阳五行规律的约束了。所谓“跳出三界外，不在五行中”是也。而此时，因为已经没有阴了，就已经不在阴阳直方图的管辖范围了，这种自由的理想状态，古人称之为仙。
《性命圭旨》：“致虚守静，归根复命。得一守中，虚心实腹。专气致柔，抱一无离。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚。五行不能盗，阴阳不能制。与道为体，超出天地。”
大家知道，任何理论都会有一个最终的“理想国”，也就是理论上完美的境界，作为追求的目标。比如化学浓度，理论上有百分之百，但是现实配制中不可能达到，只能无限接近：99.999……%，总会有一点杂质存在。又比如弗洛伊德心理学上的人格，有本我、自我、超我。理想中的超我是完美的人格，我们只能无限地去往圣人靠拢。虽然说实际上达不到，但是在追求完美人格的过程中我们的道德水平也确实提高了，就像在内丹修炼的过程中，我们的健康水平确实比以前提高了。从这个角度来说，它作为一个理论目标设定的存在也是有正面的意义的。
《太上老君内观经》：“道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存。”
为什么叫“飞升昆仑”呢？其实这是从炁的角度来说的。大家知道，中医里面，阳化气，清气上升，神清气爽，浊阴则下沉，从下阴排泄而出。飞升指清气在人体内上升，古人以天地喻人体，昆仑在内丹术里面是指头部，因为头部是人体的最高处，用传说中的昆仑神山比喻。
《修真旨要》：“修炼之人，阴气日消，阳气日隆，既无阴气，自然上升。”
明白了这些道理，我们不仅知道生病是怎么回事，更明白修道是修些什么了。
《黄庭经》：“仙人道士非有神，积精累炁乃成真。”
《元气论》：“天地有阴阳，元气人所贵，贵之合于道，但当慎无贵。”“万物若不得元气，分阴阳之用，即万物无由得生化成长。”
死亡是人类最大的束缚，最大的不自由。古人修炼的目标就是追求生命长久，本质上是对生的渴望，对生命的热爱。不管方法如何，这种探索精神是值得我们去肯定的。其实不管中西方，人类对延长生命的探索从未停止，1980年布莱克本博士团队发现：端粒位于细胞染色体末端，细胞每分裂一次，端粒就缩短一点，端粒耗尽的瞬间，细胞也就走向了凋亡，生命也随之终结。布莱克本因此摘取了2009年诺贝尔生理学或医学奖。现代医学认为端粒变短是机体老化的细胞标识，端粒也因此被誉为“生命时钟”。现代西方医学界不断地研发修复染色体端粒药物，《分子生物学》在2016年刊发一项研究发现通过补充Ge-Nad分子可以维持端粒的长度，该分子最早由哈佛老龄化实验室提取，发现给老弱实验组补充该分子后，端粒长度得到了延长，意味着存活期增加3成，故被称为长生药。
上世纪70年代开始，布莱克本博士团队有一项研究，通过90天的打坐冥想后，经测试有83%的受试者端粒长度得到延长，细胞表现出更高效的能量代谢能力，相当于整体状态回到20年前。这其实也是现代医学视角下内丹养生的原理之一。
二生三
当元气分化为三的时候，在外指日月星，在人指精气神。
《云笈七签》魂神部：“一之所剖，分为三也。三者，清、浊、和，清气上浮为天，浊气下凝为地，和气中结为人。在天为三光，日、月、星也。”“一身之根有三：一为神，二为精，三为气。神者受于天精，天精者受于地气，地气者受于中和，相为共成一道也。”
《元气论》：“夫元气有一，用则有二，是谓元气一性，阴阳二体，一能生二，二能生三，三生万物。”“元气本一，化生有万。万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也。”
道教认为，人身的元气有紫、白、黄三种颜色，叫“三素云”。《黄庭内景经·上有》：“四气所合列宿分，紫烟上下三素云。” 务成子注：“三素者，紫素、白素、黄素也。”
五芽炁
《元气论》：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，五气混一，一既分元，列为五气。”
《云笈七签》卷五十五：“夫天阳地阴，阴阳变化而成五行，谓木、火、金、水、土也;亦曰五气……行导布化，生成万物也。”
先天一炁继续演化，一炁化五炁，道教称之为“五芽炁”。在外，化生为五行：木、火、土、金、水，构成了这个世界。五行的诞生，意味着天地万物开始有序运作。
《太上曲素五行秘符》：“元气分判，天地开张，化生五行，金木水火土，总御中元，以炁相生，混合成真。天无五行，则三光不明;地无五行，则山崩岳倾;人无五行，则身朽零。”
《道德经》开篇明道：“道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
天地之初始名叫“无”，无中生有，一生二，二生三，三生万物，“有”是万物的母亲。“无”的状态下，观察道的妙;“有”的状态下，观察道的徼，徼也就是“实有”的意思。从先天的无形世界，到后天的有形物质世界，都是道的化生，一体两面，其实都是一回事，“无”和“有”同出异名，玄之又玄。
魏晋玄学天才王弼：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》）。王弼认为道就是“无”，而从“无”诞生了“一”，也就是从无到有，而始数一衍生了万物。“一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。”（《老子》三十九章注）。而本质上有和无并无区别，无就是一，“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。”（《老子》四十二章注）。
这样，王弼明确地阐述了“道就是无，无就是一”。无是道的“体”，有是道的“用”，这就是中国古代哲学的“体用”学说。
道家有种修炼方法叫“守一”，《云笈七签》里面关于“守一”是这么说的：“何以为初思守一也？一者，数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。”《汉书》：“元元本本，数始于一。”又《五符经》云：“知一者，无一之不知也;不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。此一者，何所有也？答曰：以无为有。”
在《真气还元铭》里面是这样说的：“《道经》云：无名，天地之始。有名，万物之母。无名言道也，有名言气也。言道者，是一气之父，言一气者，万物之母，有相有形，未有不因一气而生者也。是故修生则贵道，修道则重气，言气是精神之本，性命之源，神明之主。”这里明确指出道本虚无，万物之母“有”就是指“炁”。“元者，元炁也。精者，元炁之精也。言天地人元炁之精各存也”。天地和人都有先天精炁，元炁化生万物，所以元炁是万物之母。
《云笈七签》：“道即元炁也。”
《说文》：“元，始也，从一。”故“元炁”即“一炁”，也就是先天一炁。
南五祖白玉蟾的《鹤林问道篇（上）》：“谓之先天一炁，混元至精。”
《老君太上虚无自然本起经》：“无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。”
《服气精义论》：“夫炁者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。”这里指出：炁也是一。
先天一炁无形无相，即是虚无，但又真实存在，故也是有，也是“一”，一体两面，中国古代的哲学思维。
这样，从“道”-“无”-“有”-“炁”-“一”，这一条逻辑线就确立起来了。
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
白玉蟾在《道德宝章白玉蟾评语·运夷章第九》中说：“古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。”
这就是古典哲学中“先天一炁生万物”的理论来源。
在中国古代，气有各种各样的名称，“原炁，混原炁，元炁，始炁，太乙元真炁，祖炁”等等。指的都是先天一炁。
在现代物理学中，爱因斯坦提出了著名的相对论。狭义相对论里，有一条非常著名的“质能方程”：E=mc2，E是能量，单位是焦耳。M是质量，单位是千克（Kg）。这条方程式表明，无形的能量和有形的质量是可以互相转化的，从这个角度来说，它们本质上是一回事，这跟老子说的“无”和“有”的关系是一致的。现代西方科学家和两千多年前东方哲学家的思想产生了奇妙的共振，真理再一次被证明。
《道德经》开篇这一句“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，后世内丹把它发展成为一个修炼的方法，《性命圭旨》：“无欲观妙，有欲观窍。”具体来说就是：当内丹修炼者刚开始打坐的时候，思绪还在纷飞，处在“有欲”的状态，这个时候可以“观窍”，这个“窍”可以是下丹田。但是这个时候，下丹田是个“死窍”，炁穴还没有活过来。只有在意守下丹田的过程中，慢慢地万念归一，把杂念去除，达到高度专注后，在黄婆真意的激发下，炁穴激活，下丹田真正打开，完成了有为到无为的过程，把这一念也丢掉，此时就要转变为“无欲观妙”了，至于如何去观这个“妙”？其实就是保持觉心，不动妄心。虚无中自有妙境，沉浸在先天炁的天地里，妙不可言。《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”此境极难用文字去描述，只可意会不可言传。所以“圣人行不言之教”，一说便错，因为先天是无法说的，一说便落入后天，说的时候便有了思维，元神换成了识神。
天地初开炁已在
诸子百家在论述天地万物是如何诞生的，都采用了同样的学说：
《黄帝内经》：“鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬郎，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。”
东汉天文学家张衡《灵宪》：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虚，厥外惟无，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：‘有物浑成，先天地生。’其气体固未可得而形……于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。”
宋理学家周敦颐《太极图说》：“五行，一阴阳也;阴阳，一太极也;太极，本无极也……无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女;二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。” 《真炁还元铭》：“人所以得全生命者，以元气属阳。”
《性命圭旨》：“奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。”
古人认为，先天炁是带有阳的属性的，纯阳状态就是只有一股阳气，而且是高水平的纯阳，纯阳为仙，这就是古人认为修道中的至高境界——得道成仙了。吕洞宾之所以又称“吕纯阳”，就是这个道理了。古人是用阴阳五行学说来解释世界的，修仙的理论其实就是这样推导出来的，因为既然纯阴代表死亡，那么纯阳当然代表永生，这是从理论上很自然而推导出来的结果。在这个基础上，古人认为，人的一身属阴，只有父母赋予的一点先天真阳，把这点阳气不断地培育，把阴气转化为阳气，阳气日渐充足，身体逐渐好转，直至高水平的健康，直至纯阳，这就是从阴阳角度来构建的修炼理论。
《黄帝内经》生气通天论：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”
《真气还元铭》：“炼阳销阴，炼如烧炼也，阳是阳气也，销如销铄也，阴是阴气也。大凡求仙学道，摄养乖宜，则须知烧练阳气而销铄阴邪，则可以长生矣。”
实际上，纯阳也已经脱离了正常世间阴陽的范畴，不再受阴阳五行规律的约束了。所谓“跳出三界外，不在五行中”是也。而此时，因为已经没有阴了，就已经不在阴阳直方图的管辖范围了，这种自由的理想状态，古人称之为仙。
《性命圭旨》：“致虚守静，归根复命。得一守中，虚心实腹。专气致柔，抱一无离。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚。五行不能盗，阴阳不能制。与道为体，超出天地。”
大家知道，任何理论都会有一个最终的“理想国”，也就是理论上完美的境界，作为追求的目标。比如化学浓度，理论上有百分之百，但是现实配制中不可能达到，只能无限接近：99.999……%，总会有一点杂质存在。又比如弗洛伊德心理学上的人格，有本我、自我、超我。理想中的超我是完美的人格，我们只能无限地去往圣人靠拢。虽然说实际上达不到，但是在追求完美人格的过程中我们的道德水平也确实提高了，就像在内丹修炼的过程中，我们的健康水平确实比以前提高了。从这个角度来说，它作为一个理论目标设定的存在也是有正面的意义的。
《太上老君内观经》：“道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存。”
为什么叫“飞升昆仑”呢？其实这是从炁的角度来说的。大家知道，中医里面，阳化气，清气上升，神清气爽，浊阴则下沉，从下阴排泄而出。飞升指清气在人体内上升，古人以天地喻人体，昆仑在内丹术里面是指头部，因为头部是人体的最高处，用传说中的昆仑神山比喻。
《修真旨要》：“修炼之人，阴气日消，阳气日隆，既无阴气，自然上升。”
明白了这些道理，我们不仅知道生病是怎么回事，更明白修道是修些什么了。
《黄庭经》：“仙人道士非有神，积精累炁乃成真。”
《元气论》：“天地有阴阳，元气人所贵，贵之合于道，但当慎无贵。”“万物若不得元气，分阴阳之用，即万物无由得生化成长。”
死亡是人类最大的束缚，最大的不自由。古人修炼的目标就是追求生命长久，本质上是对生的渴望，对生命的热爱。不管方法如何，这种探索精神是值得我们去肯定的。其实不管中西方，人类对延长生命的探索从未停止，1980年布莱克本博士团队发现：端粒位于细胞染色体末端，细胞每分裂一次，端粒就缩短一点，端粒耗尽的瞬间，细胞也就走向了凋亡，生命也随之终结。布莱克本因此摘取了2009年诺贝尔生理学或医学奖。现代医学认为端粒变短是机体老化的细胞标识，端粒也因此被誉为“生命时钟”。现代西方医学界不断地研发修复染色体端粒药物，《分子生物学》在2016年刊发一项研究发现通过补充Ge-Nad分子可以维持端粒的长度，该分子最早由哈佛老龄化实验室提取，发现给老弱实验组补充该分子后，端粒长度得到了延长，意味着存活期增加3成，故被称为长生药。
上世纪70年代开始，布莱克本博士团队有一项研究，通过90天的打坐冥想后，经测试有83%的受试者端粒长度得到延长，细胞表现出更高效的能量代谢能力，相当于整体状态回到20年前。这其实也是现代医学视角下内丹养生的原理之一。
二生三
当元气分化为三的时候，在外指日月星，在人指精气神。
《云笈七签》魂神部：“一之所剖，分为三也。三者，清、浊、和，清气上浮为天，浊气下凝为地，和气中结为人。在天为三光，日、月、星也。”“一身之根有三：一为神，二为精，三为气。神者受于天精，天精者受于地气，地气者受于中和，相为共成一道也。”
《元气论》：“夫元气有一，用则有二，是谓元气一性，阴阳二体，一能生二，二能生三，三生万物。”“元气本一，化生有万。万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也。”
道教认为，人身的元气有紫、白、黄三种颜色，叫“三素云”。《黄庭内景经·上有》：“四气所合列宿分，紫烟上下三素云。” 务成子注：“三素者，紫素、白素、黄素也。”
五芽炁
《元气论》：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，五气混一，一既分元，列为五气。”
《云笈七签》卷五十五：“夫天阳地阴，阴阳变化而成五行，谓木、火、金、水、土也;亦曰五气……行导布化，生成万物也。”
先天一炁继续演化，一炁化五炁，道教称之为“五芽炁”。在外，化生为五行：木、火、土、金、水，构成了这个世界。五行的诞生，意味着天地万物开始有序运作。
《太上曲素五行秘符》：“元气分判，天地开张，化生五行，金木水火土，总御中元，以炁相生，混合成真。天无五行，则三光不明;地无五行，则山崩岳倾;人无五行，则身朽零。”