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Fragments from the Tang Dynasty
喜读经典。前段时间重读了《唐诗三百首》，既全面体味了唐诗的精华气象，又撷取了其间心仪的断句辞章。闲来细读这些断章，字字有清辉，似有残碑断碣之美。偶尔串读，气脉相承，颇具禅韵，足可穿越今古。
通读《唐诗三百首》，深感唐诗不止为诗，更为一种高旷雄浑的盛世意象。想想那时的大唐，实乃世界强国，远扬海外。现今的国人，老外仍惯称为唐人。
大唐人大气，似乎生于山水间，却无炯波之彼。世界最大都城长安，九天来仪，万国衣冠，唐人离天最近，可参得更大境界。而胡马边塞的狼炯，戍妇征人的离愁，更使《唐诗三百首》满载人间真性情，平添衷肠不负，初心不改的生命大写意。
读此书注释发现，唐代科举“以诗赋取士”，可见唐诗并不止于阳春白雪的雅意，而是贴抵社稷民生的全民运动 唐诗实为唐风。于是，读《唐诗三百首》，便不能偏居文学眼光，仅观诗人名气，而应专注其意蕴，平视其民风气象。同时，还应品味其可堪人类与神明同在的哲思，兼而襄挟其“潮平两岸阔，风正一帆悬”的凛凛正气。
故而，唐诗文字，清简明润，大气疏朗，品之如玉如天，甘之若饴。
人到会心处，何必曾相识？知会《唐诗三百首》，可分明见到各色性情中人。他们活在当下，阅历不同，际遇相异，或春风得意，或颠沛流离，摩登而保守，闲逸而忙碌。但好在却有共同的清好：虽被身外事包裹，却希冀以诗人禅，顿悟生命，他们骤然的灵光闪现，足可引领我们步入胜境，让庸常风动云散，了悟世相原来明媚自如。
《唐诗三百首》里，最喜欢王维的诗。王维，字摩诘，便是取自《摩诘经》，其终生事禅，故而读他的诗，能明显感知其与俗世的绝缘，当解放世间一切因果，便可观孤独纯粹的本相之美。如，《汉江临眺》里的：江流天地外，山色有无中。《归嵩山作》里的：荒城临古渡，落日满秋山。《竹里馆》里的：深林人不知，明月来相照。《送梓州李使君》里的：山中一夜雨，树杪百重泉。他的文字禅意盎然，笔笔都是交代与懂得，清气孤绝得仿佛天地里只他一人。
李白的诗，则浪漫大气，汪洋恣肆。但凡中同的好诗，均催发意兴，激荡生命，功效等同于酒。然极少有人有文胆以酒人诗，李白却独有这份自信。我姑且不记耳熟能详的《把酒问月》、《将进酒》与《月下独酌》，而独记李白更有疏离之感的断章：如《关山月》里的：明月出天山，苍茫云海间。《渡荆门送别》里的：山随平野尽，江人大荒流。《送友人》里的：浮云游子意，落日故人情。似乎均是畅怀后的性情之作，豪放，胜意，无人能出其有。尤其喜欢李白的四联组诗——《子夜吴歌四首》，四首诗分别以春、夏、秋、冬四季写了四件民事：春天里，秦罗敷采桑;盛夏中，春秋越同西施若耶采莲;秋日里，戍妇为征人织布捣衣;而严冬中，戍妇则为征夫缝制棉衣。寥寥几笔勾勒，大格局的悲天悯人，世间冷暖，无常动荡，眼淚与开怀，均从笔底走来人间。
杜甫则是个多情的人，怀人惜物，情商满满。天然地活在当下，绝不受制于过去与未来。他有一首著名的《蜀相》，是写诸葛亮的：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。壮怀激荡，憾意怀伤，如让故去的诸葛亮听之，自当暝目不得。他的诗又极为人世，忧国忧民却下笔简单，字里暗藏乾坤，道尽人间真滋味。其诗表现战争尤多，如《春望》里：烽火连三月，家书抵万金。《旅夜书怀》里：星垂平野阔，月涌大江流。《月夜忆舍弟》里：戍鼓断人行，边秋一雁声。有些奇怪的是，《唐诗三百首》中，杜甫仅《梦李白》的诗就有二首，一首云：江南瘴疠地，逐客无消息。故人人我梦，明我长相忆。另一首云：浮云终日行，游子久不至。三夜频梦君，情亲见君意。冠盖满京华，斯人独憔悴。当然，可以理解为杜甫与李白真心交情不浅，但更易令人理解成基情满怀的脉脉深意，令我真心怀疑杜甫的性取向。
天真烂漫是吾师。好诗，应重天然造化，保持本能初心，打通人类天性，便可自如往返古今，与天地神明、日月星辰平行共洽。最喜欢白居易的《问刘十九》：：晚来天欲雪，能饮一杯无？寥寥几笔，与刘十九的寻常聊天便勾勒出无限况昧。言简而意繁，字少却义长。天然的机锋，与随缘的人类，相映成趣。
得真意，则得开明。韦应物在《滁州西涧》里以景写意，反而别开生面：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。其酣畅淋漓，足可回应牟宗三的“开朗”之意，达至孟子“上下与天地同流”，以及耶稣受洗时的“天门开，鸽子白天上而来”
天籁到来，茅塞顿开，绝致的雅意，其实一直都在那里，发现并记下，应该是人类的幸运。
唐诗并非一片静水，亦有凄戚的远伤近哀。如元稹的《行宫》：白头宫女在，闲坐说玄宗。这几句节制简约，却意蕴悠长，承载无尽的人事：显然玄宗己逝，斯人感怀，人人都是彼此的救赎。
专注方有静气。一如孟浩然之《宿建德江》：野旷天低树，江清月近人。大自然难收难管，人事谦卑至没有姿态，当把一切扔到不可能里，山，无人进，水，空自流，无奈的野逸，令人通体舒泰。
韦应物《寄全椒山中道士》里一句：落叶满空山，何处寻行迹？似有打开门窗，清风自来的随缘意象，亦如庄子所云：独有之人，是谓至贵。只要保有独属自我的智慧，即便法身不来，也可致众山皆响。而韦应物在《秋夜寄邱员外》里写得更妙：山间松子落，幽人应未眠。山水自然有体，诗人即使在最无趣无力的日子，亦能保持对世界的好奇：幽人与松子两望，此间真意只可神会，亦如佛陀拈花微笑。
诗，亦最应是无情物。如若澄澈无碍，冷暖自然各得其所。正如李商隐在《夜雨寄北》里所言：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。君子与夜雨两厢无奈，未达未至，遥遥无期，李商隐以人人景，字外便得别样的人文天地。
美丽深处，白有清意。孟浩然的《宿桐庐江寄广陵旧游》：风鸣两岸叶，月照一孤舟。湖山一梦，可系平生，诗，既然可作案头的山水，那山水，亦能是纸上的诗吧？
毕加索在谈从艺心得时说，“我花了四年时间画得像拉斐尔一样，但却用了一生的时间，才能像孩子一样画画”。在毕加索看来，保持一颗至简的童心，比什么都关键。亦正如常建在《题破山寺后禅院》里所写：竹径通幽处，禅房花木深。常建凭初心落笔，不思考，不犹豫，单纯而直接，林泉之趣里，反而有了真切的隐逸情怀，意兴盎然，韵昧无穷。
万物有灵。故而世间生灵，皆可凝成人文符号。而钱起却在《送僧归日本》如此写道：水月通禅寂，鱼龙听梵声。闲鹭柄常早，秋花落更迟。当真正模糊了万物本性，生灵的悲欢喜乐便可于瞬间消解与释然。
最好的诗歌，永远是沉默的。祖咏的《终南望余雪》：终南阴岭秀，积雪浮云端。无需多解，月悬长夜，雪满山巅，天地若似有似无，便有别样的清旷。亦正如张岱一人独赏湖心亭的雪，那雪，应是下在三维时空之外。
有心，才能体昧生命之美。刘长卿《听弹琴》里：泠泠七弦上，静听松风寒。诗人善体察，便极敏锐，可看到音乐，亦能听到寒意，于一片化境中，深解了宇宙与世间的秩序与真意。
整部《唐诗三百首》，平行了万物，其实是本哲学奇书。诗人们自如地将文字消隐于人类情感与山川草木，以特有的细腻温情，大而化之，小而弥之，一笔一笔清退与荡漾了自己，思引读者走入另一维时空。而书中诗人们却总在谦冲：世间其实少有伟大，山川不囚我而存，我只需在平凡中捕捉相应的意义。
但是，他们分明尽得妙手，将无限置于诗中，将刹那变为永恒，并从象征之境重返现实，回望那些或隐或现的梦境，于山水草木之间，万物自然生长，那是他们永恒的家同。
唐诗，自有山河，我们都是它的子民。
喜读经典。前段时间重读了《唐诗三百首》，既全面体味了唐诗的精华气象，又撷取了其间心仪的断句辞章。闲来细读这些断章，字字有清辉，似有残碑断碣之美。偶尔串读，气脉相承，颇具禅韵，足可穿越今古。
通读《唐诗三百首》，深感唐诗不止为诗，更为一种高旷雄浑的盛世意象。想想那时的大唐，实乃世界强国，远扬海外。现今的国人，老外仍惯称为唐人。
大唐人大气，似乎生于山水间，却无炯波之彼。世界最大都城长安，九天来仪，万国衣冠，唐人离天最近，可参得更大境界。而胡马边塞的狼炯，戍妇征人的离愁，更使《唐诗三百首》满载人间真性情，平添衷肠不负，初心不改的生命大写意。
读此书注释发现，唐代科举“以诗赋取士”，可见唐诗并不止于阳春白雪的雅意，而是贴抵社稷民生的全民运动 唐诗实为唐风。于是，读《唐诗三百首》，便不能偏居文学眼光，仅观诗人名气，而应专注其意蕴，平视其民风气象。同时，还应品味其可堪人类与神明同在的哲思，兼而襄挟其“潮平两岸阔，风正一帆悬”的凛凛正气。
故而，唐诗文字，清简明润，大气疏朗，品之如玉如天，甘之若饴。
人到会心处，何必曾相识？知会《唐诗三百首》，可分明见到各色性情中人。他们活在当下，阅历不同，际遇相异，或春风得意，或颠沛流离，摩登而保守，闲逸而忙碌。但好在却有共同的清好：虽被身外事包裹，却希冀以诗人禅，顿悟生命，他们骤然的灵光闪现，足可引领我们步入胜境，让庸常风动云散，了悟世相原来明媚自如。
《唐诗三百首》里，最喜欢王维的诗。王维，字摩诘，便是取自《摩诘经》，其终生事禅，故而读他的诗，能明显感知其与俗世的绝缘，当解放世间一切因果，便可观孤独纯粹的本相之美。如，《汉江临眺》里的：江流天地外，山色有无中。《归嵩山作》里的：荒城临古渡，落日满秋山。《竹里馆》里的：深林人不知，明月来相照。《送梓州李使君》里的：山中一夜雨，树杪百重泉。他的文字禅意盎然，笔笔都是交代与懂得，清气孤绝得仿佛天地里只他一人。
李白的诗，则浪漫大气，汪洋恣肆。但凡中同的好诗，均催发意兴，激荡生命，功效等同于酒。然极少有人有文胆以酒人诗，李白却独有这份自信。我姑且不记耳熟能详的《把酒问月》、《将进酒》与《月下独酌》，而独记李白更有疏离之感的断章：如《关山月》里的：明月出天山，苍茫云海间。《渡荆门送别》里的：山随平野尽，江人大荒流。《送友人》里的：浮云游子意，落日故人情。似乎均是畅怀后的性情之作，豪放，胜意，无人能出其有。尤其喜欢李白的四联组诗——《子夜吴歌四首》，四首诗分别以春、夏、秋、冬四季写了四件民事：春天里，秦罗敷采桑;盛夏中，春秋越同西施若耶采莲;秋日里，戍妇为征人织布捣衣;而严冬中，戍妇则为征夫缝制棉衣。寥寥几笔勾勒，大格局的悲天悯人，世间冷暖，无常动荡，眼淚与开怀，均从笔底走来人间。
杜甫则是个多情的人，怀人惜物，情商满满。天然地活在当下，绝不受制于过去与未来。他有一首著名的《蜀相》，是写诸葛亮的：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。壮怀激荡，憾意怀伤，如让故去的诸葛亮听之，自当暝目不得。他的诗又极为人世，忧国忧民却下笔简单，字里暗藏乾坤，道尽人间真滋味。其诗表现战争尤多，如《春望》里：烽火连三月，家书抵万金。《旅夜书怀》里：星垂平野阔，月涌大江流。《月夜忆舍弟》里：戍鼓断人行，边秋一雁声。有些奇怪的是，《唐诗三百首》中，杜甫仅《梦李白》的诗就有二首，一首云：江南瘴疠地，逐客无消息。故人人我梦，明我长相忆。另一首云：浮云终日行，游子久不至。三夜频梦君，情亲见君意。冠盖满京华，斯人独憔悴。当然，可以理解为杜甫与李白真心交情不浅，但更易令人理解成基情满怀的脉脉深意，令我真心怀疑杜甫的性取向。
天真烂漫是吾师。好诗，应重天然造化，保持本能初心，打通人类天性，便可自如往返古今，与天地神明、日月星辰平行共洽。最喜欢白居易的《问刘十九》：：晚来天欲雪，能饮一杯无？寥寥几笔，与刘十九的寻常聊天便勾勒出无限况昧。言简而意繁，字少却义长。天然的机锋，与随缘的人类，相映成趣。
得真意，则得开明。韦应物在《滁州西涧》里以景写意，反而别开生面：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。其酣畅淋漓，足可回应牟宗三的“开朗”之意，达至孟子“上下与天地同流”，以及耶稣受洗时的“天门开，鸽子白天上而来”
天籁到来，茅塞顿开，绝致的雅意，其实一直都在那里，发现并记下，应该是人类的幸运。
唐诗并非一片静水，亦有凄戚的远伤近哀。如元稹的《行宫》：白头宫女在，闲坐说玄宗。这几句节制简约，却意蕴悠长，承载无尽的人事：显然玄宗己逝，斯人感怀，人人都是彼此的救赎。
专注方有静气。一如孟浩然之《宿建德江》：野旷天低树，江清月近人。大自然难收难管，人事谦卑至没有姿态，当把一切扔到不可能里，山，无人进，水，空自流，无奈的野逸，令人通体舒泰。
韦应物《寄全椒山中道士》里一句：落叶满空山，何处寻行迹？似有打开门窗，清风自来的随缘意象，亦如庄子所云：独有之人，是谓至贵。只要保有独属自我的智慧，即便法身不来，也可致众山皆响。而韦应物在《秋夜寄邱员外》里写得更妙：山间松子落，幽人应未眠。山水自然有体，诗人即使在最无趣无力的日子，亦能保持对世界的好奇：幽人与松子两望，此间真意只可神会，亦如佛陀拈花微笑。
诗，亦最应是无情物。如若澄澈无碍，冷暖自然各得其所。正如李商隐在《夜雨寄北》里所言：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。君子与夜雨两厢无奈，未达未至，遥遥无期，李商隐以人人景，字外便得别样的人文天地。
美丽深处，白有清意。孟浩然的《宿桐庐江寄广陵旧游》：风鸣两岸叶，月照一孤舟。湖山一梦，可系平生，诗，既然可作案头的山水，那山水，亦能是纸上的诗吧？
毕加索在谈从艺心得时说，“我花了四年时间画得像拉斐尔一样，但却用了一生的时间，才能像孩子一样画画”。在毕加索看来，保持一颗至简的童心，比什么都关键。亦正如常建在《题破山寺后禅院》里所写：竹径通幽处，禅房花木深。常建凭初心落笔，不思考，不犹豫，单纯而直接，林泉之趣里，反而有了真切的隐逸情怀，意兴盎然，韵昧无穷。
万物有灵。故而世间生灵，皆可凝成人文符号。而钱起却在《送僧归日本》如此写道：水月通禅寂，鱼龙听梵声。闲鹭柄常早，秋花落更迟。当真正模糊了万物本性，生灵的悲欢喜乐便可于瞬间消解与释然。
最好的诗歌，永远是沉默的。祖咏的《终南望余雪》：终南阴岭秀，积雪浮云端。无需多解，月悬长夜，雪满山巅，天地若似有似无，便有别样的清旷。亦正如张岱一人独赏湖心亭的雪，那雪，应是下在三维时空之外。
有心，才能体昧生命之美。刘长卿《听弹琴》里：泠泠七弦上，静听松风寒。诗人善体察，便极敏锐，可看到音乐，亦能听到寒意，于一片化境中，深解了宇宙与世间的秩序与真意。
整部《唐诗三百首》，平行了万物，其实是本哲学奇书。诗人们自如地将文字消隐于人类情感与山川草木，以特有的细腻温情，大而化之，小而弥之，一笔一笔清退与荡漾了自己，思引读者走入另一维时空。而书中诗人们却总在谦冲：世间其实少有伟大，山川不囚我而存，我只需在平凡中捕捉相应的意义。
但是，他们分明尽得妙手，将无限置于诗中，将刹那变为永恒，并从象征之境重返现实，回望那些或隐或现的梦境，于山水草木之间，万物自然生长，那是他们永恒的家同。
唐诗，自有山河，我们都是它的子民。