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目前最最紧迫的就是言行一致，说一分崇高就坚定地做一分崇高，决不泡沫，决不注水。没有扎扎实实地做，崇高就是比武场上的花拳绣腿，就是神圣的文化领域的三聚氢胺，不要也罢。
【编者按】：在新的一年里，为了营造良好的社会环境，《青春期健康》杂志社和走进崇高研究院携手合作，推出全新栏目——"走进崇高"。因为处在当今这个日新月异、形形色色的社会中，人们为了生计，在不停的忙碌、奔波；竞争的残忍、人海的嘈杂无不在消磨着我们的意志；自私贪欲、世间冷暖无不在考验着我们的良知，我们难免不会被外表华丽的东西所迷惑；难免不会被现实中的势利冲昏头脑。这时，我们不妨停下自己的脚步，细细品味人生的最高层面——精神层面的需求，那就是能涵盖世间万物价值标准的“崇高”。只有走进崇高，才能拨开弥漫在空气中的浓浓尘埃，让我们迷离的双眼重新又看清前进的方向；只有认识崇高，我们发热的头脑才能得到清醒，负重的心，才能彻彻底底的被释然；只有实践崇高，我们的灵魂才不会被自私、贪欲、丑恶所玷污。而青春期，是人生美好的时期；青春期，是人生成长关键的时期；青春期，是人生走进崇高的最佳时期。投稿信箱：qcqjk2008@126.com
当初谈到这个题目，心里着实颇有压力。崇高是一个神圣的词组，岂能随意置喙？好在编辑的鼓励让我放松：你可以谈谈自己的认识嘛！于是就答应下来。
我曾经有过十几年的媒体从业经历，记得媒体谈到新闻定义经常用几个W来说明，我就借用这个方法，谈自己对崇高三个W的理解，那就是何谓崇高（What），为何崇高（Why），如何崇高（How）。
何谓崇高，就是崇高是什么的问题。读者也许觉得笔者矫情，古今中外的志士仁人对于崇高的定義汗牛充栋、车载斗量，莫非还能有什么超迈性、颠覆性的新表达？非也。笔者虽然愚钝，这点自知之明尚有，我这里主要想表达一个理念，那就是崇高必须是一种行为而不能仅仅是一种说法。从这个意义上真正是“知易行难”。不明白从哪个时段开始，我们出现一种非常丑陋的风气，经常以讲代做甚至只讲不做，所谓的讲，只是说给他人听，不是自己真正地施行。大家可以看一看，目前媒体之中，“讲”字是何等泛滥，这是不是也透露出讲者的内心活动：我这里只是“讲”而已。这种伪崇高在现实生活中俯拾皆是。据说希特勒的宣传部长戈培尔有一句名言：谎话重复一千遍就是真理。大家可以想一想，如果没有严密的信息封锁，如果没有严格的言论专制，怎么可能呢？所以这种欺骗暴力与政治暴力一体两面而已。崇高如果只讲不做，讲得越多越可怕，因为这种讲严重地败坏崇高的信誉，人类进化几十万年积累起来的最宝贵的精神财富竟然被一批口是心非的小人作为某一种包装或涂料，那可就是文明的灾难。目前最最紧迫的就是言行一致，说一分崇高就坚定地做一分崇高，决不泡沫，决不注水。没有扎扎实实地做，崇高就是比武场上的花拳绣腿，就是神圣的文化领域的三聚氢胺，不要也罢。
为何崇高，就是人为什么要崇高呢？崇高也是活着，不崇高也是活着，而且崇高的人往往生活更痛苦一些！这就是人之所以不同的境界问题。过于强烈的物质追求从来不是人类的福音。我们在某个时期，为解决物质匮乏的局面，不得不实行某些实用主义的政策，这完全允许也可以理解，但决不能将其固化与僵化，决不能将其作为治国理政的根本性原则。千万不能从其一时的见效就以为物质利益能够时时灵光，处处灵光，永远灵光。马克思讲过，一种理论一旦离开物质往往出丑。我们由此可以看到马克思对物质的高度重视，但是不能就此认为马克思是一个物质主义者，如果马克思是一个物质主义者，他就犯不上过那种几乎终身贫穷困顿的生活，凭他的聪明才智，凭他那支生花妙笔，只要他愿意，就永远不会缺乏物质富足与豪华享受。我经过半个世纪的人生，看到人性太多的阴暗，也确实看到人性太多的光辉。到底人性是恶还是善呢？东西方文化有很大分歧。依我之见，人性是善恶杂陈的混合体，改变人性的任何努力都没有效果，只能用弘扬高贵的人性贬抑低俗的人性，而崇高是人类文明进化至今最宝贵的精神光辉。正是因为站立起来，人类才脱离动物界，正是拥有崇高，人类才真正站立起来。说句极端的话，如果没有崇高，人类还有存在的价值吗？人类的毁灭也就没有什么可怕了。
人类演化的几十万年中，任何时代所最稀缺的就是凤毛麟角般的崇高圣人，正是他们的行为使人类社会向前走，向上走，向着光明走。唐代李商隐诗道“不知腐鼠成滋味，猜意鵷雏竟未休。”此诗句源于《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鶵（yuan chu），子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘吓’！今子欲以子之梁国而‘吓’我耶？”译成白话就是：惠子做了梁国的宰相，庄子去看他。有人警告惠子：“庄子到梁国来，是想取代你的位置。”惠子好害怕，国都内严厉搜寻庄子，忙了三天三夜。庄子听说后，找到惠子，对他说：“南方有一种名贵的鸟，名字叫鵷雏，你知道吗？鵷雏从南海出发飞往北海，不是梧桐树它不会栖息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘甜的泉水它不会饮用。这时一只鹞鹰找到了一只腐烂的老鼠，鵷雏从它头上飞过，鹞鹰仰起头来望着鵷雏说：‘吓’！现在你想用梁国的相位来‘吓’我吗？” 我们绝大多数人永远也达不到庄子的品位，但我们应该能够理解与欣赏这种通达与高雅。我们虽不敢以鵷雏自比，但总不能实不至而争名，落一个 “金玉其外，败絮其中”，我们绝不能因为一只腐鼠而搅乱自己的胃口。
怎样崇高呢？这是一个非常现实的问题。目标有了，路怎么走？人往往是少年立志，向往未来；中年沉淀，思考人生；老年归于淡定，把自己走过的道路慢慢品味。为什么人与人如此不同？无非是这三个阶段的选择与修为不同罢了。
个人的先天素质，后天丰富的生活考验，包括目标曾经的丧失、面对各种丑恶的迷茫、发现真理后的激动、透彻心扉的清晰，这一切皆是怎样崇高的路径。我的一位德高才大的朋友兴奋地对我讲述他的经历，用这样的话描述其惊喜：你要一个馒头，上帝给你一桌盛宴。你会不感谢不激动不兴奋吗？
问题在于，怎样崇高只能靠自己的探索和感悟，决不能寄希望于某一个人某一本书某一件事，但确实可以通过某一个人某一本书某一件事。崇高不是一个结论由你背得滚瓜烂熟就可以天眼顿开，而是你彻悟人生的真谛，由此得到一种配钥匙的方法，然后面对各种各样的生活之锁，你可以独立自主地配出每一把具体的钥匙。前面提到的我那位朋友，经历过太多的沉浮，他至今仍然保持着极其乐观的生活态度，丝毫不被尘世的俗务所沾染，心态极其平和，眼界照旧开阔，在他眼中，只有问题本身，许多被普通人看重的名利权，对于他来说，简直是浮云一般无足轻重。从他身上，我更深地感受到“自古圣贤多寂寞”的含义。人崇高了，开悟了，他所得到的那种爽，是我们普通人虽不能往，而心向往之的啊！
天下没有崇高的公式，但有崇高的起点和结果。每一个人理解崇高，实践崇高，享受崇高，那是一种最大的幸福啊！
（编辑 乔恩）
【编者按】：在新的一年里，为了营造良好的社会环境，《青春期健康》杂志社和走进崇高研究院携手合作，推出全新栏目——"走进崇高"。因为处在当今这个日新月异、形形色色的社会中，人们为了生计，在不停的忙碌、奔波；竞争的残忍、人海的嘈杂无不在消磨着我们的意志；自私贪欲、世间冷暖无不在考验着我们的良知，我们难免不会被外表华丽的东西所迷惑；难免不会被现实中的势利冲昏头脑。这时，我们不妨停下自己的脚步，细细品味人生的最高层面——精神层面的需求，那就是能涵盖世间万物价值标准的“崇高”。只有走进崇高，才能拨开弥漫在空气中的浓浓尘埃，让我们迷离的双眼重新又看清前进的方向；只有认识崇高，我们发热的头脑才能得到清醒，负重的心，才能彻彻底底的被释然；只有实践崇高，我们的灵魂才不会被自私、贪欲、丑恶所玷污。而青春期，是人生美好的时期；青春期，是人生成长关键的时期；青春期，是人生走进崇高的最佳时期。投稿信箱：qcqjk2008@126.com
当初谈到这个题目，心里着实颇有压力。崇高是一个神圣的词组，岂能随意置喙？好在编辑的鼓励让我放松：你可以谈谈自己的认识嘛！于是就答应下来。
我曾经有过十几年的媒体从业经历，记得媒体谈到新闻定义经常用几个W来说明，我就借用这个方法，谈自己对崇高三个W的理解，那就是何谓崇高（What），为何崇高（Why），如何崇高（How）。
何谓崇高，就是崇高是什么的问题。读者也许觉得笔者矫情，古今中外的志士仁人对于崇高的定義汗牛充栋、车载斗量，莫非还能有什么超迈性、颠覆性的新表达？非也。笔者虽然愚钝，这点自知之明尚有，我这里主要想表达一个理念，那就是崇高必须是一种行为而不能仅仅是一种说法。从这个意义上真正是“知易行难”。不明白从哪个时段开始，我们出现一种非常丑陋的风气，经常以讲代做甚至只讲不做，所谓的讲，只是说给他人听，不是自己真正地施行。大家可以看一看，目前媒体之中，“讲”字是何等泛滥，这是不是也透露出讲者的内心活动：我这里只是“讲”而已。这种伪崇高在现实生活中俯拾皆是。据说希特勒的宣传部长戈培尔有一句名言：谎话重复一千遍就是真理。大家可以想一想，如果没有严密的信息封锁，如果没有严格的言论专制，怎么可能呢？所以这种欺骗暴力与政治暴力一体两面而已。崇高如果只讲不做，讲得越多越可怕，因为这种讲严重地败坏崇高的信誉，人类进化几十万年积累起来的最宝贵的精神财富竟然被一批口是心非的小人作为某一种包装或涂料，那可就是文明的灾难。目前最最紧迫的就是言行一致，说一分崇高就坚定地做一分崇高，决不泡沫，决不注水。没有扎扎实实地做，崇高就是比武场上的花拳绣腿，就是神圣的文化领域的三聚氢胺，不要也罢。
为何崇高，就是人为什么要崇高呢？崇高也是活着，不崇高也是活着，而且崇高的人往往生活更痛苦一些！这就是人之所以不同的境界问题。过于强烈的物质追求从来不是人类的福音。我们在某个时期，为解决物质匮乏的局面，不得不实行某些实用主义的政策，这完全允许也可以理解，但决不能将其固化与僵化，决不能将其作为治国理政的根本性原则。千万不能从其一时的见效就以为物质利益能够时时灵光，处处灵光，永远灵光。马克思讲过，一种理论一旦离开物质往往出丑。我们由此可以看到马克思对物质的高度重视，但是不能就此认为马克思是一个物质主义者，如果马克思是一个物质主义者，他就犯不上过那种几乎终身贫穷困顿的生活，凭他的聪明才智，凭他那支生花妙笔，只要他愿意，就永远不会缺乏物质富足与豪华享受。我经过半个世纪的人生，看到人性太多的阴暗，也确实看到人性太多的光辉。到底人性是恶还是善呢？东西方文化有很大分歧。依我之见，人性是善恶杂陈的混合体，改变人性的任何努力都没有效果，只能用弘扬高贵的人性贬抑低俗的人性，而崇高是人类文明进化至今最宝贵的精神光辉。正是因为站立起来，人类才脱离动物界，正是拥有崇高，人类才真正站立起来。说句极端的话，如果没有崇高，人类还有存在的价值吗？人类的毁灭也就没有什么可怕了。
人类演化的几十万年中，任何时代所最稀缺的就是凤毛麟角般的崇高圣人，正是他们的行为使人类社会向前走，向上走，向着光明走。唐代李商隐诗道“不知腐鼠成滋味，猜意鵷雏竟未休。”此诗句源于《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鶵（yuan chu），子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘吓’！今子欲以子之梁国而‘吓’我耶？”译成白话就是：惠子做了梁国的宰相，庄子去看他。有人警告惠子：“庄子到梁国来，是想取代你的位置。”惠子好害怕，国都内严厉搜寻庄子，忙了三天三夜。庄子听说后，找到惠子，对他说：“南方有一种名贵的鸟，名字叫鵷雏，你知道吗？鵷雏从南海出发飞往北海，不是梧桐树它不会栖息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘甜的泉水它不会饮用。这时一只鹞鹰找到了一只腐烂的老鼠，鵷雏从它头上飞过，鹞鹰仰起头来望着鵷雏说：‘吓’！现在你想用梁国的相位来‘吓’我吗？” 我们绝大多数人永远也达不到庄子的品位，但我们应该能够理解与欣赏这种通达与高雅。我们虽不敢以鵷雏自比，但总不能实不至而争名，落一个 “金玉其外，败絮其中”，我们绝不能因为一只腐鼠而搅乱自己的胃口。
怎样崇高呢？这是一个非常现实的问题。目标有了，路怎么走？人往往是少年立志，向往未来；中年沉淀，思考人生；老年归于淡定，把自己走过的道路慢慢品味。为什么人与人如此不同？无非是这三个阶段的选择与修为不同罢了。
个人的先天素质，后天丰富的生活考验，包括目标曾经的丧失、面对各种丑恶的迷茫、发现真理后的激动、透彻心扉的清晰，这一切皆是怎样崇高的路径。我的一位德高才大的朋友兴奋地对我讲述他的经历，用这样的话描述其惊喜：你要一个馒头，上帝给你一桌盛宴。你会不感谢不激动不兴奋吗？
问题在于，怎样崇高只能靠自己的探索和感悟，决不能寄希望于某一个人某一本书某一件事，但确实可以通过某一个人某一本书某一件事。崇高不是一个结论由你背得滚瓜烂熟就可以天眼顿开，而是你彻悟人生的真谛，由此得到一种配钥匙的方法，然后面对各种各样的生活之锁，你可以独立自主地配出每一把具体的钥匙。前面提到的我那位朋友，经历过太多的沉浮，他至今仍然保持着极其乐观的生活态度，丝毫不被尘世的俗务所沾染，心态极其平和，眼界照旧开阔，在他眼中，只有问题本身，许多被普通人看重的名利权，对于他来说，简直是浮云一般无足轻重。从他身上，我更深地感受到“自古圣贤多寂寞”的含义。人崇高了，开悟了，他所得到的那种爽，是我们普通人虽不能往，而心向往之的啊！
天下没有崇高的公式，但有崇高的起点和结果。每一个人理解崇高，实践崇高，享受崇高，那是一种最大的幸福啊！
（编辑 乔恩）