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一
陈望道（1890———1977），浙江义乌人，中国现代著名的思想家、教育家、语言学家。少年时期的陈望道即在家乡私塾中接受了传统教育。16岁时，他到义乌的锈湖书院学习，以后又到金华、上海等地求学。1915年，陈望道赴日本留学,初在东洋大学学习文学、哲学，后在中央大学学习法学，获法学学士学位。在日本期间，陈望道发奋读书之余，十分关心祖国的形势和命运，曾参加了留日学生组织的反对中国反动势力的斗争。1917年俄国发生的十月革命，对在日本的中国留学生产生了很大影响。陈望道结识了日本早期的社会主义者河上肇等人，开始研究马克思主义、社会主义学说，逐步转向进步和革命立场。
1919年，“五四”运动爆发。这年夏天，陈望道回国来到杭州。设在杭州的浙江第一师范学校是一所名校，校长经亨颐先生是教育界名流，当时兼任浙江省教育会会长。经先生几次看望陈望道，邀请他到学校任国文教员。陈望道愉快地接受了邀请。当时的浙江一师有不少名人任教，如沈钧儒、沈尹默、李叔同、刘大白、俞平伯、叶圣陶、朱自清等。在校长经亨颐先生的倡导下，浙江一师成为传播新思想新文化的重要阵地。陈望道与国文教师夏丐尊、刘大白、李次九等积极进行国文教学改革，在教学形式上采用白话文，在教学内容上，大力批判封建旧思想，宣传新文化新道德，均产生了较大影响，他们四人被称为“四大金刚”。
在当时浙江一师的学生中，有不少思想活跃的人，如施存统、俞秀松、汪寿华等。他们组织团体，创办进步刊物，有一定影响。1919年11月，施存统在《浙江新潮》第二期发表了《非孝》一文，认为“孝”是封建道德的基础，是封建家庭制度的核心，对“孝”进行了深刻揭露和抨击，一时引起轩然大波。浙江省教育厅派人到学校查办，要求开除《非孝》的作者，开除“四大金刚”。经亨颐校长不畏权势，拒绝执行。不久，省里又决定撤换校长，改组学校。学校师生进行了大规模的抗议行动。1920年3月29日，数百名警察包围了学校，强行驱赶学生，酿成“浙江一师风潮”。风波平息后，陈望道被迫离开杭州回到家乡。
在家乡，陈望道开始静下心来，认真思考改造社会的问题。他开始研读马克思主义著作，翻译科学社会主义的纲领性文件———《共产党宣言》。他将《共产党宣言》的日文版和英文版相互对照，又参考了大量相关文献，克服多种困难，终于完成了翻译工作。1920年8月，《共产党宣言》在上海出版，这是《共产党宣言》的第一个中文全译本。此外，陈望道还翻译了《空想的和科学的社会主义》、《马克思底唯物史观》、《个人主义与社会主义》等书，有力地推动了马克思主义在中国的传播。
1920年的上海是中国社会主义活动的中心。这年夏天，陈望道应陈独秀之邀到上海，主持编辑当时作为上海共产主义小组机关刊的《新青年》，并参与中国共产党和社会主义青年团的筹建工作。5月1日，陈望道与其他社会主义者一道，组织了中国第一次纪念“国际劳动节”的活动，产生了很大影响。他在主持《新青年》期间，与李达、李汉俊、沈雁冰等人密切合作，旗帜鲜明地倡导社会主义，赞扬俄国十月革命，还应邵力子之邀，担任《民国日报》副刊《觉悟》的主编。不久，陈望道又创办了《民国日报》副刊《妇女评论》（担任主编），使之成为进步人士讨论妇女问题的重要舆论阵地，积极支持当时引起人们关注的妇女解放运动。
在上海期间，陈望道积极参加筹建中国共产党的活动，是党的创始人之一。当时，在《新青年》周围聚集了一批社会主义者，如陈独秀、李达、李汉俊、邵力子、沈雁冰、沈玄庐、俞秀松、林伯渠、沈泽民、周佛海等。上海共产主义小组成立后，出版了《共产党》月刊，李达任主编，陈望道也参加了编辑工作。中国共产党成立前夕，陈望道已被选为上海出席中共“一大”的代表。但由于他与陈独秀发生矛盾而没有出席中共“一大”。中共成立后，陈望道被选为中共上海地方委员会书记，做了不少实际工作。遗憾的是，因对陈独秀的家长制作风不能容忍，陈望道最终决定退出了共产党组织。
二
“五四”时期，陈望道的思想和活动中有相当一部分是关于妇女解放问题的。1926年，陈望道在《中国女子底觉醒》一文中认为：“中国女子，早该觉醒了。像比脚镣还凶的缠足的肉刑，以闺房或家庭为监狱的终身的拘禁，都比之别国更有使女子自己及其兄弟们觉醒的机会。”他从不同的角度揭露和抨击了旧制度下妇女问题的种种弊端，并探讨了解决的办法，他认为近代社会的变革必然引发妇女解放运动。陈望道对女子所受不公正待遇概括为五个方面：（一）法律上。他从民法、刑法、宪法、国籍法有关条文的对比中列举了男女不平等的现象。（二）政治上。他指出社会上一切设施几乎都是男子独占，女子是“治于人者”。（三）经济上。他认为女子的就业机会极少，所获报酬也极低，对于家庭中的财产，女子没有处分权。（四）道德上。他认为是“跛脚主义”的道德，女子要单独守贞，片面守节，一味服从，终身幽禁。（五）风俗上。他指出溺女、卖女“简直比强盗、骗子还要忍心害理”。
在谈到解决婚姻家庭问题的办法时，陈望道提出要实行男女社交公开，恋爱自由，婚姻自主。关于社交公开，他在《男女社交底自由》一文中指出：“我们所要极力注意的，乃在争得男女社交底———自由。从别一方面说，就在排除男女社交底———障碍。障碍排除了，社交便不劳我们提倡而自会实现。”“所以我以为要使男女社交真正实现，一面原该诅咒礼教，使其早到上帝那里去！一面又该摧拉谬见，使其不致遍地蔓延！”关于恋爱自由，他在《自由离婚底考察》一文中指出：“我们不能承认单是肉欲的或止是物质的关系所成的婚姻为幸福婚姻；我们承认婚姻是两性最密切的共同生活，在这共同生活之间始终应有称为恋爱的一个精神的要素。”陈望道认为：“男女有了恋爱底维系，可以使性情因了融合而更进于高尚、纯洁、光明，相引著乐于为善，相维系著不致沦入悲观堕落。因为恋爱有这样使人向上的功能，所以恋爱在社会上为有意义为有价值。”
1922年4月，在当时世界上主张“节制生育”而享有盛誉的美国的桑格夫人曾来华活动，在北京大学作了题为《节制生育的甚么和怎样》的演讲，引起不小的轰动。陈望道在其主编的《民国日报》副刊《妇女评论》上连续发文，介绍桑格夫人的身世和主张。他认为“借桑格夫人到来的光，或许可以减轻了一点蠢痴的遗传的死症”，节制生育不仅仅利于妇女解放，也与人口问题和经济社会发展有重要联系。他指出：“结了婚姻，不能不生殖。生殖了子女，不能没有生活资料给佢们。这是极明白的事情，大约谁也是知道的。然而在这谁也知道的接连三个事项中，就是婚姻———生殖———生活资料中，却存着纠结的葛藤。其原因，就在最末一项———即生活资料———难得，换句话说，就在贫穷。为什么贫穷呢？就在人口比生活品过多。为什么人口过多呢？就因为婚姻，生殖不曾节制的缘故。”
妇女解放离不开解决具体问题，但是更应该关注根本的问题，即必须改造社会，建立民主国家，妇女解放问题才能根本解决。中国早期社会主义者李大钊、陈独秀、李达、向警予等人都具有这样深刻的认识，陈望道对此也有共识。他在《我想》一文中写到：“我觉得‘女人运动’共有两大类：一是第三阶级女人运动；一是第四阶级女人运动。第三阶级女人运动，就是中流阶级底女人运动；第四阶级女人运动，就是劳动阶级底女人运动。”“这两类运动，宗旨很是不同，万不能混淆牵扯。简括来说，第三阶级女人运动，目标是在恢复‘因为伊是女人’因而失掉的种种自由和特权；第四阶级女人运动，目标是在消除‘因为伊是穷人’因而吃受的种种不公平和不合理。所以第三阶级女人运动，是女人对男人的人权运动；第四阶级女人运动，是劳动者对资本家的经济运动。宗旨很是差异，要求也不相同。”“要得到‘人类平等’，还须另外给一点注意在第四阶级女人运动，就是劳动者对资本家的运动上面。”
1921年冬，为培养进步女青年，推进妇女解放运动，中共在上海创办了“平民女子学校”。李达任校长，陈望道、陈独秀、邵力子、沈雁冰、沈泽民等人担任教师。该校培养了一批妇女人才，杰出的有丁玲、王剑虹（后来的瞿秋白夫人）、王一知（后来的张太雷夫人）。王一知曾回忆说，陈望道明了世界大势，知识渊博，讲课非常生动。1922年，为培养革命人才，中共又在上海创办了“上海大学”。初由于右任担任校长，陈望道曾任中文系主任、教务长，其超凡的马克思主义理论水平，以及文学、语言学等方面的精深学识受到师生的一致称道。
在“五四”时期中国社会剧烈变革的时代，陈望道在参加革命活动的过程中不断探求真理，逐步成长为社会主义者；他满怀救国报国之志，深入研究社会问题，探讨社会改造方案，为传播马克思主义、创建中国共产党做出了积极努力，他对中国革命的杰出贡献是值得我们永远纪念的。
陈望道（1890———1977），浙江义乌人，中国现代著名的思想家、教育家、语言学家。少年时期的陈望道即在家乡私塾中接受了传统教育。16岁时，他到义乌的锈湖书院学习，以后又到金华、上海等地求学。1915年，陈望道赴日本留学,初在东洋大学学习文学、哲学，后在中央大学学习法学，获法学学士学位。在日本期间，陈望道发奋读书之余，十分关心祖国的形势和命运，曾参加了留日学生组织的反对中国反动势力的斗争。1917年俄国发生的十月革命，对在日本的中国留学生产生了很大影响。陈望道结识了日本早期的社会主义者河上肇等人，开始研究马克思主义、社会主义学说，逐步转向进步和革命立场。
1919年，“五四”运动爆发。这年夏天，陈望道回国来到杭州。设在杭州的浙江第一师范学校是一所名校，校长经亨颐先生是教育界名流，当时兼任浙江省教育会会长。经先生几次看望陈望道，邀请他到学校任国文教员。陈望道愉快地接受了邀请。当时的浙江一师有不少名人任教，如沈钧儒、沈尹默、李叔同、刘大白、俞平伯、叶圣陶、朱自清等。在校长经亨颐先生的倡导下，浙江一师成为传播新思想新文化的重要阵地。陈望道与国文教师夏丐尊、刘大白、李次九等积极进行国文教学改革，在教学形式上采用白话文，在教学内容上，大力批判封建旧思想，宣传新文化新道德，均产生了较大影响，他们四人被称为“四大金刚”。
在当时浙江一师的学生中，有不少思想活跃的人，如施存统、俞秀松、汪寿华等。他们组织团体，创办进步刊物，有一定影响。1919年11月，施存统在《浙江新潮》第二期发表了《非孝》一文，认为“孝”是封建道德的基础，是封建家庭制度的核心，对“孝”进行了深刻揭露和抨击，一时引起轩然大波。浙江省教育厅派人到学校查办，要求开除《非孝》的作者，开除“四大金刚”。经亨颐校长不畏权势，拒绝执行。不久，省里又决定撤换校长，改组学校。学校师生进行了大规模的抗议行动。1920年3月29日，数百名警察包围了学校，强行驱赶学生，酿成“浙江一师风潮”。风波平息后，陈望道被迫离开杭州回到家乡。
在家乡，陈望道开始静下心来，认真思考改造社会的问题。他开始研读马克思主义著作，翻译科学社会主义的纲领性文件———《共产党宣言》。他将《共产党宣言》的日文版和英文版相互对照，又参考了大量相关文献，克服多种困难，终于完成了翻译工作。1920年8月，《共产党宣言》在上海出版，这是《共产党宣言》的第一个中文全译本。此外，陈望道还翻译了《空想的和科学的社会主义》、《马克思底唯物史观》、《个人主义与社会主义》等书，有力地推动了马克思主义在中国的传播。
1920年的上海是中国社会主义活动的中心。这年夏天，陈望道应陈独秀之邀到上海，主持编辑当时作为上海共产主义小组机关刊的《新青年》，并参与中国共产党和社会主义青年团的筹建工作。5月1日，陈望道与其他社会主义者一道，组织了中国第一次纪念“国际劳动节”的活动，产生了很大影响。他在主持《新青年》期间，与李达、李汉俊、沈雁冰等人密切合作，旗帜鲜明地倡导社会主义，赞扬俄国十月革命，还应邵力子之邀，担任《民国日报》副刊《觉悟》的主编。不久，陈望道又创办了《民国日报》副刊《妇女评论》（担任主编），使之成为进步人士讨论妇女问题的重要舆论阵地，积极支持当时引起人们关注的妇女解放运动。
在上海期间，陈望道积极参加筹建中国共产党的活动，是党的创始人之一。当时，在《新青年》周围聚集了一批社会主义者，如陈独秀、李达、李汉俊、邵力子、沈雁冰、沈玄庐、俞秀松、林伯渠、沈泽民、周佛海等。上海共产主义小组成立后，出版了《共产党》月刊，李达任主编，陈望道也参加了编辑工作。中国共产党成立前夕，陈望道已被选为上海出席中共“一大”的代表。但由于他与陈独秀发生矛盾而没有出席中共“一大”。中共成立后，陈望道被选为中共上海地方委员会书记，做了不少实际工作。遗憾的是，因对陈独秀的家长制作风不能容忍，陈望道最终决定退出了共产党组织。
二
“五四”时期，陈望道的思想和活动中有相当一部分是关于妇女解放问题的。1926年，陈望道在《中国女子底觉醒》一文中认为：“中国女子，早该觉醒了。像比脚镣还凶的缠足的肉刑，以闺房或家庭为监狱的终身的拘禁，都比之别国更有使女子自己及其兄弟们觉醒的机会。”他从不同的角度揭露和抨击了旧制度下妇女问题的种种弊端，并探讨了解决的办法，他认为近代社会的变革必然引发妇女解放运动。陈望道对女子所受不公正待遇概括为五个方面：（一）法律上。他从民法、刑法、宪法、国籍法有关条文的对比中列举了男女不平等的现象。（二）政治上。他指出社会上一切设施几乎都是男子独占，女子是“治于人者”。（三）经济上。他认为女子的就业机会极少，所获报酬也极低，对于家庭中的财产，女子没有处分权。（四）道德上。他认为是“跛脚主义”的道德，女子要单独守贞，片面守节，一味服从，终身幽禁。（五）风俗上。他指出溺女、卖女“简直比强盗、骗子还要忍心害理”。
在谈到解决婚姻家庭问题的办法时，陈望道提出要实行男女社交公开，恋爱自由，婚姻自主。关于社交公开，他在《男女社交底自由》一文中指出：“我们所要极力注意的，乃在争得男女社交底———自由。从别一方面说，就在排除男女社交底———障碍。障碍排除了，社交便不劳我们提倡而自会实现。”“所以我以为要使男女社交真正实现，一面原该诅咒礼教，使其早到上帝那里去！一面又该摧拉谬见，使其不致遍地蔓延！”关于恋爱自由，他在《自由离婚底考察》一文中指出：“我们不能承认单是肉欲的或止是物质的关系所成的婚姻为幸福婚姻；我们承认婚姻是两性最密切的共同生活，在这共同生活之间始终应有称为恋爱的一个精神的要素。”陈望道认为：“男女有了恋爱底维系，可以使性情因了融合而更进于高尚、纯洁、光明，相引著乐于为善，相维系著不致沦入悲观堕落。因为恋爱有这样使人向上的功能，所以恋爱在社会上为有意义为有价值。”
1922年4月，在当时世界上主张“节制生育”而享有盛誉的美国的桑格夫人曾来华活动，在北京大学作了题为《节制生育的甚么和怎样》的演讲，引起不小的轰动。陈望道在其主编的《民国日报》副刊《妇女评论》上连续发文，介绍桑格夫人的身世和主张。他认为“借桑格夫人到来的光，或许可以减轻了一点蠢痴的遗传的死症”，节制生育不仅仅利于妇女解放，也与人口问题和经济社会发展有重要联系。他指出：“结了婚姻，不能不生殖。生殖了子女，不能没有生活资料给佢们。这是极明白的事情，大约谁也是知道的。然而在这谁也知道的接连三个事项中，就是婚姻———生殖———生活资料中，却存着纠结的葛藤。其原因，就在最末一项———即生活资料———难得，换句话说，就在贫穷。为什么贫穷呢？就在人口比生活品过多。为什么人口过多呢？就因为婚姻，生殖不曾节制的缘故。”
妇女解放离不开解决具体问题，但是更应该关注根本的问题，即必须改造社会，建立民主国家，妇女解放问题才能根本解决。中国早期社会主义者李大钊、陈独秀、李达、向警予等人都具有这样深刻的认识，陈望道对此也有共识。他在《我想》一文中写到：“我觉得‘女人运动’共有两大类：一是第三阶级女人运动；一是第四阶级女人运动。第三阶级女人运动，就是中流阶级底女人运动；第四阶级女人运动，就是劳动阶级底女人运动。”“这两类运动，宗旨很是不同，万不能混淆牵扯。简括来说，第三阶级女人运动，目标是在恢复‘因为伊是女人’因而失掉的种种自由和特权；第四阶级女人运动，目标是在消除‘因为伊是穷人’因而吃受的种种不公平和不合理。所以第三阶级女人运动，是女人对男人的人权运动；第四阶级女人运动，是劳动者对资本家的经济运动。宗旨很是差异，要求也不相同。”“要得到‘人类平等’，还须另外给一点注意在第四阶级女人运动，就是劳动者对资本家的运动上面。”
1921年冬，为培养进步女青年，推进妇女解放运动，中共在上海创办了“平民女子学校”。李达任校长，陈望道、陈独秀、邵力子、沈雁冰、沈泽民等人担任教师。该校培养了一批妇女人才，杰出的有丁玲、王剑虹（后来的瞿秋白夫人）、王一知（后来的张太雷夫人）。王一知曾回忆说，陈望道明了世界大势，知识渊博，讲课非常生动。1922年，为培养革命人才，中共又在上海创办了“上海大学”。初由于右任担任校长，陈望道曾任中文系主任、教务长，其超凡的马克思主义理论水平，以及文学、语言学等方面的精深学识受到师生的一致称道。
在“五四”时期中国社会剧烈变革的时代，陈望道在参加革命活动的过程中不断探求真理，逐步成长为社会主义者；他满怀救国报国之志，深入研究社会问题，探讨社会改造方案，为传播马克思主义、创建中国共产党做出了积极努力，他对中国革命的杰出贡献是值得我们永远纪念的。