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一
陈望道(1890———1977),浙江义乌人,中国现代著名的思想家、教育家、语言学家。少年时期的陈望道即在家乡私塾中接受了传统教育。16岁时,他到义乌的锈湖书院学习,以后又到金华、上海等地求学。1915年,陈望道赴日本留学,初在东洋大学学习文学、哲学,后在中央大学学习法学,获法学学士学位。在日本期间,陈望道发奋读书之余,十分关心祖国的形势和命运,曾参加了留日学生组织的反对中国反动势力的斗争。1917年俄国发生的十月革命,对在日本的中国留学生产生了很大影响。陈望道结识了日本早期的社会主义者河上肇等人,开始研究马克思主义、社会主义学说,逐步转向进步和革命立场。
1919年,“五四”运动爆发。这年夏天,陈望道回国来到杭州。设在杭州的浙江第一师范学校是一所名校,校长经亨颐先生是教育界名流,当时兼任浙江省教育会会长。经先生几次看望陈望道,邀请他到学校任国文教员。陈望道愉快地接受了邀请。当时的浙江一师有不少名人任教,如沈钧儒、沈尹默、李叔同、刘大白、俞平伯、叶圣陶、朱自清等。在校长经亨颐先生的倡导下,浙江一师成为传播新思想新文化的重要阵地。陈望道与国文教师夏丐尊、刘大白、李次九等积极进行国文教学改革,在教学形式上采用白话文,在教学内容上,大力批判封建旧思想,宣传新文化新道德,均产生了较大影响,他们四人被称为“四大金刚”。
在当时浙江一师的学生中,有不少思想活跃的人,如施存统、俞秀松、汪寿华等。他们组织团体,创办进步刊物,有一定影响。1919年11月,施存统在《浙江新潮》第二期发表了《非孝》一文,认为“孝”是封建道德的基础,是封建家庭制度的核心,对“孝”进行了深刻揭露和抨击,一时引起轩然大波。浙江省教育厅派人到学校查办,要求开除《非孝》的作者,开除“四大金刚”。经亨颐校长不畏权势,拒绝执行。不久,省里又决定撤换校长,改组学校。学校师生进行了大规模的抗议行动。1920年3月29日,数百名警察包围了学校,强行驱赶学生,酿成“浙江一师风潮”。风波平息后,陈望道被迫离开杭州回到家乡。
在家乡,陈望道开始静下心来,认真思考改造社会的问题。他开始研读马克思主义著作,翻译科学社会主义的纲领性文件———《共产党宣言》。他将《共产党宣言》的日文版和英文版相互对照,又参考了大量相关文献,克服多种困难,终于完成了翻译工作。1920年8月,《共产党宣言》在上海出版,这是《共产党宣言》的第一个中文全译本。此外,陈望道还翻译了《空想的和科学的社会主义》、《马克思底唯物史观》、《个人主义与社会主义》等书,有力地推动了马克思主义在中国的传播。
1920年的上海是中国社会主义活动的中心。这年夏天,陈望道应陈独秀之邀到上海,主持编辑当时作为上海共产主义小组机关刊的《新青年》,并参与中国共产党和社会主义青年团的筹建工作。5月1日,陈望道与其他社会主义者一道,组织了中国第一次纪念“国际劳动节”的活动,产生了很大影响。他在主持《新青年》期间,与李达、李汉俊、沈雁冰等人密切合作,旗帜鲜明地倡导社会主义,赞扬俄国十月革命,还应邵力子之邀,担任《民国日报》副刊《觉悟》的主编。不久,陈望道又创办了《民国日报》副刊《妇女评论》(担任主编),使之成为进步人士讨论妇女问题的重要舆论阵地,积极支持当时引起人们关注的妇女解放运动。
在上海期间,陈望道积极参加筹建中国共产党的活动,是党的创始人之一。当时,在《新青年》周围聚集了一批社会主义者,如陈独秀、李达、李汉俊、邵力子、沈雁冰、沈玄庐、俞秀松、林伯渠、沈泽民、周佛海等。上海共产主义小组成立后,出版了《共产党》月刊,李达任主编,陈望道也参加了编辑工作。中国共产党成立前夕,陈望道已被选为上海出席中共“一大”的代表。但由于他与陈独秀发生矛盾而没有出席中共“一大”。中共成立后,陈望道被选为中共上海地方委员会书记,做了不少实际工作。遗憾的是,因对陈独秀的家长制作风不能容忍,陈望道最终决定退出了共产党组织。
二
“五四”时期,陈望道的思想和活动中有相当一部分是关于妇女解放问题的。1926年,陈望道在《中国女子底觉醒》一文中认为:“中国女子,早该觉醒了。像比脚镣还凶的缠足的肉刑,以闺房或家庭为监狱的终身的拘禁,都比之别国更有使女子自己及其兄弟们觉醒的机会。”他从不同的角度揭露和抨击了旧制度下妇女问题的种种弊端,并探讨了解决的办法,他认为近代社会的变革必然引发妇女解放运动。陈望道对女子所受不公正待遇概括为五个方面:(一)法律上。他从民法、刑法、宪法、国籍法有关条文的对比中列举了男女不平等的现象。(二)政治上。他指出社会上一切设施几乎都是男子独占,女子是“治于人者”。(三)经济上。他认为女子的就业机会极少,所获报酬也极低,对于家庭中的财产,女子没有处分权。(四)道德上。他认为是“跛脚主义”的道德,女子要单独守贞,片面守节,一味服从,终身幽禁。(五)风俗上。他指出溺女、卖女“简直比强盗、骗子还要忍心害理”。
在谈到解决婚姻家庭问题的办法时,陈望道提出要实行男女社交公开,恋爱自由,婚姻自主。关于社交公开,他在《男女社交底自由》一文中指出:“我们所要极力注意的,乃在争得男女社交底———自由。从别一方面说,就在排除男女社交底———障碍。障碍排除了,社交便不劳我们提倡而自会实现。”“所以我以为要使男女社交真正实现,一面原该诅咒礼教,使其早到上帝那里去!一面又该摧拉谬见,使其不致遍地蔓延!”关于恋爱自由,他在《自由离婚底考察》一文中指出:“我们不能承认单是肉欲的或止是物质的关系所成的婚姻为幸福婚姻;我们承认婚姻是两性最密切的共同生活,在这共同生活之间始终应有称为恋爱的一个精神的要素。”陈望道认为:“男女有了恋爱底维系,可以使性情因了融合而更进于高尚、纯洁、光明,相引著乐于为善,相维系著不致沦入悲观堕落。因为恋爱有这样使人向上的功能,所以恋爱在社会上为有意义为有价值。”
1922年4月,在当时世界上主张“节制生育”而享有盛誉的美国的桑格夫人曾来华活动,在北京大学作了题为《节制生育的甚么和怎样》的演讲,引起不小的轰动。陈望道在其主编的《民国日报》副刊《妇女评论》上连续发文,介绍桑格夫人的身世和主张。他认为“借桑格夫人到来的光,或许可以减轻了一点蠢痴的遗传的死症”,节制生育不仅仅利于妇女解放,也与人口问题和经济社会发展有重要联系。他指出:“结了婚姻,不能不生殖。生殖了子女,不能没有生活资料给佢们。这是极明白的事情,大约谁也是知道的。然而在这谁也知道的接连三个事项中,就是婚姻———生殖———生活资料中,却存着纠结的葛藤。其原因,就在最末一项———即生活资料———难得,换句话说,就在贫穷。为什么贫穷呢?就在人口比生活品过多。为什么人口过多呢?就因为婚姻,生殖不曾节制的缘故。”
妇女解放离不开解决具体问题,但是更应该关注根本的问题,即必须改造社会,建立民主国家,妇女解放问题才能根本解决。中国早期社会主义者李大钊、陈独秀、李达、向警予等人都具有这样深刻的认识,陈望道对此也有共识。他在《我想》一文中写到:“我觉得‘女人运动’共有两大类:一是第三阶级女人运动;一是第四阶级女人运动。第三阶级女人运动,就是中流阶级底女人运动;第四阶级女人运动,就是劳动阶级底女人运动。”“这两类运动,宗旨很是不同,万不能混淆牵扯。简括来说,第三阶级女人运动,目标是在恢复‘因为伊是女人’因而失掉的种种自由和特权;第四阶级女人运动,目标是在消除‘因为伊是穷人’因而吃受的种种不公平和不合理。所以第三阶级女人运动,是女人对男人的人权运动;第四阶级女人运动,是劳动者对资本家的经济运动。宗旨很是差异,要求也不相同。”“要得到‘人类平等’,还须另外给一点注意在第四阶级女人运动,就是劳动者对资本家的运动上面。”
1921年冬,为培养进步女青年,推进妇女解放运动,中共在上海创办了“平民女子学校”。李达任校长,陈望道、陈独秀、邵力子、沈雁冰、沈泽民等人担任教师。该校培养了一批妇女人才,杰出的有丁玲、王剑虹(后来的瞿秋白夫人)、王一知(后来的张太雷夫人)。王一知曾回忆说,陈望道明了世界大势,知识渊博,讲课非常生动。1922年,为培养革命人才,中共又在上海创办了“上海大学”。初由于右任担任校长,陈望道曾任中文系主任、教务长,其超凡的马克思主义理论水平,以及文学、语言学等方面的精深学识受到师生的一致称道。
在“五四”时期中国社会剧烈变革的时代,陈望道在参加革命活动的过程中不断探求真理,逐步成长为社会主义者;他满怀救国报国之志,深入研究社会问题,探讨社会改造方案,为传播马克思主义、创建中国共产党做出了积极努力,他对中国革命的杰出贡献是值得我们永远纪念的。
陈望道(1890———1977),浙江义乌人,中国现代著名的思想家、教育家、语言学家。少年时期的陈望道即在家乡私塾中接受了传统教育。16岁时,他到义乌的锈湖书院学习,以后又到金华、上海等地求学。1915年,陈望道赴日本留学,初在东洋大学学习文学、哲学,后在中央大学学习法学,获法学学士学位。在日本期间,陈望道发奋读书之余,十分关心祖国的形势和命运,曾参加了留日学生组织的反对中国反动势力的斗争。1917年俄国发生的十月革命,对在日本的中国留学生产生了很大影响。陈望道结识了日本早期的社会主义者河上肇等人,开始研究马克思主义、社会主义学说,逐步转向进步和革命立场。
1919年,“五四”运动爆发。这年夏天,陈望道回国来到杭州。设在杭州的浙江第一师范学校是一所名校,校长经亨颐先生是教育界名流,当时兼任浙江省教育会会长。经先生几次看望陈望道,邀请他到学校任国文教员。陈望道愉快地接受了邀请。当时的浙江一师有不少名人任教,如沈钧儒、沈尹默、李叔同、刘大白、俞平伯、叶圣陶、朱自清等。在校长经亨颐先生的倡导下,浙江一师成为传播新思想新文化的重要阵地。陈望道与国文教师夏丐尊、刘大白、李次九等积极进行国文教学改革,在教学形式上采用白话文,在教学内容上,大力批判封建旧思想,宣传新文化新道德,均产生了较大影响,他们四人被称为“四大金刚”。
在当时浙江一师的学生中,有不少思想活跃的人,如施存统、俞秀松、汪寿华等。他们组织团体,创办进步刊物,有一定影响。1919年11月,施存统在《浙江新潮》第二期发表了《非孝》一文,认为“孝”是封建道德的基础,是封建家庭制度的核心,对“孝”进行了深刻揭露和抨击,一时引起轩然大波。浙江省教育厅派人到学校查办,要求开除《非孝》的作者,开除“四大金刚”。经亨颐校长不畏权势,拒绝执行。不久,省里又决定撤换校长,改组学校。学校师生进行了大规模的抗议行动。1920年3月29日,数百名警察包围了学校,强行驱赶学生,酿成“浙江一师风潮”。风波平息后,陈望道被迫离开杭州回到家乡。
在家乡,陈望道开始静下心来,认真思考改造社会的问题。他开始研读马克思主义著作,翻译科学社会主义的纲领性文件———《共产党宣言》。他将《共产党宣言》的日文版和英文版相互对照,又参考了大量相关文献,克服多种困难,终于完成了翻译工作。1920年8月,《共产党宣言》在上海出版,这是《共产党宣言》的第一个中文全译本。此外,陈望道还翻译了《空想的和科学的社会主义》、《马克思底唯物史观》、《个人主义与社会主义》等书,有力地推动了马克思主义在中国的传播。
1920年的上海是中国社会主义活动的中心。这年夏天,陈望道应陈独秀之邀到上海,主持编辑当时作为上海共产主义小组机关刊的《新青年》,并参与中国共产党和社会主义青年团的筹建工作。5月1日,陈望道与其他社会主义者一道,组织了中国第一次纪念“国际劳动节”的活动,产生了很大影响。他在主持《新青年》期间,与李达、李汉俊、沈雁冰等人密切合作,旗帜鲜明地倡导社会主义,赞扬俄国十月革命,还应邵力子之邀,担任《民国日报》副刊《觉悟》的主编。不久,陈望道又创办了《民国日报》副刊《妇女评论》(担任主编),使之成为进步人士讨论妇女问题的重要舆论阵地,积极支持当时引起人们关注的妇女解放运动。
在上海期间,陈望道积极参加筹建中国共产党的活动,是党的创始人之一。当时,在《新青年》周围聚集了一批社会主义者,如陈独秀、李达、李汉俊、邵力子、沈雁冰、沈玄庐、俞秀松、林伯渠、沈泽民、周佛海等。上海共产主义小组成立后,出版了《共产党》月刊,李达任主编,陈望道也参加了编辑工作。中国共产党成立前夕,陈望道已被选为上海出席中共“一大”的代表。但由于他与陈独秀发生矛盾而没有出席中共“一大”。中共成立后,陈望道被选为中共上海地方委员会书记,做了不少实际工作。遗憾的是,因对陈独秀的家长制作风不能容忍,陈望道最终决定退出了共产党组织。
二
“五四”时期,陈望道的思想和活动中有相当一部分是关于妇女解放问题的。1926年,陈望道在《中国女子底觉醒》一文中认为:“中国女子,早该觉醒了。像比脚镣还凶的缠足的肉刑,以闺房或家庭为监狱的终身的拘禁,都比之别国更有使女子自己及其兄弟们觉醒的机会。”他从不同的角度揭露和抨击了旧制度下妇女问题的种种弊端,并探讨了解决的办法,他认为近代社会的变革必然引发妇女解放运动。陈望道对女子所受不公正待遇概括为五个方面:(一)法律上。他从民法、刑法、宪法、国籍法有关条文的对比中列举了男女不平等的现象。(二)政治上。他指出社会上一切设施几乎都是男子独占,女子是“治于人者”。(三)经济上。他认为女子的就业机会极少,所获报酬也极低,对于家庭中的财产,女子没有处分权。(四)道德上。他认为是“跛脚主义”的道德,女子要单独守贞,片面守节,一味服从,终身幽禁。(五)风俗上。他指出溺女、卖女“简直比强盗、骗子还要忍心害理”。
在谈到解决婚姻家庭问题的办法时,陈望道提出要实行男女社交公开,恋爱自由,婚姻自主。关于社交公开,他在《男女社交底自由》一文中指出:“我们所要极力注意的,乃在争得男女社交底———自由。从别一方面说,就在排除男女社交底———障碍。障碍排除了,社交便不劳我们提倡而自会实现。”“所以我以为要使男女社交真正实现,一面原该诅咒礼教,使其早到上帝那里去!一面又该摧拉谬见,使其不致遍地蔓延!”关于恋爱自由,他在《自由离婚底考察》一文中指出:“我们不能承认单是肉欲的或止是物质的关系所成的婚姻为幸福婚姻;我们承认婚姻是两性最密切的共同生活,在这共同生活之间始终应有称为恋爱的一个精神的要素。”陈望道认为:“男女有了恋爱底维系,可以使性情因了融合而更进于高尚、纯洁、光明,相引著乐于为善,相维系著不致沦入悲观堕落。因为恋爱有这样使人向上的功能,所以恋爱在社会上为有意义为有价值。”
1922年4月,在当时世界上主张“节制生育”而享有盛誉的美国的桑格夫人曾来华活动,在北京大学作了题为《节制生育的甚么和怎样》的演讲,引起不小的轰动。陈望道在其主编的《民国日报》副刊《妇女评论》上连续发文,介绍桑格夫人的身世和主张。他认为“借桑格夫人到来的光,或许可以减轻了一点蠢痴的遗传的死症”,节制生育不仅仅利于妇女解放,也与人口问题和经济社会发展有重要联系。他指出:“结了婚姻,不能不生殖。生殖了子女,不能没有生活资料给佢们。这是极明白的事情,大约谁也是知道的。然而在这谁也知道的接连三个事项中,就是婚姻———生殖———生活资料中,却存着纠结的葛藤。其原因,就在最末一项———即生活资料———难得,换句话说,就在贫穷。为什么贫穷呢?就在人口比生活品过多。为什么人口过多呢?就因为婚姻,生殖不曾节制的缘故。”
妇女解放离不开解决具体问题,但是更应该关注根本的问题,即必须改造社会,建立民主国家,妇女解放问题才能根本解决。中国早期社会主义者李大钊、陈独秀、李达、向警予等人都具有这样深刻的认识,陈望道对此也有共识。他在《我想》一文中写到:“我觉得‘女人运动’共有两大类:一是第三阶级女人运动;一是第四阶级女人运动。第三阶级女人运动,就是中流阶级底女人运动;第四阶级女人运动,就是劳动阶级底女人运动。”“这两类运动,宗旨很是不同,万不能混淆牵扯。简括来说,第三阶级女人运动,目标是在恢复‘因为伊是女人’因而失掉的种种自由和特权;第四阶级女人运动,目标是在消除‘因为伊是穷人’因而吃受的种种不公平和不合理。所以第三阶级女人运动,是女人对男人的人权运动;第四阶级女人运动,是劳动者对资本家的经济运动。宗旨很是差异,要求也不相同。”“要得到‘人类平等’,还须另外给一点注意在第四阶级女人运动,就是劳动者对资本家的运动上面。”
1921年冬,为培养进步女青年,推进妇女解放运动,中共在上海创办了“平民女子学校”。李达任校长,陈望道、陈独秀、邵力子、沈雁冰、沈泽民等人担任教师。该校培养了一批妇女人才,杰出的有丁玲、王剑虹(后来的瞿秋白夫人)、王一知(后来的张太雷夫人)。王一知曾回忆说,陈望道明了世界大势,知识渊博,讲课非常生动。1922年,为培养革命人才,中共又在上海创办了“上海大学”。初由于右任担任校长,陈望道曾任中文系主任、教务长,其超凡的马克思主义理论水平,以及文学、语言学等方面的精深学识受到师生的一致称道。
在“五四”时期中国社会剧烈变革的时代,陈望道在参加革命活动的过程中不断探求真理,逐步成长为社会主义者;他满怀救国报国之志,深入研究社会问题,探讨社会改造方案,为传播马克思主义、创建中国共产党做出了积极努力,他对中国革命的杰出贡献是值得我们永远纪念的。