【摘 要】
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上博藏简《民之父母》的出土,说明儒家的“气志论”始于孔子,而非孔子之后。与《论语》里孔子只言生理之“气”的记述不同,《民之父母》里孔子所言之“气”已经是心性论意义
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上博藏简《民之父母》的出土,说明儒家的“气志论”始于孔子,而非孔子之后。与《论语》里孔子只言生理之“气”的记述不同,《民之父母》里孔子所言之“气”已经是心性论意义上的“气”。孔子“克己复礼为仁”的“气志论”调动起“为仁”、“复礼”的主动性,进而把“仁”和“礼”整合起来。郭店竹简中被认为是子思及其后学的《性自命出》篇“定志”说,是孔子和孟子“气志”理论的中间环节。孟子继承孔子“克己复礼为仁”的“气志论”和子思学派“定志”思想,提出“浩然之气”,进一步阐明“志”和“气”的关系,使“志”帅“气”,并突出“志”的
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