最早悟透美丽指甲于女性的象征意义的“名人”，当数钱钟书笔下《围城》中的孙柔嘉女士，孙女士向方鸿渐半是鄙夷半是钦慕地形容汪太太时，在纸上画出了十点猩红的椭圆蔻丹：“这是汪太太的扼要。”汪太太的丈夫是大学教授兼新官僚，在三闾大学的当地小气候里，是一棵遮风蔽雨的大树，使汪太太得以做一株袅娜葱笼的长春藤。三闾大学的女教员和教员太太包括孙柔嘉对汪太太的美又是泛酸又是不屑，画她的“扼要”既点出她的空洞，又承认她的美丽。大凡从前的职业女性如孙女士，总认为女性的价值永远在于她尽了她的责任，她演了她为妻为母的多重角色，她为了家人的利益斤斤计较……汪太太这样的人物却让她们大跌眼镜，男人怎会怜惜并暗恋这样的女人她病弱而茫然、闲适而明净，除了十小片猩红的指甲，并不妖娆。但她的轻盈而琐屑的诗意偏偏是“杀伤力”最大的武器。在汪太太成了类似“沙龙女主角”的角色后，连孙柔嘉也不得不承认，汪太太以她十片指甲上琐屑的意趣为根本，成了男士们心中的偶像。
　　在这里，闲适与琐屑战胜了传统意义上的女性美，成为人们视线中的新风景。半个多世纪过去了，闲适与琐屑的审美观似乎赢得了更大的市场。像美甲指甲与趾甲已成为美国和日本增长最迅猛的市场，日本的“新人类少女”甚至给美甲主题找了一个崭新的概念框架，叫“末端时尚”。顾名思义，“末瑞”者，分别指向头发、手指和脚趾。装饰这些地方，成为年轻的日本女性展现个性的绝佳舞台。所有的装饰手段，包括稀奇古怪的发型、形状诡谲的指环和趾环，还包括在手指甲上描绘的一只有寓言气氛的红拖鞋和脚趾甲上的星月图案。
　　“末端时尚”绝对是背离传统的，也是与上一代的价值观相左的。传统的价值观表现在服饰上，就是要求高贵典雅，但永远不要做出别出心裁之举。这种拒绝“边缘倾向”的状态直到世纪九十年代初还很有市场，相关职业手册谆谆教导女性员工用无色、粉红色与珠光淡紫的指甲油，因为这才可以重申公司的形象，优雅而不逾矩。手册编写者若看到十年后的年轻女性以在珍珠液制成的长指甲上画水母、阿拉伯骆驼、鳄鱼和猫为乐，他的眼镜会不会掉下来呢
　　热衷美甲的人士，他们的理想可能不再是在国际知名公司工作，做一张打卡机里任劳任怨的磁卡。不不不，他们才不喜欢受这样的束缚，趁着年轻，她们“越位”去干自己喜欢做的事，比如只向交货时间负责的族，忙起来可能三天三宿不睡，俨然工作狂；闲下来则能花一下午到美甲师那里去琢磨自己的指甲，描绘幻想中的阴柔、灵异、幽默和童趣之美，洋洋得意于方寸之间平方厘米之间的自我设计的自由和快感。
　　是的，为什么不可以趁着年轻，以“身在边缘社会的边缘，就业的边缘”为荣，也不是什么大不了的过错啊。打扮为何要向责任、地位、身份等一系列“套中意识”靠拢，为何不能自创趣味，在“末端”一鸣惊人比起动辄数百上千的职业套装来，成本在五六十元的“末端细节”，正可发挥船小调头快的优势啊。
　　活得滋润的“边缘人”和倍受宽宥及追捧的“末端时尚”，那是一个社会的进步。孙柔嘉式的揶揄心态可以矣。编辑　寒羽