战国四公子是后人对孟尝君、平原君、信陵君、春申君四人的尊称。他们四人之所以被称为“君”，是因为他们门下各养着几千食客，都能够礼贤下士，而且为挽救国家危亡作出过重要贡献。然而，就是这些被一致称为“君”的人物，在其政治生涯中总是要借助女性的帮助，从某种程度上说，他们的成名是女性的铸造。
　　1.孟尝君因女性而活命
　　孟尝君被秦王强留于秦，并欲杀之，在这生死存亡的关键时刻，“孟尝君使人抵昭王幸姬求解”。孟尝君与昭王幸姬是什么关系？史无交代，不得而知。按常理推断，人处险境，当然会利用一切可能的条件来使自己脱险，更何况孟尝君有超凡的智慧，身边又养有很多某士，理所当然地会动用各种关系来自救。问题是，为什么孟尝君突然想到直接找昭王幸姬帮忙？这至少说明两个问题，一是之前他肯定认识昭王幸姬，甚至关系不一般，否则，危难时刻不可能立即求她帮忙；二是孟尝君与女性有着与生俱来的情缘。无论这样分析是否有理，孟尝君“使人抵昭王幸姬求解”却是真的，孟尝君的活命得益于女性也是真的。
　　2.平原君因女性而获名
　　平原君赵胜也以善养士著称，因此博得了“胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人”的名声。可是，谁曾想到，这个“贤”名，竟是以美人的项上人头换来的。
　　平原君家的美人，看见躄者汲水而大笑，躄者便找到平原君，要求杀掉这个美人。平原君口上答应，实际并没有这样做，因为他很宠爱这个美人，舍不得杀她，于是，“宾客门下舍人稍稍引去者过半”。平原君知道这些人“稍稍引去”的原因后，只好“乃斩笑躄者美人头，自造门进躄者，因谢焉”，“其後门下乃复稍稍来。”这样以来，不仅招回了“稍稍引去”的门下，而且天下相继传颂平原君“贤”的美名。岂不知，所谓的“贤”，其实贤在女人的一颗头上。
　　3.信陵君因女性而取胜
　　信陵君无忌，是司马迁极为欣赏的人物，也是战国四公子中最完美的一个人，他忠君报国，英勇善战。就是这个受司马迁极为欣赏的人物，其成功也免不了得益于女性的帮助——让如姬盗取兵符。在窃兵符这件事上，我们当然不能过多地责备信陵君，因为在决定战争胜负的关键时刻，采取一切可以采取的手段，是每个军事家必然的选择。但是，为何这里又是女性？虽然“而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。”但是为何男人在关键时刻总想到要女性来帮忙？总之，信陵君取胜确实得益于女性，他也因此捞了很大便宜——“自古贤人未有及公子者也。”
　　4.春申君因女性而丧命
　　春申君是四公子中在利用女人问题上最窝囊的一个，用则不成，反受其害。《史记·春申君列传》记载，楚考烈王无子，赵人李园欲进其女弟，但又怕不得宠，就在春申君身上打主意。先将其献给春申君，然后用“保相印江东之封”和“君之子为王也，楚国尽可得”的厚利为诱饵，让春申君演一出借花献佛的把戏。不幸的是，春申君利令智昏，不听门人劝告，反被李园所杀。春申君原想像吕不韦一样做“仲父”，获得“君之子为王也，楚国尽可得”的厚利，只可惜，他不如孟尝君、信陵君之精明，也没有平原君之心狠手辣，反而落得身死名裂的下场。
　　在中国漫长的奴隶社会和封建社会里，妇女一直处在社会的最底层，她们是男人们随意使唤的有言工具、是男人成名路上的垫脚石、是男人们祭奠自己理想的牺牲品。比如为孟尝君说情的昭王幸姬，她实际上是个低贱角色，当孟尝君求救于她时，她的唯一条件就是希望得到孟尝君的一件狐皮白裘。按一般逻辑推理，作为国王的爱妾，什么样的狐裘没有，却单单看中孟尝君的狐裘？设若有人拿出一件比白裘更贵重的物品要她杀掉孟尝君，那又会如何？再比如平原君家的美人，她无知、浅薄、炫耀优越感。明知男人不可随意嘲笑，她却偏要嘲笑；明知嘲笑别人缺陷是不道德的，她却置若罔聞；明知自己本质是个贱女，却偏要用嘲笑他人来炫耀自己豪门身份。这进一步表明，在古代典籍里，妇女一直是作为低贱角色出现的。
　　综上所述，战国四公子的成功，总是离不开女性的帮助。我们当然不是说在历史发展进程中妇女不应该参与政治活动，也不是说不应借助女性来完成本该男人完成的事业，更不是说借助女性完成某项任务是什么不光彩事情，这里所要说的是，在中国古代几千年的社会进程中，女性虽然扮演着不同角色，有些甚至作出了惊天动地的大事，却一直没有得到应有的尊重。一方面男人们不肯给女性最起码的地位，女性多是男性的依附品；另一方面，在社会生活中，在男人成就事业的过程中又要借助女性的帮助，否则便不会成功，而且在历史典籍里，又将女性多说成红颜祸水，要杀则杀，要剐则剐。这是中国女性的悲哀还是社会的悲哀？这种怪异现象是我们在学习古代历史、阅读古文经典中值得深思的问题。
　　（作者单位：湖北省襄阳市襄州区张家集镇中心学校）