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到贵州三穗苗乡见到这里盛大的“牯藏节”是极其难得的，因为，苗族牯藏节，13年才举行一次，规模盛大，历史悠久。节日是在当年的初冬进行，以宰杀水牛来敬祭祖宗，吃喝、唱歌、踩芦笙等，连续几天。节日如此盛大，这里有一个古老而神奇的传说；相传，自天地分开后，一天，啄木鸟把枫木树啄了一个洞，蝴蝶妈妈便从这洞口出来，生了12个蛋；迪炎(亦称姜央，传说是人类的祖先)是蝴蝶妈妈第三个蛋所生；第十一个是水牛。一年，蝴蝶妈妈死去，迪炎就用树皮包着母亲的尸体去葬。途中，母亲的尸体从树皮滑下，并掉在水沟边上，他只葬了个空木皮。他到家后，其妻便把情况一五一十讲给他听，他听后，觉得事情不妙，于是他才再次把掉在水沟边的母亲尸体埋好……不知何时，第十一蛋所生的水牛，说是蝴蝶妈妈在世时对他不好，它就用角把蝴蝶妈妈的坟撬开。当年迪炎的庄稼不好，酒也酿不成，缸子里面的染靛也坏了。迪炎去请巫师看，才知道是水牛干的。要想免遭灾祸，必须杀掉水牛来祭母亲，以求安宁，故而形成“牯藏节”。
在目口将吃牯藏的头一两年，全寨各房族都要选购牯藏牛，经过十天半月走村串寨把严格挑选的牯牛牵到寨子时，本房族的男女老少欢喜若狂，鸣放鞭炮迎接，给牛戴上彩红，然后前呼后拥地把牛牵进早已备好的牛圈中，即日便邀请亲戚朋友来庆贺。
牯牛经过长时间的喂养之后，已是膘肥体壮了。人们时而拉去与别房族的牛角斗，时而拉出来欣赏……
节日来临的头一两天，由寨上的牯藏头人召集全寨各房族的族长会议，商议有关牯藏节的事宜，一切准备就绪后才举行活动。
节日到了，人们忙着迎宾接客。这天，整座寨子沉浸在欢乐的气氛之中，迎接四方宾客。青年男女身着节日的盛装欢跳芦笙舞。宾客从四面八方涌来，来客进寨后便鸣放鞭炮，以示告诉寨主们我们客人来了。
角斗的牯牛已陆续牵到牛打场上来了，场内由牯藏头人指挥。这时，只见场内双方各有两位壮年男子站在牯牛的两旁，一人用手撑住那捆着牛鼻绳的竹杆，一人用手捂住盖在牛头上的彩红和看好牛背上的红布。牯藏头人高喊一声“放！”守候在角斗牛两边的壮年男子，便迅速地扯掉牛鼻上的绳索和竹杆，揭开蒙在牛头上的彩红和背上的红布。“接角牛”像座泰山似的稳稳地站在原地上，等候着“撞角牛”的“打”来。而“撞角牛”呢，人一放手，就箭步地朝“接角牛”冲去。平坦的牛打场，长度、宽度大概只有几十米，站在场边上成千上万的观众们也在呐喊助威，两头膘肥体壮的牛角猛的一撞，便发出“叭叭”的响声，然后转入角斗。狡猾的“接角牛”用它那圆圆的尖角去抠那“撞角牛”的眼睛；“撞角牛”也是用那尖而雄壮的角使劲地摆碰，竭力降住对方，两牛一抠一碰，转来转去，大约角斗七八分钟，双方牛主各自用绳索将牛脚套住，并把两牛拉开……后面的牯牛角斗也按此进行。
第一天牯牛角斗，是以不分胜负而告休。第二天则是有个输赢的角斗了，自然很精彩。斗牛场上，早已人山人海。各房族的牯牛都牵到牛打场来了。但牯牛对阵，仍以“接角牛”和“撞角牛”来进行。有“撞角牛”的房族去找有“接角牛”的亲戚角斗，亲戚中没有才去找有“接角牛”的房族商量，同意后才放牯牛角斗，场内指挥依旧是牯藏头人。
两头膘肥体壮的牯牛又在斗牛场上厮杀起来了，场内场外的人都为对阵的牛打气。然而在这盛大“牯藏节”里，人们对牯牛角斗的胜负不太讲究，相反的，还巴不得自家的牯牛在牛打场中败阵，说是败阵的牯牛先把金银财宝带到家里，以示牛主今后发财发富，发子发孙。所以用牯牛角斗只是增添节日浓重气氛而已，主要是注重敬祭祖宗。几十分钟的激战后，弱牛败阵而拼命往外逃身，胜牛亦是泼命尾随在后而紧追一二十步后，牛主便将胜牛拦住，又把胜牛牵回牛打场再与别的牯牛角斗，直到把所有“接角牛”房族的牯牛斗胜为止。
然后举行牵牛进场祭相仪式。以一头牯牛为一支队，一支接一支牵着牛缓缓地进入牛打场。牯藏头人身着长袍马褂在前队，各房族的族长也是身穿节日的盛装分别在各自的队上，细步慢慢地走进牛打场。壮年男子牵着平时威武雄壮、极为好斗的牯牛也是温顺地尾随人后，眼角上像挂了泪水似的，它们预感到这天是末日了。在牛打场转了三圈之后，各队便纷纷从场内走出……
最后是宰牛祭相。宰牛时，择房族中两对有儿有女、和睦家庭的壮年男子作为杀手。一人把牛鼻绳捏紧，将牛头抬高；另一男子手持锋利的砍牛刀把牛颈使劲深深地一划，牵牛者随即放绳，牛；中数步即倒。每宰死一头牛1，就在宰牛的刀口处盖上一枫木树丫。为何要用枫木树盖呢9说是苗族人的祖先迪炎是蝴蝶妈妈所生，而蝴蝶妈妈又是出生自枫木树。因此，枫木树便成为苗族人的图腾物力口以崇拜。角斗的牯牛一个个地倒在地上，惟独留下牯藏头房族的牯牛来作为扫尾宰杀，这是苗族的规矩，苗语把这种做法叫“你铁达”。牯藏头人牵着牛在牛打场上扫视一圈，牯牛目睹这些，它那眼角上好像挂了泪水……人们，所有在场的人们，无不感到是一个悲壮的场面！
牛被宰死后，连皮带肉按户平分，拿回家中作祭品。因为是过牯藏节，所以各家各户所分得的牛肉较多。各户得到牛肉后，便把肉切成块块或片片煮在锅里，肉熟后，先舀一碗放在堂屋的四方桌上，然后烧香化纸，敬奉祖宗。敬奉完毕，客主才共同饱食“牯藏牛”肉，开开心心、热热闹闹……客人返家时，本房族还特地给客人送去牛肉的一个小腿或颈圈，待到客方过“牯藏节”时，本房族又与之同过。
天津逾四百尊罕见线刻佛像见天日
446尊线刻佛造像，在蓟县盘山东麓古千像寺周围近百块山石上密藏千年，近日被天津文化遗产保护中心考古专家发现。
位于蓟县县城西北盘山东麓的千像寺，曾是中国重要的佛教丛林之一。抗日战争时期，该寺毁于日军战火，现仅存荒凉基址。2003年夏季，天津文化遗产保护中心专家发现，在古寺周围一些石刻散落在山野之间，且为数不少。随着调查发掘的深入，专家们惊喜地发现，在目前已识别出的446尊造像中，最早的雕刻于唐、辽时期，还有部分是元明时期完成的。
这批线刻佛造像具有鲜明的特点：一是数量较多；二是年代跨度较长，既有唐、辽两代的造像，也有唐、辽过渡期的作品，极少数造像晚至元明时期，三是造像多出自民间工匠之手；四是不乏艺术精湛之作，其中一尊超过两米的巨型倚坐弥勒像，气质雍容，线条流畅，堪称唐代同类造像中的翘楚之作，在中国佛教造像史上当占一席之地。
甑皮岩遗址奠定华南史前文化序列
甑皮岩遗址位于广西桂林市独山南麓，是岭南已知新石器时代洞穴遗址中保存最为完整的一处。甑皮岩遗址于1965年发现，历经了1973年和2001年两次发掘，出土了丰富的陶器、石器、骨器、角器、蚌器和人骨、动物遗骸。
甑皮岩遗址两次发掘获重大考古发现，其中距今约一万两千年前的“素面夹砂”陶器是迄今大陆考古发现最古老的陶器之一，这为研究中国制陶业的起源和新石器时代的开端提供了重要依据。甑皮岩亦是目前大陆发现人骨数最多的新石器时代人类洞穴遗址。
考古专家经过多年对甑皮岩遗址细致的发掘与研究后认定，甑皮岩遗址是距今一万两千年至七千年之间桂林先民生活的中心场所。专家们不得不叹道：在一个洞穴里存留着五千年的文明，乃世所罕见。更为重要的是甑皮岩遗址奠定了桂林地区乃至华南东南亚地区的史前文化序列。以甑皮岩遗址为标尺，参照桂林其他史前遗址的资料，可以初步构建桂东北地区距今三万五千年至三千五百年间的古代文化发展框架。
对甑皮岩的发掘和研究还表明，甑皮岩人早在一万两千年前就能制作大型陶器，在遗址发现的陶罐被证实为中国最原始的成型陶器之一，专家们据此推测，桂林有可能是陶器的起源地之一。
在目口将吃牯藏的头一两年，全寨各房族都要选购牯藏牛，经过十天半月走村串寨把严格挑选的牯牛牵到寨子时，本房族的男女老少欢喜若狂，鸣放鞭炮迎接，给牛戴上彩红，然后前呼后拥地把牛牵进早已备好的牛圈中，即日便邀请亲戚朋友来庆贺。
牯牛经过长时间的喂养之后，已是膘肥体壮了。人们时而拉去与别房族的牛角斗，时而拉出来欣赏……
节日来临的头一两天，由寨上的牯藏头人召集全寨各房族的族长会议，商议有关牯藏节的事宜，一切准备就绪后才举行活动。
节日到了，人们忙着迎宾接客。这天，整座寨子沉浸在欢乐的气氛之中，迎接四方宾客。青年男女身着节日的盛装欢跳芦笙舞。宾客从四面八方涌来，来客进寨后便鸣放鞭炮，以示告诉寨主们我们客人来了。
角斗的牯牛已陆续牵到牛打场上来了，场内由牯藏头人指挥。这时，只见场内双方各有两位壮年男子站在牯牛的两旁，一人用手撑住那捆着牛鼻绳的竹杆，一人用手捂住盖在牛头上的彩红和看好牛背上的红布。牯藏头人高喊一声“放！”守候在角斗牛两边的壮年男子，便迅速地扯掉牛鼻上的绳索和竹杆，揭开蒙在牛头上的彩红和背上的红布。“接角牛”像座泰山似的稳稳地站在原地上，等候着“撞角牛”的“打”来。而“撞角牛”呢，人一放手，就箭步地朝“接角牛”冲去。平坦的牛打场，长度、宽度大概只有几十米，站在场边上成千上万的观众们也在呐喊助威，两头膘肥体壮的牛角猛的一撞，便发出“叭叭”的响声，然后转入角斗。狡猾的“接角牛”用它那圆圆的尖角去抠那“撞角牛”的眼睛；“撞角牛”也是用那尖而雄壮的角使劲地摆碰，竭力降住对方，两牛一抠一碰，转来转去，大约角斗七八分钟，双方牛主各自用绳索将牛脚套住，并把两牛拉开……后面的牯牛角斗也按此进行。
第一天牯牛角斗，是以不分胜负而告休。第二天则是有个输赢的角斗了，自然很精彩。斗牛场上，早已人山人海。各房族的牯牛都牵到牛打场来了。但牯牛对阵，仍以“接角牛”和“撞角牛”来进行。有“撞角牛”的房族去找有“接角牛”的亲戚角斗，亲戚中没有才去找有“接角牛”的房族商量，同意后才放牯牛角斗，场内指挥依旧是牯藏头人。
两头膘肥体壮的牯牛又在斗牛场上厮杀起来了，场内场外的人都为对阵的牛打气。然而在这盛大“牯藏节”里，人们对牯牛角斗的胜负不太讲究，相反的，还巴不得自家的牯牛在牛打场中败阵，说是败阵的牯牛先把金银财宝带到家里，以示牛主今后发财发富，发子发孙。所以用牯牛角斗只是增添节日浓重气氛而已，主要是注重敬祭祖宗。几十分钟的激战后，弱牛败阵而拼命往外逃身，胜牛亦是泼命尾随在后而紧追一二十步后，牛主便将胜牛拦住，又把胜牛牵回牛打场再与别的牯牛角斗，直到把所有“接角牛”房族的牯牛斗胜为止。
然后举行牵牛进场祭相仪式。以一头牯牛为一支队，一支接一支牵着牛缓缓地进入牛打场。牯藏头人身着长袍马褂在前队，各房族的族长也是身穿节日的盛装分别在各自的队上，细步慢慢地走进牛打场。壮年男子牵着平时威武雄壮、极为好斗的牯牛也是温顺地尾随人后，眼角上像挂了泪水似的，它们预感到这天是末日了。在牛打场转了三圈之后，各队便纷纷从场内走出……
最后是宰牛祭相。宰牛时，择房族中两对有儿有女、和睦家庭的壮年男子作为杀手。一人把牛鼻绳捏紧，将牛头抬高；另一男子手持锋利的砍牛刀把牛颈使劲深深地一划，牵牛者随即放绳，牛；中数步即倒。每宰死一头牛1，就在宰牛的刀口处盖上一枫木树丫。为何要用枫木树盖呢9说是苗族人的祖先迪炎是蝴蝶妈妈所生，而蝴蝶妈妈又是出生自枫木树。因此，枫木树便成为苗族人的图腾物力口以崇拜。角斗的牯牛一个个地倒在地上，惟独留下牯藏头房族的牯牛来作为扫尾宰杀，这是苗族的规矩，苗语把这种做法叫“你铁达”。牯藏头人牵着牛在牛打场上扫视一圈，牯牛目睹这些，它那眼角上好像挂了泪水……人们，所有在场的人们，无不感到是一个悲壮的场面！
牛被宰死后，连皮带肉按户平分，拿回家中作祭品。因为是过牯藏节，所以各家各户所分得的牛肉较多。各户得到牛肉后，便把肉切成块块或片片煮在锅里，肉熟后，先舀一碗放在堂屋的四方桌上，然后烧香化纸，敬奉祖宗。敬奉完毕，客主才共同饱食“牯藏牛”肉，开开心心、热热闹闹……客人返家时，本房族还特地给客人送去牛肉的一个小腿或颈圈，待到客方过“牯藏节”时，本房族又与之同过。
天津逾四百尊罕见线刻佛像见天日
446尊线刻佛造像，在蓟县盘山东麓古千像寺周围近百块山石上密藏千年，近日被天津文化遗产保护中心考古专家发现。
位于蓟县县城西北盘山东麓的千像寺，曾是中国重要的佛教丛林之一。抗日战争时期，该寺毁于日军战火，现仅存荒凉基址。2003年夏季，天津文化遗产保护中心专家发现，在古寺周围一些石刻散落在山野之间，且为数不少。随着调查发掘的深入，专家们惊喜地发现，在目前已识别出的446尊造像中，最早的雕刻于唐、辽时期，还有部分是元明时期完成的。
这批线刻佛造像具有鲜明的特点：一是数量较多；二是年代跨度较长，既有唐、辽两代的造像，也有唐、辽过渡期的作品，极少数造像晚至元明时期，三是造像多出自民间工匠之手；四是不乏艺术精湛之作，其中一尊超过两米的巨型倚坐弥勒像，气质雍容，线条流畅，堪称唐代同类造像中的翘楚之作，在中国佛教造像史上当占一席之地。
甑皮岩遗址奠定华南史前文化序列
甑皮岩遗址位于广西桂林市独山南麓，是岭南已知新石器时代洞穴遗址中保存最为完整的一处。甑皮岩遗址于1965年发现，历经了1973年和2001年两次发掘，出土了丰富的陶器、石器、骨器、角器、蚌器和人骨、动物遗骸。
甑皮岩遗址两次发掘获重大考古发现，其中距今约一万两千年前的“素面夹砂”陶器是迄今大陆考古发现最古老的陶器之一，这为研究中国制陶业的起源和新石器时代的开端提供了重要依据。甑皮岩亦是目前大陆发现人骨数最多的新石器时代人类洞穴遗址。
考古专家经过多年对甑皮岩遗址细致的发掘与研究后认定，甑皮岩遗址是距今一万两千年至七千年之间桂林先民生活的中心场所。专家们不得不叹道：在一个洞穴里存留着五千年的文明，乃世所罕见。更为重要的是甑皮岩遗址奠定了桂林地区乃至华南东南亚地区的史前文化序列。以甑皮岩遗址为标尺，参照桂林其他史前遗址的资料，可以初步构建桂东北地区距今三万五千年至三千五百年间的古代文化发展框架。
对甑皮岩的发掘和研究还表明，甑皮岩人早在一万两千年前就能制作大型陶器，在遗址发现的陶罐被证实为中国最原始的成型陶器之一，专家们据此推测，桂林有可能是陶器的起源地之一。