论文部分内容阅读
【摘要】 郝大通是宋金时期全真道教重要人物，精擅道教术数学与易学，著有《太古集》等作品。《太古集自序》作为总序，集中概括了郝大通易学的理念、方法论和内容：在《易》《老》互证的基础上，以道家《老子》道论统摄易学观念，承继汉唐易学方法，融汇象数、义理易学，建构了绵密宏大且包罗万象的易学体系。
【关键词】 太古集;易老互证;汉唐易学
【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）09-0021-02
郝大通是道教全真派的祖师之一，对于道教易学进行过深入而富有特色的探究，并在《太古集》中进行了集中阐发。本文以《太古集自序》 ①为例，从易学理念、方法、内容等层面，梳理郝大通的易学思想。
一、《易》《老》互证的易学理念
按照中国学术传统体例，一部文集的内容主旨都会在序言中集中阐述。因此透过《自序》，我们可以粗略领会郝大通的易学理念。《自序》首先体现的是郝大通《易》《老》互证的易学理念。
郝大通认为“大道恍惚，自无而入有;乾坤造化，自有以归无。”②其中“惟恍惟惚”的大道是老子的理念，“乾坤造化”则是易学的观念，郝大通《自序》结合了这两者并进行了申发：“大道表现为恍惚状态，这象征着从无到有的过程;乾坤造化了万物，这是从有到无的过程。因为有最终回归到无，因此无也是从有诞生的。”这样一个“夫有入于无，故无出乎有” ③的过程，并不代表郝大通认为万物最终的归宿是毁灭，而是说天地之间一直处于这样变动的过程，与《周易》剥复、否泰的转化类同。因此郝大通所主张的有无关系，并不是循环往复的轮回。这一点可以通过对郝大通 “有无”及“元之一气”概念的考察而得出。
郝大通的“有无”观念承继于老子。老子《道德经》中的“无”兼具双重含义，其一作为“没有”的意思，“有无相生”即是这个含义;其二为超越了“有无相生”更高层面的实体的“无”，这一点可以在“天下万物生于有，有生于无”中得到印证。郝大通的有无”观念同样如此。在“大道恍惚，自无入有，乾坤造化，自有归无” ④ 中，这里的“无”必然是以否定的方式来指称更高、更为本原的实体存在。 “元之一气”观念也从根本上保证了郝大通的宇宙观与一般的轮回观迥异。如前文所说，郝大通的宇宙论绝非此在层面的生灭循环，而是在更高的形而上学意义上“道”化育万物与万物回归“道”。而先于天地、化成万物的“元之一气”，则无疑是大道的具象，在天地创生与万物化育中始终在场。换言之，生灭仅仅为大道或“元之一气”所创生的天地万物所具有的属性，而非大道或元之一气本身也会有生灭。在元之一气的化育中，阴阳顺逆等对立属性已经被赋予万物，呈现出“万物之动，有生有克……有是有非” ⑤的状态，并在此基础上演绎出以六十四卦形式体现出的天地秩序。
以道为本原、易学为表现形式的秩序，不单单体现在天地万物中，还贯彻于郝大通的修行观念中。郝大通认为，大道所化育的天地阴阳，是宇宙中最为宏大、最为瑰丽的事物;而天地阴阳的根本就是“二气”。这并非是说在天地阴阳之外另有一个二气，而是说天地阴阳所体现的就是“二气”，“二气”的具化就是天地阴阳。“二气”又演化出道教内丹修行中的四象、数、性命、五行造化等。⑥ 郝大通认为，自然之道“甚易知，甚易行”，但是“天下莫能知，莫能行”，这是因为被情欲等外在事物对自身造成了不好的影响。如果人能够真实地领会这些自然之道，保持本性，那么人道就会如同天道一般，“独立而不改……周行而不殆” ⑦。这样，郝大通打通了现实宇宙与修行宇宙、天道与人道之间的界限，将二者融为一体，在形而上学的基础上为后文的易道分析及内丹修行奠定了理论基础。
通过上述剖析，可以看到郝大通的基本易学理念：借助老子道论统摄易学，并建立起融汇道教与易学特色、贯通现实宇宙与道教修行宇宙观的宇宙模型，奠定了形而上学理论基础。
二、承继汉唐的易学方法论
郝大通“删《正义》以为《参同》” ⑧的易学方法继承于王弼、孔颖达易学观，与传统的象数易学颇为不同。通过对王弼孔颖达易学方法的梳理，可以窥见郝大通易学理念。
一般认为王弼义理易学与汉代象数易学是两种不同的学术理路。但王弼 “废象数”，只是其注解《周易》的宏观指导方针，在具体的注解中王弼并不拒绝象数易学方法。可以说王弼保留了象数易学的义理内核，舍弃繁复的象数框架。
唐代孔颖达以王弼《周易注》为本，撰著了兼综南北学术、融汇象数易学与义理易学的《周易正义》，并在王弼《周易注》的基础上又有突破。
首先，王弼的《周易注》只注释了经文、《象传》《彖传》及《文言》，对于极具象数易学意义的《系辞》《杂卦》《说卦》《序卦》则没有予以解释。孔颖达《周易正义》补全了王弼未注释的象数部分。
其次，孔颖达主张“易含万象”和“随义取象”的方法。在孔颖达看来，并非是有数万种物象被包容而《周易》中，而是《周易》的特性让其能够以简单的八卦方式将万物之象进行模拟，这就是孔颖达“易含万象”的思想。为了让避免汉儒“按文责卦”的弊病，孔颖达在“易含万象”的基础上主张“随义取象”。因为易象是包罗万有的，如果局限于卦爻辞中的一事一象，那么易象就将失去他本身所具有的包罗万有特性。因此要领会背后的义理，在义理的基礎上根据情况解释易象，而不能够拘泥于某一种固定的解释方式。
王弼删繁就简，孔颖达融通象数易学与义理易学，拓宽了易学的研究视域，极大地推动了易学发展，为两宋时期易学喷薄发展奠定了基础。郝大通也承继了王弼、孔颖达的易学方法论——“予尝研精于《周易》，删《正义》以为《参同》”。郝大通以义理为主，兼采象数易学方法，在《太古集》中进行有机交融：《自序》是对《周易》形而上理论的推演，《周易参同契简要释义》是以《周易正义》为纲要论述乾坤二卦精要，传统象数易学中以图示意的方法则被三十三幅易图继承了。 要言之，王弼、孔颖达对郝大通的易学方法产生了重要影响。郝大通继承了汉唐易学方法论，“删《正义》以为《参同》”，在《太古集》中采取了以理为基础、兼采象数的易学方法。
三、无所不包的易学内容
《周易》作为儒家最重要的经典之一，被赋予了包罗万有的可能性。如前文所提到的易含万象便是《周易》经传被拓展的可能性之一。而历代学者又将自身视域与易学相合，进一步拓展易学可能的诠释空间，以至于天文历法、地理兵法等等都以易学作为自身理论根基，甚至作为易学的分支。郝大通延续前人易学理念， 在《自序》中梳理了易学内容：
予尝精研于《周易》，删《正义》以为《参同》，画两仪、四象、三才、八卦、六律、九宫、七政、五行、星辰张布、日月度躔、有无混成以为图象，述怀、应问、诗词、歌赋共一十五卷，分并三帙，以慕太古之风，目之曰《太古集》。⑨
这实际上就是《太古集》全文内容的简单总述，可见《太古集》内容丰富，方式多样，而易学主题又极为分明，并将《太古集》全文结构清晰的勾勒出来。《自序》作為全文纲领，集中揭示了《太古集》中郝大通的易学理念、方法论以及所涉及的易学内容。
《周易参同契简要释义》是郝大通继承王弼、孔颖达《周易正义》方法论展开的一部纲要，以乾坤为例阐述其易学天道模型。郝大通认为，对于易道的效法不应该拘泥于具体的文字条例，而是直指义理、效法易道的效用。因此郝大通反复强调易学中“乾健利物、坤柔顺物”之用，并将之归入于圣人教化，而落实到彝伦日常百用中。
三十三幅易图包括汉易象数图、河洛图书、天文图、丹鼎图四大类，以直观图象形式描述一相互联系、绵密宏大的易学体系。宋代易学一大特征即为河图洛书所代表的易图复兴，郝大通继承了前人对传统汉代象数易图的思考，并奠定了自身易学的理论。天文图式则以天文历算等内容，作为对于郝大通易学思想的天文证明。河洛图书是宋代易学最新理论，丹鼎图则是郝大通作为道教徒个人修行的结合。通过三十三幅易图，郝大通将天道运行规律以易图的方式呈现出来。
金丹诗是郝大通个人思想理念的最集中体现，也是最具创造力的部分。在金丹诗中，郝大通突破了传统易学观念，将内丹学融入易学之中，结合汉儒的象数学思想，建构阴阳和合理论，并以此指导个人修行。
要言之，郝大通通过《自序》以及《周易参同契简要释义》在形而上学层面奠定了自身的理论基础;在传统易图的基础上，拓宽易图范围，在汉代象数易图、河洛图书基础上，引入天文图、丹鼎图，作为解读易学天道的工具;最后将作为天道理念与个人追求的结合体金丹诗置于文末，形成绵密宏大、包罗万有的易学体系。
四、结语
《太古集自序》阐述了郝大通《易》《老》互证的易学理念、融汇象数与义理的易学方法论以及无所不包的易学内容，是郝大通易学思想的集中体现。在《易》《老》互证的基础之上，郝大通继承并突破传统易学观念，借助易学、易图、内丹学以及道教学说，将宇宙万物、百姓日用教化尽数纳入其中，建立起绵密宏大而又包罗万象易学体系，对道教易学作出了重要贡献。
注释：
①下文简称《自序》。
②③④⑤⑥⑧⑨白如祥辑校：《谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二集》，齐鲁书社，2005年6月第1版，395页。
⑦白如祥辑校：《谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二集》，齐鲁书社，2005年6月第1版，396页。
参考文献：
[1]刘笑敢.老子古今[M].北京：中国社会科学出版社，2005.
[2]孔颖达.周易正义[M].北京：北京大学出版社，1999，12.
[3]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中华书局，1994，3.
[4]白如祥辑校.谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二集[M].济南：齐鲁书社，2005，6.
[5]徐芹庭.易经源流[M].北京：中国书店，2008，4.
作者简介：
王旭阳，男，汉族，山东威海人，硕士，中央民族大学哲学与宗教学学院宗教学硕士毕业生，研究方向：道家道教。
【关键词】 太古集;易老互证;汉唐易学
【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）09-0021-02
郝大通是道教全真派的祖师之一，对于道教易学进行过深入而富有特色的探究，并在《太古集》中进行了集中阐发。本文以《太古集自序》 ①为例，从易学理念、方法、内容等层面，梳理郝大通的易学思想。
一、《易》《老》互证的易学理念
按照中国学术传统体例，一部文集的内容主旨都会在序言中集中阐述。因此透过《自序》，我们可以粗略领会郝大通的易学理念。《自序》首先体现的是郝大通《易》《老》互证的易学理念。
郝大通认为“大道恍惚，自无而入有;乾坤造化，自有以归无。”②其中“惟恍惟惚”的大道是老子的理念，“乾坤造化”则是易学的观念，郝大通《自序》结合了这两者并进行了申发：“大道表现为恍惚状态，这象征着从无到有的过程;乾坤造化了万物，这是从有到无的过程。因为有最终回归到无，因此无也是从有诞生的。”这样一个“夫有入于无，故无出乎有” ③的过程，并不代表郝大通认为万物最终的归宿是毁灭，而是说天地之间一直处于这样变动的过程，与《周易》剥复、否泰的转化类同。因此郝大通所主张的有无关系，并不是循环往复的轮回。这一点可以通过对郝大通 “有无”及“元之一气”概念的考察而得出。
郝大通的“有无”观念承继于老子。老子《道德经》中的“无”兼具双重含义，其一作为“没有”的意思，“有无相生”即是这个含义;其二为超越了“有无相生”更高层面的实体的“无”，这一点可以在“天下万物生于有，有生于无”中得到印证。郝大通的有无”观念同样如此。在“大道恍惚，自无入有，乾坤造化，自有归无” ④ 中，这里的“无”必然是以否定的方式来指称更高、更为本原的实体存在。 “元之一气”观念也从根本上保证了郝大通的宇宙观与一般的轮回观迥异。如前文所说，郝大通的宇宙论绝非此在层面的生灭循环，而是在更高的形而上学意义上“道”化育万物与万物回归“道”。而先于天地、化成万物的“元之一气”，则无疑是大道的具象，在天地创生与万物化育中始终在场。换言之，生灭仅仅为大道或“元之一气”所创生的天地万物所具有的属性，而非大道或元之一气本身也会有生灭。在元之一气的化育中，阴阳顺逆等对立属性已经被赋予万物，呈现出“万物之动，有生有克……有是有非” ⑤的状态，并在此基础上演绎出以六十四卦形式体现出的天地秩序。
以道为本原、易学为表现形式的秩序，不单单体现在天地万物中，还贯彻于郝大通的修行观念中。郝大通认为，大道所化育的天地阴阳，是宇宙中最为宏大、最为瑰丽的事物;而天地阴阳的根本就是“二气”。这并非是说在天地阴阳之外另有一个二气，而是说天地阴阳所体现的就是“二气”，“二气”的具化就是天地阴阳。“二气”又演化出道教内丹修行中的四象、数、性命、五行造化等。⑥ 郝大通认为，自然之道“甚易知，甚易行”，但是“天下莫能知，莫能行”，这是因为被情欲等外在事物对自身造成了不好的影响。如果人能够真实地领会这些自然之道，保持本性，那么人道就会如同天道一般，“独立而不改……周行而不殆” ⑦。这样，郝大通打通了现实宇宙与修行宇宙、天道与人道之间的界限，将二者融为一体，在形而上学的基础上为后文的易道分析及内丹修行奠定了理论基础。
通过上述剖析，可以看到郝大通的基本易学理念：借助老子道论统摄易学，并建立起融汇道教与易学特色、贯通现实宇宙与道教修行宇宙观的宇宙模型，奠定了形而上学理论基础。
二、承继汉唐的易学方法论
郝大通“删《正义》以为《参同》” ⑧的易学方法继承于王弼、孔颖达易学观，与传统的象数易学颇为不同。通过对王弼孔颖达易学方法的梳理，可以窥见郝大通易学理念。
一般认为王弼义理易学与汉代象数易学是两种不同的学术理路。但王弼 “废象数”，只是其注解《周易》的宏观指导方针，在具体的注解中王弼并不拒绝象数易学方法。可以说王弼保留了象数易学的义理内核，舍弃繁复的象数框架。
唐代孔颖达以王弼《周易注》为本，撰著了兼综南北学术、融汇象数易学与义理易学的《周易正义》，并在王弼《周易注》的基础上又有突破。
首先，王弼的《周易注》只注释了经文、《象传》《彖传》及《文言》，对于极具象数易学意义的《系辞》《杂卦》《说卦》《序卦》则没有予以解释。孔颖达《周易正义》补全了王弼未注释的象数部分。
其次，孔颖达主张“易含万象”和“随义取象”的方法。在孔颖达看来，并非是有数万种物象被包容而《周易》中，而是《周易》的特性让其能够以简单的八卦方式将万物之象进行模拟，这就是孔颖达“易含万象”的思想。为了让避免汉儒“按文责卦”的弊病，孔颖达在“易含万象”的基础上主张“随义取象”。因为易象是包罗万有的，如果局限于卦爻辞中的一事一象，那么易象就将失去他本身所具有的包罗万有特性。因此要领会背后的义理，在义理的基礎上根据情况解释易象，而不能够拘泥于某一种固定的解释方式。
王弼删繁就简，孔颖达融通象数易学与义理易学，拓宽了易学的研究视域，极大地推动了易学发展，为两宋时期易学喷薄发展奠定了基础。郝大通也承继了王弼、孔颖达的易学方法论——“予尝研精于《周易》，删《正义》以为《参同》”。郝大通以义理为主，兼采象数易学方法，在《太古集》中进行有机交融：《自序》是对《周易》形而上理论的推演，《周易参同契简要释义》是以《周易正义》为纲要论述乾坤二卦精要，传统象数易学中以图示意的方法则被三十三幅易图继承了。 要言之，王弼、孔颖达对郝大通的易学方法产生了重要影响。郝大通继承了汉唐易学方法论，“删《正义》以为《参同》”，在《太古集》中采取了以理为基础、兼采象数的易学方法。
三、无所不包的易学内容
《周易》作为儒家最重要的经典之一，被赋予了包罗万有的可能性。如前文所提到的易含万象便是《周易》经传被拓展的可能性之一。而历代学者又将自身视域与易学相合，进一步拓展易学可能的诠释空间，以至于天文历法、地理兵法等等都以易学作为自身理论根基，甚至作为易学的分支。郝大通延续前人易学理念， 在《自序》中梳理了易学内容：
予尝精研于《周易》，删《正义》以为《参同》，画两仪、四象、三才、八卦、六律、九宫、七政、五行、星辰张布、日月度躔、有无混成以为图象，述怀、应问、诗词、歌赋共一十五卷，分并三帙，以慕太古之风，目之曰《太古集》。⑨
这实际上就是《太古集》全文内容的简单总述，可见《太古集》内容丰富，方式多样，而易学主题又极为分明，并将《太古集》全文结构清晰的勾勒出来。《自序》作為全文纲领，集中揭示了《太古集》中郝大通的易学理念、方法论以及所涉及的易学内容。
《周易参同契简要释义》是郝大通继承王弼、孔颖达《周易正义》方法论展开的一部纲要，以乾坤为例阐述其易学天道模型。郝大通认为，对于易道的效法不应该拘泥于具体的文字条例，而是直指义理、效法易道的效用。因此郝大通反复强调易学中“乾健利物、坤柔顺物”之用，并将之归入于圣人教化，而落实到彝伦日常百用中。
三十三幅易图包括汉易象数图、河洛图书、天文图、丹鼎图四大类，以直观图象形式描述一相互联系、绵密宏大的易学体系。宋代易学一大特征即为河图洛书所代表的易图复兴，郝大通继承了前人对传统汉代象数易图的思考，并奠定了自身易学的理论。天文图式则以天文历算等内容，作为对于郝大通易学思想的天文证明。河洛图书是宋代易学最新理论，丹鼎图则是郝大通作为道教徒个人修行的结合。通过三十三幅易图，郝大通将天道运行规律以易图的方式呈现出来。
金丹诗是郝大通个人思想理念的最集中体现，也是最具创造力的部分。在金丹诗中，郝大通突破了传统易学观念，将内丹学融入易学之中，结合汉儒的象数学思想，建构阴阳和合理论，并以此指导个人修行。
要言之，郝大通通过《自序》以及《周易参同契简要释义》在形而上学层面奠定了自身的理论基础;在传统易图的基础上，拓宽易图范围，在汉代象数易图、河洛图书基础上，引入天文图、丹鼎图，作为解读易学天道的工具;最后将作为天道理念与个人追求的结合体金丹诗置于文末，形成绵密宏大、包罗万有的易学体系。
四、结语
《太古集自序》阐述了郝大通《易》《老》互证的易学理念、融汇象数与义理的易学方法论以及无所不包的易学内容，是郝大通易学思想的集中体现。在《易》《老》互证的基础之上，郝大通继承并突破传统易学观念，借助易学、易图、内丹学以及道教学说，将宇宙万物、百姓日用教化尽数纳入其中，建立起绵密宏大而又包罗万象易学体系，对道教易学作出了重要贡献。
注释：
①下文简称《自序》。
②③④⑤⑥⑧⑨白如祥辑校：《谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二集》，齐鲁书社，2005年6月第1版，395页。
⑦白如祥辑校：《谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二集》，齐鲁书社，2005年6月第1版，396页。
参考文献：
[1]刘笑敢.老子古今[M].北京：中国社会科学出版社，2005.
[2]孔颖达.周易正义[M].北京：北京大学出版社，1999，12.
[3]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中华书局，1994，3.
[4]白如祥辑校.谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二集[M].济南：齐鲁书社，2005，6.
[5]徐芹庭.易经源流[M].北京：中国书店，2008，4.
作者简介：
王旭阳，男，汉族，山东威海人，硕士，中央民族大学哲学与宗教学学院宗教学硕士毕业生，研究方向：道家道教。