一个越来越多见的现象：现在有些女孩选择当“二奶”、做“小三”，甚至受过高等教育的女大学生、女白领也不拒绝。
　　“二奶”是什么？在过去叫妾，即没有名分的配偶，好听一点儿叫非正妻，俗称小老婆。因为现行法律不允许一夫二娶或多娶，于是整出了这么一个暧昧的名词和婚姻形式。
　　与“二奶”一脉相随的是“小三”。“小三”系网民的戏称，即爱上有妇之夫的女人，所谓第三者也，又叫“插足者”。
　　“二奶”转正为妻子比较困难，但“小三”却极容易当上“二奶”。
　　有的女孩喜欢当“二奶”、做“小三”，在过去统称为“做小情结”。
　　中国传统文化中的精华是儒家文化。儒家文化的鼻祖是今山东境内的鲁国人孔子。不少读者可能不是太清楚，孔子的妈妈就是“二奶”。司马迁著《史记·孔子世家》中未好意思点出这茬事情，还是唐人张守节点说出来的，张在《史记正义》中称：“纥与颜氏女野合而生孔子。”
　　“纥”，就是孔夫子的生父叔梁纥；“颜氏女”是孔子的生母颜徵在。所谓“野合”，是有悖传统婚姻礼俗的性行为。传说当时叔梁纥在尼山上与时妙龄女孩、年仅17岁的颜徵在发生了性关系。其时叔梁纥已60多岁，并娶有一妻一妾，生有一个瘸腿儿子和9个女儿。因为有了这种事情，颜徵在也只能嫁给老孔了，叔梁纥便找到颜徵在的母亲，在已有一房妾的情况下收颜徵在为第二房妾。孔子呢，文雅点儿说是私生子。
　　想不到，这段不伦之情后来竟然成为中国“老少配”婚姻即年长男人娶年轻女子的榜样，名老男人再婚娶到了女孩后，特喜欢拿孔子父亲取小来说事，为自己辩护。与此相应，一些做了小的女孩则以圣人之母是二奶出身为说辞，为自己的非正常婚姻行为寻找伦理支撑。
　　其实，中国女性有“做小情结”，真的不能怪圣人之母行为不检点，当年颜徵在与叔梁纥并不是大逆行为，相反恰恰说明了时人在情爱方面自由，禁锢的东西比较少，社会对非正常婚姻行为包容度高。
　　孔子母亲只是一名普通的女性，如果不是儿子成为“圣人”，后人不会记着她当年的风流。真正对中国女性“做小情结”产生影响的，是中国历史上的名女人。
　　中国古代帝王有“三宫六院七十二妃”，细究起来，这么多女人中，除正宫娘娘即皇后以外，都属“二奶”。古代好多女孩，特别是寻常人家的闺女，都以给皇帝当“二奶”为骄傲，虽然有的女孩是被逼迫的，并非全是心甘情愿，但进后宫、当“二奶”很实惠却是事实，其家族地位会急剧提升，因为攀上皇亲成了国戚，她们当“二奶”行为的社会评价也是赞赏多多，美言多多，没有人会觉得她们的行为不正当。
　　中国的“四大美女”没有一个人有正统婚姻，其婚姻行为都是不正常的畸型。
　　有“沉鱼”之容的西施，虽然深受吴王夫差的宠爱，却不过是越国谋臣范蠡“美人计”中的一颗棋子。从《吴越春秋》记载来看，她实是吴王春宵宫内的“合同二奶”，计成后即“闪人”；有“落雁”之貌的王昭君也是“二奶”命，她本是汉元帝刘奭的妃子，后来直接被当作礼物送给匈奴首领呼韩邪当小老婆。事情至此并未结束，据《后汉书·南匈奴传》记载，呼韩邪死后，前夫的儿子要娶她做小，王昭君难为情，上书汉成帝刘骜，希望回到中原，但刘骜一句“从胡俗”让王昭君的希望破灭，只能继续当“二奶”；有“闭月”之美的貂蝉，是《三国演义》中人物、东汉末司徒王允所使“美人计”中的女主角，她在董卓、吕布这对义父义子之间来回穿插，大耍“小三”手腕，搞得两个大男人反目成仇；至于有“羞花”丽质的大唐美女杨玉环，乃唐玄宗李隆基之子、寿王李瑁的妻子，结果被李隆基挖进了后宫，成为老李的贵妃，杨玉环由“大”改“小”一事，在新旧《唐书》均有明确记载。
　　这些历史名女人的做小行为在中国传统婚姻文化中烙下了深深的印迹，潜移默化的影响力是难以估计的。在这种文化熏染下的女性，特别是一些读了很多书、受过高等教育的知性美女，很容易接受和宽容当“二奶”、做“小三”这类非正常婚姻行为。
　　今天的一些女性有“做小情结”，最根本的原因，大概就在这里。